De coelibatu

41쪽

a - . satiar. Folitusmnatam. At nihilosecius, ut confusionem suam agnosceret, quot, ct quantas possem ego, si ho Theologum deceret , alias fabulas multo etiam aptius in fauorem coelibatus inducere 3 Sed sancta,& perspicua christianorum doctrina,meritbbaec peregrina , tanquam suspecta testimonia

dedignatur. l. Ad bestiarum,inquam, aemulationem cohortatur in quibus mirificos copulae maritalis ost tat essectus,turtures ct columbas omittens,ipsos serocissimos leones in uxores suas adducit mites, Tygrides pro suis catulis dimitantes. Asinos,inquit, per obstantes ignes agit prolis tuendae pietas. O faelices asinos, quorum pietas, aut iuror religiosus ac pius, stylo Cosmophili tam lepide celebratur,& in egregium essertur exemplum, It inde sapiant homines. Pari animositate & equos S mulos & bestiarum genus omne poterat adducere. Dabit tamen nobis Cois smophilus sua benignitate veniam, si potius audierimus prophetam dicentem: Nolite fieri sicut equus & mulus, in quibus non est intelle

ctus.

Quod vero & legem matrimonij seruare leones in uxores suas praedicat Cosmophilus, ipsus impudentiae damus: & quod adiecit; nullam gentem adeo barbaram, adeo feram unquamitasse, quae non sanctum ac venerandum putarit

42쪽

De sint diu. Φ3 coniugium,merum est omnino mendacium, -- nisi de coniugio illo loquatur, quod cum feris habet homo commune : alioqui multi sanctitatem coniugij, ct diuortijs, ct concubinis, ct pluralitate uxorum, & ineestibus, & alijs indignis copulis, quas pro legitimis habebant, indignis.

sme commacularunt: immo vero, non sollim

barbarae gentes, sed & nonnullae Respublieae, &qui habiti sunt grauissimi philosophi, legitimu

m atrimonij vim repudiandum, mulieres debere esse communes docuerunt, &sanxerunt. Et si quae animalia aliquid inter se fidelitatis sed haec sunt admodum rarissima in seruare dicantur, id potius ad praestantiam coelibatus spectat: ut de turturibus, quorum superstes nullis repetitis nuptijs, in luctu perpetuo coelebs vitam finit. Itaq, huiusmodi non minus mendax, quam fallax a gumentorum genus, ad conciliandum matrimo. nium, nedum quicqv m uirium habet, quin potius suam illi dignitatem s ea est a saxis & bestijseonfirmanda funditus tollit. Quid enim sanctitatis habeat uerum coniugium, nemo nisi selus christianus unquam nouit. Unde & in Christi lege nullum matrimonium ratum habe--tur, nec eit sacramentnm, nis fuerit inter fideles

initum.

Itaq; cum passim ea Cosmophilus essutiat, quae nihil momenti ad suadendum habeant, eius

man.

Plato de Re

ta Licurg. Aristot. de Hist anim. lib. 2. c. 7. D. Ambr. de

Patriar. lib. ς P. y. rela tus, 28. q. l. cari is .cum sequen.

43쪽

m . cithar. posvin ipsius accipio consilium , non oportere de quolibet prolato solicitari in quo nihil sit quod ii beat quicquam solidi. Sunt tamen quaedam , quae religionis gratia non sunt omittenda, quale est illud: Nullus ciuis egregius habitus est, qui non liberis gignendis atq; instituendis operam dederit, ut cognoscas, quam totus huius mundi sit iste homo , qui oculos parumper ad coelestem ciuitatem extol-Iere non ualeat: alioquin plan. cerneret, ibi nuli , IOS serc magis egregios esse ciues, quam qui operant non dederunt liberis. Nam hi, agnum quor

Apoc, cunq; ierit concomitantur, ait dilectus , virgines enim sunt.

Illud item, quod producit, Hebraeos, ct Pe sis , quos ea in parte laudat, quod etiam simul plurimas habuerint uxores, nunquid christianutibi an belluinum potius: videtur ρ Scimus ali- ' quot olim priscos patriarchas ab Abraham, operam dedisse liberis , ct plures habuisse uxores, quod factum excusationem quidem tum ratione temporis ob necessitatem propagationis; praesertim in gente hebraea habuit; laudem verb nisi nunc ab impijs, & Cosmophilo) nunquam. Quocirca, & quae de Abraham, ct Iacob commemorat, inualida sunt ad suam causam. Quod vero de Salomone adiungit,impudentiae qui cum sapientissimus fuerit, nihil illius

