장음표시 사용
191쪽
patrini in Baptismo , cum super Conciliarem Constitutionem dispensandi non habeat
potestatem. Si tamen plures desgnati de Fonta baptizatura suscipiant , omnes cognationi aspiritualis impedimentum incurrunt , mi . Cum ipso baptizato ,. tum eum ejus Parenti-hut: licet enim . Tridentina Synodus , ne plures adhibeantur , vetet, non tamen plu rium admissionem irritat ; nihil enim ei rex hoe innovavit; sed antiquos Canones in suo robore reliquit. Porro in antiquioribus ει- nonibus , ut videre est in Cap. Quamois de Cognatione spirituali in o. statuebatur: 2ω--
Iter aeeedera debeant ad suscipiendiam de B risino infantem , si tamen plures aueserim, spiritualis eos natIo indε eo trahitur , matrimoηia
e-rrabenda impedieηι , εν etiam pes contracta.
cius TARIUM QUINTUMMV. In patri nos eligi non possunt necina deles , nee Haeretiei: Sc si priores deligat tur , cognationis impedimentum non consurgere probabile est ; quod tamen oritur , si posteriores suscipiant . Et quidem grave pe catum esse , . Infidelem, . vel Haereticum ad munus patrini assumere , praesertim cum fidelis, . M Catholicus haberi potest, videtur malaifestum e quia injuriae irrogatur sacramen in , &. inepti ,. atque indigni assumitur ad munera patrini exercenda , . cum instruere non. possint , vel nonnisi perverse edocere i nisi rem nee unquam erunt de ejus instructione, vel salute Solliciti .. Additur, quod etiam Infidelium, irrisioni Sacramentum , Re haereticorum sui3sannationi Eccles sticae caeremoni .1mnuntur .apropter in pluribus Synodi mProvincialibus. vetitum est, Haereticos ad su Dintoris munias assamere . . Num vera in Germania, aliisque Ioeia, ubi Catholici eum Haereticis permixti sunt , liceat vel Catholico assistere tanquam patrii iam in Baptismo ab Haeretico eollato , vel Haereticum hominem assumere tanquam patrinum in Bapti mo a Sacerdote ritu eattolico administratum, non consentiunt Theologi .. Nam licite primum fieri posse inrmat L ymanus . cujus tamen argumenta minime mihi probantur . Et sunt , r. quia suscipiens suo ministerio solum profitetur hominem spiritualiter tenitum se suscipere in curam suam, tanquam spiri istualis ejus nutritius, Si paedagogus et quod pro secto homini eatholico vetitum non est, immo expediem saluti infantis, quem in C tholicis dogmatibus instruere poterit . a. Quia catholicus patrinum agens, neque active, nequa passive concurrit ad indebitam ministrationem Baptismi ab haeret leo ministro tactam. At opinpositam sententiam iuii eo probabilem existimo , nee ullo modo licitum catholico p trinum agere in Baptismo ab haeretico ritu indebito administrato . Nam r. nullo pacto licet communicare in rebus sacris eum hae reticis. Porro nihil sanctius in Feelesa ,.quam Sacramentorum administrario et 8c in Baptismo maximam partem habet, qui pa trinum agit.. 2.. Haeretici in contemptum Romanae Eeeles ae sacraa Baptismi caeremonias omittunt ἔ 8t Iocci illarum concionem habent, qua suam haereticam praxim confirmant . Porro hule omissioni consentit patrimis ; fit eius die a sua praesentia adprobare videtur Denique patrinus cognationem contrahit cum baptizato, Si elua parentibus , profecto non alia de causa nisi quia eum ipsis communieat in divinis, di in Saeramenti administratione , & susceptione Nee obstat , etiam baptizantem , Si suscipientem filium haer ties eum ipso cognationem spiritualem contrahere . Nam tunc in Baptismum catholi
192쪽
ee administrante , vel in susceptore nihil habetur , quod sanctum non sit; nee Ulla ad ea communicatio spiritualis cum haeretico ,
Cum quo cognatio oritur ex Sacramento rite , St , ut decet , exhibito , 8t ex Eeel sae staturo. In primo casu oritur quidem eognatio ex instituto Ecclesiae, etiam haere ricos licet subditos r belles obliganter at com municatio habetur in prava Baptismi administratione , ει in eommunione cum haereti eo . Quoad alteram partem statuit quidem Laymanus, Orflinarie non licere hominem haereticum adsciscere ad munus patrini: addit tamen , quod, si gravis causa, aut ne eessitas urgeat, permitti potest . Et exemplum affert Paroreiae, in qua , expulso haeretico
Ministro , Catholicus Paroehus inductus est, cui a suis Paroeli ianis adhuc haereticis exhibemur filii baptizandi , sed astante patri inno haeret leor quem si Parochus recuset, vel filii deseruntur ad alium locum, ab haereti eo Ministro baptizandi ; vel privatim baptizantur omissa ecclesiasticis cieremoniis ; vel Sacramentum absque patrino foret administrandum contra Titum Ecclesiae . Uerum adhue urgent Synodalia Decreta, quae inter-
dicunt , haereticum hominem in patrinum adhibere, quae profecto Iata sunt pro iis locis, in quibus haeretici catholi eis simi perinmixti ; ae facile est , ut haeretieus homo ad
susceptoris munus assumatur . iniamobrem censerem a Catholico Paroelio Sacramentum
administrante nihil circa hoc agendum inconsulto Episcopo , qui re bene perpensa expendat, num ad majora vitanda mala hoe inconveniem si saltem per aliquod breve tempus tolerandum .
