장음표시 사용
151쪽
possimus, an ens pure materiale costitet nec ne, propterea quod nobis impossibile esι , υι pro e0ntemPlatione nostrarum idearum sine r relatione resciscamus, utrum Deus alicui eongeriei materiarum
dispositurum, quales apposite invenit, non tribuerit pereipiendi, et ensitandi potentiam , an materiae ita dispositae conjunxerit adje-eeritque substantiam immaterialem cogitantem. Ex his verbis. licet dubitando prolatis , patet hunc auctorem a Inaterialislarum doctrina non satis recessisse , quamvis ipso variis in locis ejusdem operis expreSse dicat, mentum csso substantiam a corpore prorsus distinctam. De I a Metrie , medicus , inter plurima tenebrarum opera .
duo praecipue congessit , ad probandum nihil usso in hominis praeter corpus , Sub hiS titulis : ι' mmme maehina ; et ι' min-
Voltu ire in opere dicto . Leitres philosophiques , hoc prositori non veretur lil: Cogito, eι sum corpus, nihil praeterea et nos s. Heleetius, in execrabili opero. de r Eurit d' mlbaeh . vel Boul inger, vel alius, in libro portontis, et absurditatibus famoso, te Suste me de Ia nature: Didemi, Nuigeon, Cubanis, alii quo ejus-dom scholae Philosophi , ct plures hodierni phΤsiologistae . coniundunt mentem a corpore non esse distinctam ; ideas . judicia . ratiocinia aliasque ejus Operationes explicare conantur per me. dullae nuxum, cerebri mollitiem, aut duritiem nervorum, at tuo librarum commotiones, sanguinis, et humorum commixtiones, etc. Primo intuitu videtur quam incohaerens, absurda. ut contemptibilis sit hujusmodi doctrina. Perpauci illam publico profiteri
audent : sere omnes nomen matorialislao vehit opprobrium rusu-giunt. Quoniam tamen dogma spiritua litatis animae totiug moralis, ne religionis est fundamentum, maxime juvat, ut illud solido invicteque in sc luenti Propositione astruamus-
Mi iis humana est substans ia a eorpore distincta, et omnino simpleae. Prob. prima pars , scilicet , mentem Usse substantinna a corpore distinctam , Scriptura sacra , concilio Lateran. IV. et SS.mnis peul-eire ne seron nous jumuis eapabies de eonnuli re si vis et re purement muteriet pense ora non , par ια mison qu' il nous est impossibie de de ourrir, par ια eontemplation de nos propresidees , sans 1 Erelation . si meu n a potui donne a quelques amas 'de mulieres disposees comine it te ιroure 4 propos, ιa puissa nee d' a 'erce ir et de penser . ou s'il a joint et uni 4 tu muliere uinsidisposce tine subssanee imim it riesse qui pense: n
152쪽
Patrum aueis ritate, consensu populorum, indivisibilitato, es identitato principii cogitantis. I.' Seriptura sacra. fl): Formavit igitur Dominus Deus hominem da limo terrae , et inspiravit in 'eiem ejus spiraculum vitae: et factus esι homo in animam virentem. Ergo sunt duae p8rtos in homine . corpus , et spiraculum vitae , Seu anima. Ecclegiastae 2J Et reeertatur pulvis in terram suam , unde eraι , et spiariaua redeat ad Deum , qui dedit illum. Pluribias in locis anima hominis vocatur spiritus , v. g. 3J etc. Ergo 1.' etc.
talo , in quo definitur Deum eae nihilo utramque condidisse ere iuram . Spiritualem , et eorpoream, et humanam quari communem εα eorpore, eι spiritu constantem. Ergo 2.' ele.
4.' Consensu populorum: 4ὶ Spiritualitas animae aeque, inquit
Bergier, ae eaeistentia Dei , fides universalis, testimonium eonsιans est. quod sibimet praestat humanitas; ita crediι humanum genus antequam essenι Philosophi, ulta gens, ullum esse ratione praeditum , haud persuasum erat, materiam posse eostitu nondum quisque illam movere ipsam mei posse putarat. Non auditis Dic ri sophismatis , spiritualitas entis cogitantis est dogma generaliter mulgatum perinde ac in primis mundi temporibus. Si veritas est, quam natum , et eonscientia omnes homines docent , est .discrimen inter spiritum, et mulerium ἰ euique senti alia desunt verba , quiabus has describunt. Atqui certe talis consevsus veritatis est argu
.' Indiuisibiliιαιε principii eoquantis. Quantumvis enim attendi illud consideremus , semper advertimus esse individuum : t tus ego sentio, totus cogita , totus judico . totus desidoro, tus ut Gen. II. I.
