장음표시 사용
141쪽
linguae necessarium esse non potest: atqui tamen linguao necessariao sunt ad societatem; impossibile est enim concipere hominos in societato viventes, et nullam linguam habentes: crgo etc. A.' Plurima facta hanc opinionem confirmare videntur : 1. surdi a nativitato non tantum sunt muti , sed nullam ideam rerum intellectualium , aut absentium haburu iduntur : ubi veropor gestus , et Signa haec objecta spud ipsos exprimuntur , illa concipiunt , et modo sibi proprio manifestant; 2.' qui extra consortium hominum a tenera infantia vixerunt, vero similes sunt bestiis agrorum; non loquuntur, nihil percipere videntur . nulla rationis indicia exhibent , ut patet exemplo puellao casu
Ouemadmodum igitur Objecta in cubiculo ex omni parte occluso contenta sunt, respectu oculorum , quasi non existerent , et .n porta senestra , statim manifesta fiunt : sic ost intelluctus noster , inquit auctor : nullam habet perceptionem , seu Visionem . tioquidem sui ipsius , nisi illuminetur : at si verbum humanum ita ipsum descendat per auditum . sicut radii solis in dictum penu rant cubiculum, tune quasi vocatae occurrunt ideae, et dicunt , Adsumus. .
uine. 1.' dantur ideae innatae rerum intellectualium, et moralium in mentibus nostris a Dao improssae , quae quasi sopitae remanent donec , Ope luminis per Verbum accepti . eas porcipiamus , et velut scriptas legamus. mne. 2.' concludendum est sacultatem loquendi hominibus emonaturalem, et loquelam ossu acquisitam, Deus illam primis parentibus nostris concussit, si eiulas eam conservat, et Velut haereditatem perpetuo transmittit. Aries igitur, sciolatias, et quidquid habemus in ordino morali , a societate , et mediantu societato , ab ipso Deo accipimus. Talis ost in substantia sublimis doctrina D. de Bonald ei rea linguarum originem. Ea admissa , funditus ruunt varia systemata
a recentioribus philosophis excogitata , quibus omnia salso tribuuntur homini , ot nihil Deo. Non intendimus tamen assirmaro eam omni ex parte solido osse probatam , et ab omnibus necessario suscipiendam.
SECTIO TERTIA De inventione scripturae.
Quaeritur an modus cogitationes mentis per scripturam exprimendi ab hominibus fuerit inventus. Solis naturae viribus, existente loquela, adinvenire potuerunt
142쪽
146 iΝsTi Tt TioΝEs PNILOfisPIII homines prima expressionis idearum monumonia . quibus usi sunt, siguras depictas, laniculos innodatos, quibus Peruviani uti bantur , lapides numeralos , fragmenta lignorum aliquo ordinudisposita , hieroglyphos oli in percelebres , et ipsos character sideas singulatim exprimentes, qualos eos adhuc retinent Sinens f. Verum controvertitur inter cruditos, an modus scribendi apud nos usitatus ab hominibus fuerit inventus, an vero divinitus fuerit congessus. Contendit. I . de Bonald , speciali hac do ro dissertatione sit persectissimam hujusmodi artem cunctas vires humanas Omnino Superasse, proindeque ab ipso Deo concessam fuisse Moysi. Vel. ante Mi Ssen , Hebrastis , et ab Hebraeis ad alias nationes transiisse. Praecipuae rationes , quibus nititur . Sunt.
sonos articulatos resolvendo, et exprimendo: atqui sonos articu latos sic resolvere , et exprimore non potuissent ; nam illos sic resolvere, et exprimere per characteres, aut per nonnullorum cha raolerum compositionem , jam ipsa est ars scribendi : quemadmodum ergo sermo necossarius suisset ad excogitandum sermonem ; sic et ars scribendi ad inveuiendam scripturam. Et vero, qui audiret Λnglos , Germanos, Indos, Sinenses etc. propriam linguam loquentes , eam ignorans , certe sonos sic articulatos resolvero , et exprimere non posset : ergo fortiori et c.
linguarum: altamen jam persecta erat lcmporo Moysis, qui Se X Centum annis anto Homerum vivebat: urule concludunt philosophi illam non paulatim crevisse, sed completam statim, Si cui lumen , Oriente sole , apparuisse : porro iam subita per suci iocum consuetis hominum adinventionibus conciliari non potest :ergo Dic,
tribuunt, aut populis ab Hebrauis descendentibus . vel cum Hebraeis conjunctis : suadent ergo Deum hanc artem populo Israe litico cum lege sua , vel ante legem suam conceSSisse. Plures alias rationes exponit illustris auctor ; sed nec illas nec istas vellit tot demonstraiicinos tradere audemus , quamvis Sen tentia ejus certe admitti possit.