Quoad impes mentum vero spiritualia cognationis, certum quidem est , hoe eon surgere , s haereticus vel baptizet , veI su
seipiat baptizatum, cum hi Iegibus Ecclesiae
Ribdantur . Pariter certum videtur , si infidelis sit, qui vel buxirat, vel de sacro sol te suscipit, iuxta S. Thom. nullam spiritualem contrahere cognationem : scribit enim in IV. dist. 42. q. T. a. quaestiuncula I. ad 3. , , Non baptizatus non potest ,, aliquem levare de sacro sonte , cum non ,, sit membrum Eeelesiae . quamvis possito, baptizare, quia est creatura Dei , cujus M typum gerit baptIrant: nee tamen aliquam cognationem contrahere spiritualem potest, quia est expers spiritualis vitae , in qua m homo primo nascitur per Baptismum . Si itaque infidelis nullam contrahit cognatio nem spiritualem, nec baptizatus , nec ejus
parentes contrahunt ἰ cum haec cognatio re
lativa sit , D uno deficiente relationis rermino nec alter reserri possit. Et cum S. Thom. sentiunt Sotus , Barbosa , Fagnanus , Sanchea , plurimique tum Iuris, tum The
piae Magistri , qui etiam inserunt hunc infidelem , s postea ad fidem convertatur, matrimonium contrahere posse vel cum baptizato, vel cum ejus parentibus et quia juxt
validum fuit , non potest tractit remporis i ma- Ieseere ς nec ulla habetur Iex , quae statuat hanc cognationem ex Baptismo reviviscere . Verum , cum Oppositum sentiant Glossa, Adichidiaconus , Si S. Antoninus, aliique Doetores, Auctor essem Paroelio, ne hos in matrimonium jungeret inconsulto Episcopo ,
vel etiam , si opus esset, Apostolie 4 Sede.
Corus ECTARIUM SERTUM. VI. Ad spiri rusem cognationem Tontrahendam necesse est , ut patrinus insantem tangat, seu de Fon e levete quand
quidem hare est illa actio , per quam patri 3 u Protegatur , se curam suscipere spiritua- Aa a lis
193쪽
lia instructionis filii . Hinc si plum vi ,
qui Baptismo assistant, sed unus solum suscipiat , hie cognationem contrahit, non vero alii Quod si plures suscipiant , licet hoe ab Melesia..etitum sit , inspiciendum, nam i .mnes sint designati a parentibus , Si tunc
omnea cognationem contrahunt, ut diximus
insect. 4. . si partim sint a parentibus Partim a Parocho, solum primi veri patri-rii sunt, Et cognationi obnoxiit nam no ad Paroelium , sed ad parentes spectat pa trino deligere ; ut patet ex Conc. Trident. sessi et . cap. 2. de Besormat. matrimonii iubente: Ut Parochus, ante tuam ad Bap-M tismum conserendum accedat , diligenteres ab iis , ad quos spectabit , sciscitetur ,
quem, vel quos elegerint, ut baptizatum, , de sacro sonte . suscipiant ; 8t eum , velf, em tantum ad illum suscipiendum admit- tat M . . Si vero non sint a parentibus vel ad quos spectat, designati ; tune ab ipso Paxocho eligi poterunt . Si vero ex ii curia , vel negligentia parentum, vel Parochi nullus sit designatus; ille , qui suscipit