153쪽
volo. ele. non vero aliqua mei pars. Si erus, si braehium mihi Ampuletur , si morbo . vel inedia dimidiam partem substantias corporeae amitto, principium in me cogitans non minuitur; ergo a corpore est distinctum : ergo etc. s.' Mentitate ejusdem principit. Idem enim nunc sum qui olim hii , qui cogitavi, volui, et plurima opera Dei: Verumtamen partes corporis mei sunt in perpetuo nuxu ; novae quotidie aequi-riantur , et aliae deperduntur, ita ut , post breve tempus, nihil ex prioribus maneat : ergo conscientia identitatis meae non residet in eorpore , sed in alia substantia a corpore distincta. Ε
go ete. Prob. secunda pars , scilicet mentem nostram esse omnino simplicem : idque conglat ex Scrip. et conc. Lateran . , ex sensati
nibus , ex natura cogitationis, ex lacultato judicandi, ex libertato montis . et ex ipsius operationibus. Prob. t.' eae Scriptura, et Concilio Lateran. Nam anima expres sc dicitur spiritualis , opponitur corpori: ergo ejusdem non esttio turae.
Prob. 2.' ex ipsismet sensationibus, quas materialistae tribuunt organis sensuum. Ut enim varias Dxperiamur sensationes , scili e t Visus . auditus . olfactus, gustus, et tactus, commovenda sunt quidem organa sensuum : at non ideo sensationes sunt essectus Organorum. Nam 1.' commotiones organorum sunt necessariae, ut sola sationes existant, sed non sussiciunt: requiritur insuper ut mens eas advertat. Unde commotiones leves , aut graves tempore somnii, syncopae , distractionis, nullas producunt sensationes. 2. ' Eneetus causarum corporearum debent osso corporei: procul dubio organa sunt corporea ἔ sensationes autem nihil habent co
Poreum ἰ non possunt enim videri , audiri , odorari . gustari , palpari, extendi, comprimi, moveri, dividi. 3. Cum organa sitit prorsus distincta , si sensationes essectus eorum essent , d berent usso distinctae , nequo in codem subjecto identi sicarentur;
attamen varias sensationes mens simul experitur; v. g. concen
tum audit, silum aspectabilem mullis diversisquo objectis distinetum considerat, has aliasque sensationes comparat , judicat anisla, vel illa magis delectetur. Unusquis lito sensus proprias habasunctiones exclusi Vo; oculus non videt sonos , nec auris audit colores : mens autem simili, et eodem instanti videt, audit , olfacit , gustat , tangit; diversas sensationes comparat, conclusiones ex illis deducit, regulas agendi statuit, etc. porro haec cum objecto extenso incompatibilia sunt. Ergo etc. Hoc argumentum tanti ponderis visum est ipsi met Ba Vlo , ut
d core non dubitaverit 1ὶ mei potest , hoc argumentum esse demonstrationem aequo conlirmatam, ac illum gρom trarum, nisi τινο
154쪽
ejus evidentiam sentiant Omnes homines, i d in causa est quod nemo , rei poιuiι . vel voluiι se trans rudem imaginationem evehere. Ergo 3.' etc. Prob. 3.' ex natura cogitationis. Mens enim lium ana est simplex , si cogitatio residere non possit in subjecto composito : atqui cogitatio rusidoro non potest in subjecto composito; nam tunc, vel lota cogit alio in singulis partibus hujus subjecti simul esset, vel una pars cogitationis in una parte, et altera pars in altora partu ejusdem subjecti resideret, vel denique tota cogitatio in una parte latitum esset : atqui nihil horum dici potest.
subjecti cogitantis residero , nam tunc non una , sed mulli plox esset cogitatio : atqui certum est non plures simul esse cogitationcs de eodem obiecto in mento . sed unicam : ergo 1.' etc.