44쪽

sapientiae plus det rhaxit,nulla res turpiorem il- .lius nomini maculam inussit, nisi illud nimium cum mulieribus consortium. Testis est scriptura ipsa, quae ait: Cum iam esset senex , de- 3 Rςg U prauatum est cor eitis per mulieres. Adiunxit & Socratem, qui omisso coelibatu elegit connubium: At ille Apollinis oraculo sapientissimus pronuntiatus est. Uere Cosmophilus hoc in loco videtur arbitrari se tecti agere , tanquam non cum viro christiano, cum ad tibi suadendum contra coelibem Vitam copiugium, Idolorum nitatur oraculis .:bVbi non obscur. potes hominis letiam atheismum recognoscere, qui postposito filij Dei viui oraculo, d

exemplo, te ad Apollinis Satanae simulacri oraculum amplexandum instigat. Verumenimue-rb quod uxorem duxerit ille, quam inde insignis sapietiae eminentiam ostendit Z quae si est aliqua,

nonne communem illam habuit cum multis pNec tamen negamus, eum Vel ea in re prudeteregisse , qui cum experiretur acres libidinis acule9ς, melius esse censuit copulari, quam Uri Etenim natura eum libidinosum fuiste, literis AElianus.

proditum est. In eo verb, qubd morosem ux rem patienter tuli libenter illius sapietiae ascri- bimus, qui e duobus malis leuius elegit tolerandum. Non enim praestabat pugsare cuni belluisquotidie. Sed quid hoc coelibatui officit,ut m

45쪽

λLM trimonij commoda,commodis coelibatus anteponantur imo vero hoc ipsum egregie pro ipsbeaelibatu facit, qui ijs caret domesticis,& intestinis,& supramodum molestis rixis, regnum verae sapientiae, in mente Viri sapientis pessundanti

Nunc ad aliud argumentationis genus pauibaccuratius, quaeso,respice, mi Aporetice,ut cerib, de perpetub deprehendas, quam nihil sit in hoc rhetorculo christianae religionis. Praemittit primum, Deum, & naturam nihil frustra facere. Tum ad ijcit. Cur haec membra tribuit 3 cur hos stimulos thanc vim generandi psi coelibatus per se laudi ducitur e Si quis te magnifico munere donaret, arcu, Veste, gladio, indignus accepto videberis,s uti eo aut nolles,aut

Mescires. Cum enim caetera omnia tanta sint ratione constituta, haud verismile videri debet, hac una in re naturam dormitasse. Hactenus Cosmophilus. Tu uem numera quot disserentis errores, tot blasphemias, & impietates. Primum, putat seu stta illa membra data,s eorum defiterit ad hanc operam vius. Quis ad hanc uocem ueheme ter non perhorrescare Nec ipsi Christo,nec sanctissimae Virgini illius matri, nec coelesti & a gelicό homini Ioanni Baptistae parcit: quin utiterius concedere cogitur,in futuro coclesias be

46쪽

titudinis paradiso, uel haec membra non fore, quod est haereticum: uel si futura sint, etiam s re nuptias,& carnales copulas: dc istud iterum

haereticum,2 mahumetanum est, contra expressium ipsius Christi uerbum alentis: In resurre- Μ tr. s.c ctione non nubent, neq; nubentur, sed erunt sicut angeli Dei in coelo: Aut certh, ut uerb atheos se futuram uitam negare profitebatur. Ad haec, non omnino illa membra frustra erunt, etiam si absit opera coniugalis , 'quae iam legitimum usua quibus oportuit, consecuta est in uia,non ulterius exercitanda in patria, ubi erit status omnis

selicitatis plenitudine perfectus. Terti b, finis

ille propagationis,no a singulis eam operam e poscit. Satis enim est eam a multis exerceri proc6seruatione indiuiduorum & ciuitatum, quan diu sapientissimo Domino Deo durare munduplacuerit: quod certe, saluo caelibatu, diu factu iuidemus. Plenus est enim totus orbis terrarum gentibus plus satis. Imo uerb urgente, & instante huius mundi deprauatione, & finali destructione, ad accelerandam suae iustitiae ultionem prouocabitur omnipotens Deus, quoniam tunc

nomines, sicut in diebus Noe, edent, & bibent,& tradent ad nuptias, ut ipsemet predixit. Et quemadmodum olim immissum est diluuium, sic suturum tune eadem de causa peruagabitur

incendium.

47쪽

48 .Ambri satiar Alli Deniq, , quod longE est grauius, haec doctri-- palam fidei nostrie: fundamenta subuertit Use enim hos stimulos uetieris, ct hos carnis

aestus , naturaeesse bene institutae , non autem peccato corruptae, ipse suis uerbis exprimere homo non minus audax, quam etiam impius nodubitauit: nam post superius annotata Hibiecit

haec uerba. I .