Plurima de libertato in genere supra notavimus , pag. 79. 12 Recterehes philosophiques , e. S.
143쪽
Non do libortalo a eoactione hic agitur , sed de libertato a ne is cus-ilate . quae dicitur libertas electionis. Voeatur etiam libertas indiferentiae , quia mens ante electio
nem tam unum. quam alterum assumere potest: non tamen requi
ritur, ut aequaliter ad utrumque seratur; nam tuo . licet gravio. ribus motivis, vel majori propensione ad unum ineli uolur, quam nil alterum , cst nihilominus libera , si expeditam habeat saevi tatem ad Oppositum se converiundi : essentia igitur libertatis in aequilibrio virium hinc et indo Oppositarum non conSistit , ut quibusdam placuit. olandum est aliud esse voluntarium, et aliud liborum. Illudost voluntarium, quod sit secundum voluntatis inclinationem, si vo sit necessarium . sivo non: illud vero est liberum, quod ex vora lectione procedit. Unde omne liberum est Voluntarium, scd omisno xoluntarium non est liberum. In pluribus assectionibus muniatis non sumus liburi , quia expeditam non habemus faculta lamat, illis abstinendi: v. g. ex tornis objectis in SenSUS nostros agentibus, gratas, vel ingratas sensationes experimur, quae voluntaria o sunt, vel involuntariae , non vero liberao, nisi in quantum habstinus polostatum Objecta externa removendi, aut fugiendi. Item tibi do bono in genero agitur . non sumus liberi οῦ solum enim nihilum bono in genero, seu absoluto, opponitur: atqui menso ligure non potest inter totum, et nihil. Hinc solicitatem nostram in genero necessario quaerimus. Si ergo Supremum bonum sub omni respectu nosceremus , nulla rations ab illo divelli poss mus , et ideo nunquam operaremur malum. At cum , in prao sonii rerum ordino . mullis involvamur tenebri S , et selicitatem nostram in diversis objectis ponere valeamus , Petitur an in ordinariis 1 oluntatig nostrae actibus simus liberi , an vero aliqua necussitatu constringamur. inurimi contendunt nos in cunctis actibus nostris noeegsita loos o constri los. Sic 1.' inter eleres. Stoici , qui tenebant omnia , no divinitate quidem excepta , ineluctabili salo esse subiecta. Eamdem satalitatum admiserunt Spinosa , Hobias, ut quidam alii in lor recentes : iduin etiam nunc sermo tenent Mahumetani. 2.' Manichaei, qui docebant nos bonum, aut malum necessario pgere, prout Principium bonum, aut Principium malum praevalui ;
gratiam , vel ad malum per concupiscentiam semper praedetur mi nuri :s.' Uuidam rocentos phvsiologistae asserentes cunctas notiones nostras a nonnullis dispositi ibus physicis necessario pendere.
144쪽
Ita inlirimis doctor Guit , qui . licet saepe sugillatus, praetendit
tamen se, calvarii mi inspiciendo, et tangendo, uniuscujusque habitus morales insultibiliter cognoscere. Nonnulli libertatem, et spirituali tale in mentis humanae cum illius doctrina conciliare volunt. Sic imprimis Damimn l).
s.' Deniquo omnes materialistae libertatem communiter tollunt; materia enim Semper concipitur passiva , nunquam Vero acti a. et eligens. NOTA. Certum est Deum potuisso iam libertato destitutos crearo: quaestio est igitur, an lacultatem eligendi revora nobis concusserit. P novos Tiouens humana vero est liberia.