et altera parq in altera portu residere potast ἰ nain tunc dicendum foret cogitationes varias habero paries, esse altas, Vel profundas , longo', vel brevPs , largas , Vel contractas , etc. habero siguram cubicam, quadratam, spha cratem, etc. atqui cogitationes mentis nullam hujus generis habent qualitates , ut manifestum est: quod sic annotat Bergier 1J: Nunquam materialista vehementer delirans dicere ausus est e dimidium , vel quadrans meaeeogitationis , primum . vel secundum punctum mei judicii. polleae, vel pes euhicus rati inutionis. frustum, rei segmen rotuntatis. Ii super singulao partos subjecti cogitantis conscia esset solius partis cogitationis sibi correspondentis . non Vero aliarum partium sibi extranearum: nulla pars igitur totius cogitationis esset cor scia : atqui tamen subjectum in nobis cogi laus totius cogitationis indivisibiliter est conscium , ut sensus intimus apud Omnes constanter testatur ἰ ergo 2.' etc.
to tantum subjecti cogitantis; cur enim illa pars prae cacturis cogitatione nnicoretur Praeterea . vel pars illa esset simplex . vel composita : si prius . ergo subjectum cogitans est simplex . ot causo in oblinemus; si posterius . eaedem redeunt dissicultates
IJ Truise de tu reliqion, l. a. p. 26, et Exumen uti mate
155쪽
Aliunde quomodo Iormae rerum mero intellectualium , Dol. Angeli , boni . amrmationis etc. in ente eorporeo esse Possent Prob. b. ex sueuitate judieandi. Principium enim in hominee ogilans judicat, et ratiocinatur: atqui Principium compositum judicare, et ratiocinari non possci, ad judicandum enim, ct ratiocinandum necessu est ut Plii res ideae simul habeantur , ut secum conserantur : atqui principium cxlensum plures ideas secum comparare non posset; repugnat enim unam, et eamdem partem sub-Jocii compositi plurium idearum simul consciam esse. Aliunde , haec pars deberet esse omnino simplex , ut omnium iduarum simul conscia es8et: porro absurdum est dari partem simplicem in subjecto composito . et insuper indo sequeretur operationes mentis in subjecto simplici necessario residere: ergo ..' etc. Prob. 5.' eae libertate mentis. Corpora . salentibus materialistis iij non babunt in se principium motus, ut actionis, Sed
omnis materia ossontialiter est iners , et impressionibus a corporibus acceptis Obedire semper parata est : alqui mens humanaliabet in se principium actionis; probavimus cnim illam liber lato electionis donari. Praeterea, vel cogitatio materiae compuleret, ut tali, vel quatenus organis est instructa: atqui neutrum dici potest. Non prius, alioquin omnis materia essentialiter cogitaret , et absque cogitatione concipi non posset , quod evidentur absurdum est : non Posterius , organisutio enim est duntaxat quaedam dispositio partium relative ad se invicem : porro talis dispositio facultatum cogitandi tribuere non potest; nunquam per seipsam tribuit motum : ergo a sortiori nec etc. ergo etc. Prob. 6.' ex operti ionibus ejus. Corpora agere nequeunt nisi in corpora Praesentia, et per loclum: atqui mens nostra agit in Objecta absentia , incorporea , quae tangi nou POSSU ut , V. g. rocordatur praetor ita , praevidet sutura , considerat tempora ut
saecula, abstrahit, comparat, reflectit, generaliora scientiarum principia discernit , in proprias cogitaliones se convertit , eas a se invicem distinguit, etc. ergo non est corporea. Aliundo si esset corporea . omnes illi iis operationes forent tam tummodo essectus mechanici: atqui id admitti non potest; ossuctus cuim mechanici accuratam semper habunt proportionem cum causis eos producentibus , easdem sequuntur regulas in similibus circumstantiis , ita ut periti , exactis computationibus lactis , eos determinare valeant : atqui nulla est hujusmodi Proportio inter operationes montis, et causas Phrsicas in comogentes ; quae enim proportio inter verba submissa voco
156쪽