Nec audio qui mihi dicat foedam illam obscaenam pruriginem, & Veneris stimulos, noli natura sed a peccato profectam. Quid tam. dissimile ueri Quasi uerb matrimonium, cuiuς munus sine sis stimulis peragi nequit,nsi culpam

praecesserit. Nam in caeteris a nimantibus unde

illi stimuli ha ura, an a peccato e Mirum, nia natura: Pbstrem. nos imaginatione foedum reddimus, quod suapte natura pulchrum,& sanctum est Alibquin si res non opinione uulgi,

sed ipsa natura uelimus eNpendere, cur milius foedum brutorum animalium more edere, mandere, coquere, excernere, dormire, qukm licita permiuaq; uenere uti Haec sunt Cosmophili axiomata. Negat igitur imprimis, ut Cynicus, rei se ditatem , ct obscaenitatem, quam tamen ipsemet nos docet natura, qua duce ct magistra non sollim haec membra solicite, tanquam pudenda occultamus, sed etiam illam eorum operam multo

48쪽

multb magis, ut nulla sit tam perfricta fronte, &deploratae impudentiae meretrix, quae turpia Illa non nis sub sernice atq; in abscondito perpetrari audeat:&, cum haec ita sint humano pudo-'ri a naturae instinctu impressa, atq; insita, hunc

tuum tamen suasorem non pudet sua quada non humana, sed vere canina opinione, & imagmatione asserere; turpe, ac foedum humana

imaginatione esse redditum quod est suapte natura pulchrum, & sensitam'. Uerum quid huic tam imman Lac robusto giganti opponemus,nisi sanctarum fulmina scripturarunt, quibus illum dedamus cum suo daemone praecipitem, a quo

talia est edoctus 3 Responde nobi*, si potes, Pelagiane Cosmophile, qui ais hanc foeditate, Unde erubescimus, non a peccato, sed ab hominum opinione prosectam 3 Quid est ergo, quod

Scriptura tam disertis verbis praemittit de primis hominibus ab initio: Nudi erant,& non eru Gen. a. d. . bescantρ Et deinde post peccatum dicitur, quod Ibidem-3. b. agnouerunt se nudos, cuinq; inciperent erub sce e. cosuerunt folia ficus, quibus sibi facerent perizomata. Haec certe legerat iste nouus C nicus, qui ut superius vidimus matrimonium Adar, & Euae in suae causae corroboratione produxit : sed hanc erubescentiam callidus,& vaserpro more dissimulauit, aut prae Vecordia non intellexit, quod erat adeo clarum I aut certet ε

49쪽

Miari cathari Sosuin perfidia spreuit, quod ab omnibus orthodoxis e

criptoribus erat traditum.

. Sed ait: Quid tam dissimile veri r quasi verbmatrimonium, cuius munus sine his stimulis peragi nequit, non culpam praeces erit Z En, Ut pergit destruere sundamenta christianae fidei. Uere matrimonium culpam praecessit, sed non ij esste nati stimuli, qui modo insurgunt. At matri monium sine his stimulis, inquit, peragi nequit. iPerpetuo cofuse, & absq; distinctione loquitur. H oc quidem verum est,sed post peccatum: nam antea hi stimuli nequaquam fuissent, & tamen absq; illis opera matrimonij cum omni rationis, tranquillitate exercita suisset. Ratio enim, dc pars iuperior Deo subdita Lisset: rationi aut cm partes inferiores ad nutum paruissent. Pergit Pelagianus superiora probare, & ait. Iam In caeteris animantibus, unde illi stimulinatura, an a peccato ξ mirum ni k natura . Nos autem fatemur, Vere caeteris animantibus a n tura . non a peccato.

Quid ergo Z Ita ne oportuit etiam inesse horiminibus, b, animalem hominem, qui quod conuenit animantibus natura, id putat & hominibus in naturae rectituti di ne constitutis conuenire,

perinde ac si instar pecudum nulla praediti ratione serri, dc impelli in suas operationes debuissent:sed id ad decipiendum incautos,& car-

50쪽

males homines loquitur. Neq; enim credendum est , illi fuisse ignotam ex antiquo peccato Dostrae deiectionis causam, quam propheta tam aperte deplorat inquiens, Homo cum in hΟ- Psal. 8. e.

Dore Clset, non intellexit: comparatus est iumentis inspientibus, & similis factus est illis. Vide quam indocte argumentatur. Ab eo, quod minus & infimius est; id vult concludere quod is est maius & dignius: quia, scet, caeteris animantibus insunt a natura stimuli; ergo & hominibus. Poterat sinu liter & de multis dicere: Si ea insunt homi libus; ergo & Angelis. Atq; ut decipiat,

ancipiti vocabulo naturae abutitur. Nos enim fatemur natura hosce stimulos nobis obuenire: sed a natura lapsa, ct corrupta, quam sic inficit peccatum, non Deus . Nam ante peccatum sub naturae integrae statu,minime in nobis fuissent hi imolesti stimuli ; sed omnis nostra actio sub rationis imperio, rationis imperium sub Deo sut' paulo ante dictum est.) selicissima harmonia perstitissent. Sed ut sui argumenti inutilitatem

conspiciat; Respondeat, quaeso, versa vice eum 'interroganti. Mors in caeteris animantibus a natura est, an a peccato p proculdubio dicet anatura. Et nunquid patietur aliquem hinc inserre; ergo similiter in hominibus est a natura, non, peccato p cum dicat Apostolus, Sicut per unu rhominem peccatum tu nunc mundum intrauit,