Rob. II oc factum certo admittendum est, quod est de fide .constat Scriptura sacra , Patrum testimoniis , sensu intimo, eo sensu populorum, absurdis patulismi consectariis, et argumento ad hominem : atqui his momentis existcntia humanae libertatis eo stat. Omittimus canones concit. Τrid. . testimonia Scripturae fa erae, et SS. Patrum, quao in tractatu do Actibus humanis res runtur. Praesentem igitur propositionem hic probaturi sumus sensu intimo , consensu populorum , etc. t.' Sensu intimo : namque sensu intimo de praesenti statu nimae nostrae insallibiliter judicamus : ita certi sumus nos existere , cogitaro . sentire, judicaro, et ratiocinari; quicumque has Veritates negaret . ut insanus ab omnibus haberetur , nec cuin illo disputandum esset: atqui non minus clare sentimus nos in multis actionibus esse liberos , quam sentimus nos existere, eo gilare , etc. Sic aperte sentio penes me esse velle Sedure , Vel surgere, ambulare, vel stare, hrachium ad dexteram, vel ad sinistram movero , manducare, vel jejunaro . etiam dum eSurio ,
Et vero , si in nullis actionibus gauderemus libertate . nullum daretur discrimen inter actiones deliboratas, et assectiones indoli itera las . cum nulla osset deliberalio : atqui evidenter sunt imus ingens dari discrimen inter actiones deliberatas ct assectiones induliberatas ; v. g. serrum candens manum meam tangit . eam statim retraho ; sentio hunc actum non osso liberum: sed amicus concertationem ludi mihi proponit ; delibero , haesito . e tandein precibus ejus acccdo . vel non accedo ; ad utrumquo me liberum osse sentio , etc. Orgo Pin. Praeterea, nullus est, qui post actiones indeliberatas , con-
145쪽
seientiae remorsus experiatur: quis enim se aecusat, quod in febri , vel in somno injuriosa protulerit verba quis , o contra . se non condemnat, Si, usu saeuitatum suarum gaudens, aliquem occiderit. si sacrilegium secerit , si pecuniae summam sustuleritetc. porro hujusmodi distinctio inter actiones nostras ex ipso libertatis sensu provenit: ergo etc.
Indo d' Alemberi, vir incredulis non suspectus, sic habet ili:
Entia vere libem suam libertatem non magis vive sentirent, quam nos ἔ eredere ergo debemus nos liberos esse.
omnium temporum, et locorum . invictum est Veritatis argumentum , quia ex sola hominis natura provenit: atqui omnos populi omnium temporum, et locorum, persuasum semper habuerunt se in multis esse liberos; in ea persuasione instituerunt leges, ut foedera , poenas, et munera ; in usu habuerunt minas , preces , adhortationes , etc. hoc historiae punctum fatalistae non negant, sed volunt unanimem illam persuasionem a necessitate etiam procedere : at in eo casu totum genus humanum ab ipso Creatoro ineluctabiliter deciperetur , quod manifeste repugnat: ergo 2.' etc.
gaudeant, sunt omnes velut automata irrationabilia , quao huc illucque a causis necessariis impelluntur ; nulla igitur est ratiocinatio , nulla proprie dicta deliburatio , nulla prudentia , nulla activitas in mente ; vanao sunt artium regulae . nulla est boni, ot mali distinctio , nulla sunt crimina , nulla o virtutus ἰ philosophi , poetae , oratores , historici necessitate libros conso crunt , sicut rosarium producit rosas, et pirus dat pira; nullam grati tu dinem parentibus, et benefactoribus debemus; cura medici in morbo , diligentia, ct pigritia in studendo ex stricta necessitato contingunt : at quis talia consectaria non refugit indignans ' orgo
tem hominis impugnant, frequenter postulant, ut plona ipsis concedatur libertas , libertas cogitandi , ut ojunt, libertas agendi. libertas scribendi, libertas eundi, et redeundi, libertas quidquid libuerit faciendi: si quaedam constituantur leges, ut ipsorum ali
rumve cohibeantur libidines , statim conqueruntur libertatem indubito coerceri; contra magistratus, contra principes, et ipsos reges furiosi inclamant , illos habentos ut tyrannos , et totidem libertatis philosophicae oppressores : attamen in ipsorum principiis 12 Melanges de litteratura , t. 4 , n.' 7. : α Des έtres reritu-blement libres n' euratent pus un sentiment plus ris de leur liberis
146쪽
haoc omnia itide liberata , ut noeessaria sunt: imo , si quis eos verberet, bonis spoliet, in carcerem conjiciat, trucidaro intendat , salori couuntur haec ex aeternis sati decretis contingero . ac proinde nihil esse quud agenti cxprobari queat : atqui nurno sanae mentis non videt quam ista , aliaque similia sint absurda:
orgo ..' etc. aliunde etc. ergo Ble. Solruntur objectiones.