prolata . et offectus inde subsequentes v. g. dico insoriori meo : Vado huc, tale opus sac . et deinde rodeas , statimii , Deit . et redit. Eadem profero verba coram alio homine mihi parere non obligato, aut nolento, et nihil obtinuo : diuo alteri sorto mihi occurrenti : Curro cito , Salva temetipsum , quia ecco viri armati tu capturi , et occisuri sunt; mox illo tremebundus currit, fugit, et in ictu Oculi jam longe est: si vero alius nihil timeat aut mihi haec verba proserenti non eredat ,
nee pedes movebit; et ita in sexcentis : ergo etc. Denique, omnes qualitates materiae, set licet, extensio, sigi ra , divisibilitas . gravitas , eeleritas , absentia . etc. do mento humana negari poSsunt ἰ ergo meus non est corporea : ergo est substantia simplex. conOLLARIΠΗΕx argumentis supra expositis sequitur Deum , licet onin ip , emcere non poSSe ut congerius materiae . si e magna, sive parva , cogitet : Omnipotentia enim Dei sacere non potest ea quae gego mutuo destruunt , g. circulum quadratum , ωx-
longionem simplicem, divisibilitatem indivisi hilem, siguratum si nonguris, etc. at cogitatio, ex dictis, essentialiter requivit subjectum simplex. et indivisibile, materia vero, prout nobis nota est, esse u- tiali inr est extensa, et divisibilis; ergo materia, et cogitatio sese mutuo excludunt: ergo Deus, licet omnipotens, et sicere uon potest ut eongeries materiae, etiam minima, vel tenuissima cogitet. Falsa
igitur assertio Philosophi Angli superius citati, qui aliunde plurimis in punctis evidentur sibi contradicit , ut luculenter ostendit
Solvuntur objectiones. Obi. 1. ' Variae nervorum commotiones ab objectis excitatas ad cerebrum transmittuntur, et sensationes imprimunt; Sensati nes illi elaboratao , sicut alimenta in stomacho , ideas , voliti nos aliasque mentis surictiones producunt : ergo mentis operati nes non proliant illam esse incorpoream. Ita quidam recontes
plivsiologistae. R. Nego ant. Experientia constat quidem substantiam in nobis gentientem, et cogi lantem a diversis corporis nostri partibus osse
dependentem, commotioneS nervorum, et cerebri dispositionem insonsatio nos assectionesque nostras multum inllucro : at inde comeludere non licet nervos , aut cerebrum ipsam esse Substantiam sentientem , et cogitantem ; ea dona quippe recurrunt argumenta
iam exposita ἔ sensationes dividi nequeunt: ergo in subjecio divisibili non resident : id unum igitur ph Ssiologistae ex observationibus suis concludero debent, nempe strictissimam, licet inex-
157쪽
plicabilem , Oxistero connexionem inter corpus, et substantiam in nobis cogitantem. Et vero , variae nervorum. et cerebri commotiones nihil aliud grant quam materiae motus : Verum montis OPorationos es laetus motus esse nequeunt; nam 1.' motus eSt ipsa inet materia do I eo in locum transiens ; Vul novos Silus aequirens : mens automsic moveri non potest. 2.' Molus aliquam directionem habet. aliquem celeritatis , v l lardi talis gradum , is c cons quonterest divisibilis ; sed opurationes montis nullo modo dividi po fiant. 3.' Uniformes rogulas in iisdem cir instantiis soquitur
motus , accuratam seir. per habet Proportionem cum sua causa
impulsiva, tot gradus celeritatis admittit, quot aliis materiae pa litius communicat ; juxta eamdem diruetionem pergit . donec ab
ea per aliam causam deturbetur : porro mens in Oporationibus siris lias regulas minimo sequitur. 4.' In sola praesentia corpora motus agit , non vero absentia , et mulio mimis in objoeta omnino incorporea , qualia sunt Praeterita, sutura, numeri. a stractiones , mera possibilia , etc. atqui tam facile haec omniam iis attingit, quam praesentia eorPOra : ergo mentis operationeso elus 'motus esse nequeunt. Inst. 2.' Si durius, vel mollius sit cerebrum . tunc vel obstinatio aderit, vel nulla connexio inter ideas; si arctius sit caput. si calvaria malo sit conformata . aut casu contundatiar . multo impcditiores sunt mentis facultates: si organa, SiVe ex torna, si vointerna sint vitiata, operationes intellectus eodeni modo apud omnes cohibentur: hinc in quibusdam lamiliis liabetudo animi, sicut d socius pli Ssici, a parcnsibus ad liberos iransmittuntur: doniquo mens omnes vices corporis Se initur , cum illo puerascit, adolescit, ot nescit: atqui haec omnia non ita serent si mens a corpore pro
scis esset distineta : ergo et .