Obj. 1.' Mens nostra libera osso non pol egi, quin sit activa :atqui demonstrari non potest illam osse ac juam : ergo etc. R. Nego min. Illud enim volui demon tralum haberi debet quod sensu in limo omnium hominum innixum ostenditur: atqui,
sensu intimo omnium hominum constat monium nostram Esse ac-livam; illa enim est activa, quae non solummodo impressiones ne ausis externis suscipit . sed attondit . ahuetrahit , comparat . judicat , ratiocinatur , se ipsam determinat ; atqui mens humana haec omnia saepe facit; ergo constat illam esso activam. Inst. t.' Fieri potest, ut cadem necessitate qua delerminamur,
judicemus nos esso causam ossicientem dolorminationum nostrarum . licet passivi lanium simus : orgo non conblat mentem nostram esse neti Vam.
R. N 90 ani. Tunc quippe univorsum sonus humanum in gravissimum errorum ab ipso Creatore iii eluetabili lor induceretur . siquidem universalis illo consonsus ab ipsa natura prodir t : a qui id dici non potest ; si enim a natura in uno puncto decise
remur, nulla esset ratio, cur in aliis punctis similiter non duci peremur , ut tunc omnis tolleretur certi ludo: Porro liace consectaria admitti nequeunt : ergo Ule. lla luc si olitiones nostrae a Deo, vel ab alia causa antecedun-li determiuaruntur . eas quidem paritur sentiremus. Sed non judicaremus invincibiliter nos esse causam illarum olli coccin , nec expeditam sentiremus sacultatem oppositum oligendi. Imo ineluetabilis determinatio, et tale sensus iniimi testimonium S se mutuo excludunt. Undo caloris, ct frigoris sensationes experimur; sed inviti c. bili propensione non serimur ad judicandum eas esso liberas : Ergo ole. Inst. u.' Nihil deliberato menq agit sino motivo, quo determinetur : Orgo su ipsam non detorminat , nec Proinde ost acti Va. R. Dist. ant. Nihil doli I, rate mons agit sine molivo, quo determitietur , id est , propter quod se doli'rminet, cone. , quo Es- sicaciter sicut nil agente externo d0lci minoiur , nego unt. Mens tu: deni doliberale non agit sine aliquo motivo quo innitatur: sed In ii, Vunt i,tud non Osi principium determinationis nostrae ; nam Fonsus iniimus aluid omnes ius latur banc determinationem c x Propria voluntate procedere. Aliunde , moli in quo iunitimur
147쪽
saepo est ipsum libertatis Oxercitium ; ad hoo quippe, vel ad illud ideo nostraei ipsos determinamus , quia volumus , et ita pro rationo stet voluntas : ergo etc. Iual. 3. ' Eadem motiva eodem modo semper de torminant homilies in similibus circumstantiis ἰ ergo motiva emeacitur muntem determinant. R. A ego ant. Frequenter enim videmus homines in iisdem ei cumstantiis constitutos . eumdem sinem sibi proponentes , et tamen diversa media ad hunc finem assequendum cligentes: V. g. tres fratres in domo paterna adhuc cxistentes, divitias sibi compararo volunt unus eligit negotium , allor quamdam exercet
artem, et tertius aliam professionem amplectitur: lros viri eruditionem acquirere exoptant , ut apud omnes habeantur docti ;nihil aliud sibi proponunt ; sed unus litteraturae . alter linguis, et alius historiae operam dabunt , etc. Ergo endona motiva non semper eodem modo muniona determinant. Similiter ob divo r.amotiva cadem fit determinatio: sic hodio domi maulo, quia studere volo ; cras manebo quia litteras scribam ; die sequeuli .
quia amicum exspectabo, etc. Unde apparet deterinil aliouem nostram aliunde provenire , quam ex motivis.
Inst. ..' Saepo praevidetur, ut insallibiliter judicatur, quid in
his , aut in illis circumstantiis acturi sint homines , ut in hae praevisione sundatur scientia politica : orgo circumsta utino , ut motiva hominus re ipsa determinant. R. 1.' Nego ant. Semper enim nonnulli reperiuntur, qui sicut alii lacoro nolunt : ergo non insallibiliter , sed ex conjecturis tantum pracvidetur quid acturi sint. R. 2.' Nego eonseq. Non enim necessitate agendi, sed usu futuro libertatis Hudatur haec praevisio ; ex experiuntia , et cognitione eorum, quae communiter accidere solent, eruitur: ergo
libertati non nocet. Constat ita dispositos esse homines , ut gra vi motivo sibi oblato communiter non resistant , quamvis Sentiant se facultatem habere non acquiescendi : hinc , habita ratione indolis , morum , educalionis , religionis , etc. sivo homi num in genero , Sivo Specialiter populorum , et nationum , facito praevidetur paucos ex magna multitudine poenas civiles, aut capitales eSse contempturos , bona temporalia , honores , divitias , Voluptates eSso aspernaturos , nisi gravibus moli vis ab illis divellantur : sicque viri rerum politicarum periti conveniemtos statuunt leges , ut quaequo negotia prudenter ducunt. Atlamen e identia , OInni uin sensu , et testimonio certum est haec nullam imponere necessitatPm , ergo etC.
Inst. 5. In fallibiliter judicatur plerosque homines his motivis determinandos soro : orgo illorum determinatio eum dictis Imolivis necessariam habui connexionem.
R. Neso eonseq. Propter rationem allatam: illud enim judicium,
148쪽
licet insallibilo , non connexio no inter determinationem , et motiva existunto innititur, sed consueta agendi ratione hominum rsi de uno tantum ageretur, non nisi probabilitur pracvidori posset quid in tali circumstantia acturus eSset: si de pluribus quaestio moveretur , probabilius judicaretur aliquos hoc , vel illud acturos esse ; si vero de multis , tunc non solum probabiliter ,
aut probabilius , sed insallibiliter pronuntiari potest pleros tuolioe , vel illud facturos , vel non sae iuros esse , quia alioquin subverterentur leges , quibus intelligentiae humanae reguntur :orgo etc. Nihil tamen inde adversus libertatem humanam sequitur. Res illustratur exemplo : si unus testis factum aliquod reserat , ipsius testimonium erit duntaxat probabile , quia timendum est. ne deceptus suo rit, aut decipere velit; si plures testentur so idem factum vidisse , testimonium eorum plus minusvo probabile erit, secundum circumstantias: si autem multi in eodem testimonio sint concordes , tunc non amplius probabilitas , sed omnimoda habetur certitudo : ergo a pari utc. Inst. 6.' Illo motivis determinatur , qui ex duobus aequalibus alterutrum , et ex duobus inaequi libus minus per socium uligero non potest : atqui homo ex duobus etc. ergo et C. R. Nego min. Τestatur enim sensus intimus nos in utroquo casu persectam habere lacullatem cligendi : ergo etc. Inst. γ' in utroquo casu veram eligendi facultatem non ii hemias, si quod melius nobis videtur amplecti semper teneamur: atqui res ita se habet; ergo etc. R. Nego min. Ad illud enim nulla necessitate constringimur quod ga ope non lacimus : atqui saepe quod melius nobis videtur non eligimus ; omnes enim speculativo judicant melius csso libidinos coercuro , vitia sugere . Virtutes colere ; et quot tamen ,
non obstanto illo judicio , libidinibus inserviunt , propria hona
dissipiant , famam et honorem postponunt, Sanitati corporis gra-Vitor nocent, diversa poenarum genera sibi paranti quot sortitor persuasum habent aeterna supplicia peccatores manero , et innumeris se coinquinant peccatis i Quot deniquo merito dicero
POMint, sicut Medea apud Ovidium i1ὶ :
Verum est tamen voluntatem quod practico melius sibi vidotur
Semper eligere . ex ipsamet electione patet : ergo etc. Inst. 8.' Felicitatem nostram necessario quaerimus: ergo quod molius nobis videtur, amplecti semper tenemur. R. Distinguo consequens. Quod sub omni respectu molius nobis videtur . amplecti tenemur, concedo ἰ quod melius nobis videtur
149쪽
quidem eo utra naturam hominis ost eligero malum praeelso ut malum : necesse est igitur . ut quod melius sub omni respectu riobis videtur, semper amplectamur: at non ita tenemur amplecti quod sub aliquo respectu tantum melius nobis Videtur ; nam eo ipso quod non sit melius sub omni respectu, mens aliud honum . Teale, aut sic tum, ei opponere potest, Sicque deli herare, et alterutrum pro nutu eligere. Porro , in praesenti rerum ordino , nullum est bonum adeo respectu nostri absolutum, ut aliquid mali non exhibeat: sic castitas, temperantia, aliaeque virtutes christianae praestantia promittunt bona, sed actuales imponunt privationes; uuusquisque ergo eas spectare potest, vel prout bona promittunt , Vel prout aegrae sunt, et apud se deliberaro utrum casoxeoluerit, an Vere ab illis recesserit: ergo etc. Insι. s.' Nunquam voluntas deliberato ad unum potius quam ad aliud determinatur sino rationo sufficienti : atqui nulla est ratio sussciens , cur ex duobus aequalibus unum eligat, et ex duobus inaequalibus minus persectum amplectatur: ergo etc. R. Nego min. Non enim spectanda est voluntas velut ens passivum, quod ab externa causa movetur: in eo casu duae vires oppositae , et aequales nullum producunt essectum : si vero sint tuaequales , sortior alteram destruct : id in motibus corporum