R. t.' Facta hic nobis obiecta non unanimiter ab omnibus admittuntur ; plures enim testantur cerebrum in amentibus non semel repertum esSe eodem modo dispositum ac in sanis , hanc partem laedi, minui ac sere destrui posse, Sensationibus, et praesertim actibus voluntatis remanentibus integris : parva aut malo consormata capita non ideo minus expeditas cogitandi, et ratiocinandi facultates habent : anatomistae , ct physiologistae non sibi consentiunt circa intellectuales operationes quas cadam dispo illo organica producere debet : sic Cabanis , et Guli sibi contradicunt in Oxplicando t)ssectus humoris aquosi in cerebro existentis. Vide opus recens, Doctrines des rapporta du physique, et du moraI,
158쪽
soni, id unum eoncludi posset , scilic t principi iam in nobis en-gitans strictissimam liabero connexionem cum corpore, et in exer-eendo lacullates suas summo ab illo esse dependentem . sed in- serri non posset hoc principium a corpore non esse distitie Lum :semper enim eadem recurrit dissicuἰtas ipiam adversarii non Aolvunt i operationes montis sunt simplices : atqui operationes simplices in subjecto composilo residere non pOSSunt: ergo etc. I linc concludendum est duplicem in nobis adesse substantiam omnino distinc iam , unam corpoream , alteram vero spiritualem et utram quo mirabili nexu inter se devinciri , ita ut una ab altera maxime pendeat. II ac unione semel admissa , laetio explicatur quomodo mens , licet a corpore distincta, cum illo tamen puera Seere , adolescere , Senescere aliaSque vices ejus sequi videatur. Si corpus recto constituatur, mullo liberius lacultates guas mens exercet, Inullo facilius hanc machinam , cui alligatur , regit; jubet, et membra ipsi obediunt: si vero corpus male se habeat, mens dolore assicitur , et ingratis sensatiouibus quasi obruitur et si tenuiora adhuc sint membra , ut tu pueris .inens veluti sopita judicatur; si debilitentur membra, ut in Lenibus , mens senescere videtur; si quidam in corpore dolui uetitur humores, mens ad nonnulla magis inclinatur vitia; v. g. ad obrietem, luxuriam. etc. sed vires ad ea vincenda sumet uulus ipsi roganti . et satagenti nunquam desunt, utc. ergo ole. Iisdem rationibus plures aliae solvi possunt dis licultates, quas nobis objiciunt materialistae; dicunt enim facultates animi, ipso quo mores hominum , non solum ab Organorum compositione , verum etiam a climate, a qualitate cibi, ct potus , a tempora ita, vel intemperantia, ab obesitato, vel macto corporis, ab aetate . et sexu pendere. Sod 1. ' haec facta multas admittunt exceptiones. in qua um- quo enim regione reperiuntur homines ingenio similes, licet longa dissimilem sequantur vivendi regulum. 2.' Induperad n
ter ab alimentis, a statu eorporis et a si xii, caedem sunt 3pud omnes fallem Praecipuae inorum noli onus , eadem scientia
rum principia ; ubique inveniuntur viri, et mulieres eximiarum virtutum capaces. 3.' Semper admittendum esset operationes simplices a prinei pio composito venire, et in substantia extensa residere ἰ porro contrarium evidenter demonstravimus : si ergo quaedam mentis assectiones praevalere videantur apud nonnullos populos ; si mulieres sensibilitate, et elogant in sermonis saepius praestant viris , dum ingenio , constantia, et sortitudino ali illiseommuniter superantur , id quidem denotat physicam viri constitutionem exercitio intellectualium saeuitatum ordinarie plus si vere : at nihil ultra inde sequitur. Obj. 2.' Illa substantia psi eorporea, in qua reeipiuntur ideae
159쪽
eomposilao et atqui in mento humana recipiuntur iduae compo
R. Nego nain. In mente nostra recipiuntur quidem ideao rerum compositarum, nempe ideae corporum existentium, et possibilium: at illae ideac non sunt corporeae; nam 1 ' tota mens idearum compositarum simul conoscia esse non posset , quia una pars ideac unam partem animae, et altera pars alteram Partem assideret : 2.' sεntimus ideas rerum compositarum ad O esse uni- eas, ut dividi non possint: 3.' si ideae rerum compositarum m do eorporeo in mente nostra existerent , dici possct eas csso rotundas , quadratas , cubicas. longas, aut breves, albas, vel nigras , Sicut eorpora externa ab ipsis repraesentata : atqui hoc est absurdum: ergo etc. Praeterea , ideae corporum materialiter in mento esse non possunt, nisi secundum propriam formam , vel secundum sormam breviorem : atqui neutrum dici potest : non prius , alioquin arbores , domus , civitates , ipsa terra . tota immensitas coeli . in mente nostra existerent , quando de his cogitamus 2 atqui hoc dici non potest. Non posterius ; tunc enim idea objueto suo longe minor , illud repracsontare non posset: ergo impossibilo est ideas rorum compositarum in mento materialiter Exi Stere certum est tamen illas aliquo modo existero: ergo
praesens objectio invicte demonstrat , quod impugnat , scilicui .