eonstanter observamus. Verum mens humana non est mere Passiva. sed activa, et in seipsa principia determinationum suarum habet; quando igitur duo ipsi osseruntur bona aequalia , vcl duo illi occurrunt media similia ad eumdem finem assequendum . non magis ad unum quam ad aliud inclinabitur , et tamen altorutrum pro libitu cliget: si sint inaequalia , ad persectius majori propensione forsitan seretur ; attamen minus per socium assumero poterit , sino ulla ratione externa . praeciso quia Vult . quia sibi placet; et interroganti , cur ita faciat, respondebit: Uuia volo, stat pro ratione Voluntas. Expeditam in nobis hanc esse sacultatem omnes tam evidentor sentiunt, ut subtiliori hus sophistarum argutiis obrui, sed non persuaderi possint, sicut per quaelibet sophismata non adduc rentur ad credendum se non existere , po lucem non videre , etc. Quis enim, V. g. credat se ad Oppidum ire non posse, quia duae sibi occurrunt viae persecto aequales, aut si inaequales sint, longiorem, et asperiorem Se eligere non posse quis latebitur se, nulla vi impeditum, ambulare non posse' Si vitium argumenti, juxta dialecticae regulas , detegere nequeat , nonno statim ibit , redibit , flabit, sedebit. surget. et sic ostendet se habero facultatem ambulandi. vel standi' Sic Diogenes subtilitatilius Zenonis adversus cxistentiam motus respondit, saltando, et deambulando: ergo ete. Inst. 10.' Voluntas est lao illas cacca ridicium intolleetus pra.
150쪽
atqui judicium intellectus est necessarium : ergo et determinatio voluntatis. R. Dist. min. Iudicium speculativum est necessarium . tria seat : judicium practi cum . nesto minorem. Itaque non nego judi-eium speculativum esse necessarium , Saepe enim conVenientia , aut disconvenientia idearum tam vivide nos assicit, ut a serendo judicio temperare nequeamus ; sic necessario judicamus circulum. et quadratum inter se disserro. bis duo dare quatuor. ol .
Sed nego judietum practicum esse necessarium; illud enim judicium
non est necessarium quod electionem supponit: atqui judicium praeticum, illio, Scilicet. de re praesenti facienda, vel fugienda pronuntiamus, olection in supponit: diversa enim Objecto, aut ea domsub diversis respectibus conSideramus, et apud nos decernimus .
quid utilius, quid jucundius sit, quid nobis magis placeat, qua opars a . nobis hic et nunc sit amplectenda: porro hujusmodi judicium est ipsum mut libertalis nostrao exercitium, ut patet : ergo cle
Magna fuit varietas opinionum inter votoros Philosophoq cire a naturam mentis nostrae, ut videro est apud Ciceronem Is J. Alii enim didebant illam esse sanguinem cordi insusum . alii quamdam cerebri partem , alii ignem puriorem , Fel acrem subtilem. vel aquam tenuem . vel aetheris portionum. n Plato triplicemn sinxit animam , cujus principatum . id est , rationem in capin te sicut in arce posuit, et duas partes separare Voluit. iram. v et cupiditatem quas locis disclusit, iram in pectoro, cupiditatomu subter praecordia loca it. v Sunt verba Ciceronis in loco citato n. 20. Aristoteles . quamvis nega erit Ux quatuor elemoniis humanam mentem conflari potuisse . finxit tamen cana osso ς nus aliquod elementis longo persectius , quod ideirco quintam essentiam Vocat 2j. Idem Cic. postquam diversas Philosophorum opiniones sic retulit . ait. n. 23: n ΙΙaru In sententiarum v quae vera sit , I eus aliquis viderit : quae verisimilliina mag-n na quaestio est. BInter recentiores. Loeste sic se habet: 3ὶ: Deus habemus de materia, eι de eogitatione; at feri potest, fore nos nunquam ut cognoscere 1ὶ se ut . quaest. I. 1. n. I9. et seq.
52 Essui fur l' entem ement huma in , I. 4. c. S. n. G. 9 A visaeors des Mees de la muliere et de Ia pense e.