Inst. Plures mentis asseetiolios , v. g: dolor , amor, odium , arios suscipiunt gradus : ergo sunt compositae. R. Nesso eonseq. t It enim probaretur has assectiones esse compositas , ostendendum laret unam seorsim sumptam , v. g. a
tum amoris, vel odii , in partos dividi posse: atqui id non ostenditur, nec ostendi potest; insulse namque dimidia , tertia , aut quarta pars sensationis , vel idea o peteretur. Ex iis principiis altera similiter resullitur objectio petita ex eo quod n00nulli spiritus plus quam alii cogitent. Fatemur enim quosdam spiritus multo plures habere ideas, plura advertere objecta, vel pluros ejusdem objecti respectus ni tinguro , quam ulios : sic animae Bossuet, et Puscat eo sensu plus cogitabant, quam anima rustici scientiis prorsus extranei: at singulae hujusmodi ideae in partus dividi non possuut : ergo residero non possiua in subjecto
Undo haec ingeniorum disserentia oriatur ' an ex solis dispositionibus corporis, ut varietate educationis, ut multi volunt .an Vero ex ipsa voluntato Cruatoris, qui animas inter se multis modis discrepantos sicut, ut corpora lacit, ut plures conte uilia ut, definires non audemus : neutra hypothesis repugnat. O0. 3.' Vel una affictio totam replet animam, vel non : si
160쪽
prius . unicam simul habero possumus assectionem, quod salsumesi ; Si posterius , ergo divisibilis est anima. R. Nego suppositum. Quod enim est simplex, nec replere, nee repleri potest: porro contendimus mentem nostram esse simplicem; adversarii ergo probare debent, non vero Supponere. men tem velut vas quoddam repleri posse : attamen in praesculi o juctione gratuito it id supponunt : ergo etc.
monte , quomodo tot assectiones oppositae simul cxistentes sese non destruant, explicare non aggredimur; certum est eas maiorialiter simul existero non posse : hoc nobis sufficit : ergo ele. Obj. 4.' Mons non potest esse in corpore, quin habeat partessatqui mons est in corpore : ergo ete. R. Nego min. Mens enim in corpore residere non potest, quin habeat partes diversis corporis partibus respondentes : ergo it rum supponunt advorsarii , quod ipsis probandum est. Igitur dici non potest, stricto loquendo , mentem esse in corpore , vel infra , Vol extra corpus ἰ omnes enirn locutioncs istae quamdam an initatem cum spatio, ut corpore sempor indicant: ab qui mens nullam habet a minitatem cuin spatio, ut corpore, Si lubdem remanci probatum illam esse omnino simplicem; hoc solum igitur a mirmandum est , scilicet , strictissimam dari unionem inter mentem, et corpus, quamvis natura hujus unionis nos lateat, ut infra monstrabimus : ergo et . Obj. 5.' Mens agit in corpus, et corpus in animam: atqui substantia omnino simplex agere non potest in substantiam compositam , nec Vice versa : ergo etc.
R. Dist. maj. Mens agit in corpus, ut corpus in animam, aliquomodo utriquo sui, Atantiae proprio, nobis ignoto, cone. per tactum Bicut corpora agunt in corpora, nego maj. Eodem sensu distincta minore, nego eonseq. Nihil enim clarius constat quam illa recipro- eitas actionis mentis in corpus, et corporis in mentem, Sed naturam ejus ignoramus; scimus illum per tactum exerceri non posse, quia dem0ustravimus menὶem, utpote Simpi cena, nec longi, nec inrige re posse. Praeterea si per iaclum illud commurcium exerceretur. physica semper esset proportio in lor x Ol: tonus mentis, et motus corporis : atqui talis proportio non existit: ergo utc.
Semper supponunt adversarii id quod ipsis probandum esset ;haec igitur . aliaque similia objicientes nihil broficiunt.
Obj. 6. ' Cunctas materiae proprietates non noscimus: ergo i mero a muniamus illam cogitationis incapacem esse. R. Nego eonseq. Claro enim percipimus cogitationem incompa tibilem esse eum proprietatibuq nolis materiae . cum extensiorio, et divisiono : atqui proprietates maloriae . quas non noVim IR , proprietates notas minimo destruui , ut palet : ergo non to me-