e sonte, cognationem contrahit: quod si plu-xes accurrant, Et in ea perturbatione plures tangant , videndum , quis prior in antem te. tigerit , 8t ille solum cognationem subibit . Qiiod si primus designari non possis, omnes cognationem contraxisse statuendum est. Qui infamem de sacro sonte levat , tanquam Pro curator alterius nomine, non ipse , sed mittens , seu mandana contrahit cognationem , ut pluribus S. Congregationis meretis statutum ei . Qui assistit, & infantem tenet, dum in Melesa omissae.supplentur caerem niae , nullam contrahit e nationem : at bene quidem , . si Baptismua sub conditione ex iusto Euhio iteretur . Patrimas, &.matrina nullam inter se: cet utionem contrahunt. Hinc maia risus, ta ..uxer c med I pzzrum rosunt de sacro sonte Ievare, quin in usu matrimonii imped antur . od vero olim vetitum sit , in eausa fuit cognatio , quam tunc contrahebant , . quae minio per Tridentinum sublata fuit . Monachi pmhibentur manus patrini. assumere pluribus Decretis in Jure Canonico insertis . Nam vero Si Regularet . hoc interdicto eomprehendantur, sunt qui ambigunt. Uerum eertum puto hoc munus Mi illis p riter vetitnm ; cum in Rituali Romano jussit Pauli U. edito aperte statuatur , .ut ad hoc
munus patrini admitti nou debeaην - - ebi , . vel Sanesimo latii, neque Hii euius, is O dinis Regulares , a se Io segregati . Praeterea id etiam vetitum habetur in sere omnium. Regularium ordinum Constitutionibus. Immo in pluribus Conciliis Provinetalibus, Si Dioecesinis ipsie etiam Ecclesiasticis secularibus veia tirum ess munus patriui suscipere. Satit sit afferre statutum S. Caroli Borromet in a. Cone. Provinciali habetur in Actis Ecel sae Mediol. Par. IV. tit. de Instructione Bartismi ubi se praecipitur: me vero Mona ebos , Regulares , . Curteo a saeuiares saeris in tiator ad infantem de Baptismo fuseipiendum adri
VII. Patrini tenentur suos sFrlauales s-. liba in Baptismo susceptos, iuxta opportuni ratem , M indigentiam, instruere . Ita do- . cent SS. Augustinus , ει Thomas . Ille quidem Serm. a 63. de Tempore scribens: Vos ante M omnia tam viros , quam multem , qui,se filios in Baptismo suscepissis , moneo, ut vos cognoscatis fideju res apud Deum exti,,. titisse , fit ideci sere per illis sollieitudinem ivestrae caritatis impendaris , . admoneatis , is ut castitatem custodiant Sic. - . Alter v roe hie q. 67. an. 8. dicera: Unusquisque eb igatur
194쪽
TRACT. X. DE SACRAMENTIS ECCLESIAE. 1893
is obligatur ad exequendum ossicium , quod ,, accepit. Dictum est autem , quod ille , is qui suseipit aliquem de sacro sonte, assu- ,, mit sibi ossicium praedagogi. Et ideo obli- ,, gatur ad habendam curam de ipso, si ne,, cessitas immineret ἰ sicut eo tempore , flem loco , in quo baptietati inter infideles nu- triuntur μ' . Dixi juxta opportunitatem , & indigentiam : quia statim subdit S. D. M , , Sed ubi nutriuntur inter eatholicos , satis ,, possunt ab hac cura excusari , praesumen ,, do , quod a suis parentibus diligenter imis struantur . Si tamen quocumque modo - tirent contrarium , tenerentur secundum
is suum modum saluti spiritualium filiorum
is curam impendere M . NfEcrx Iuri inTAvUM. VIII. Caeremoniae non inutiliter supplentur etiam post datum Baptisma. Iure dixi
mus cap. praeced. n. s. supplendas esse caeremonias ob urgentem neeessitatem in ' privaro Baptismo omissas, ει graviter peccare eos vel omittentes, vel diutius differentes .
Hic igitur etiam ex D. Thom. ostendimus, non inutiIes esse, licet deditur post Bapti semum , quando iam pulsus est Daemon ab anima , si deletum peccatum . Nam de Exor cismis observat D. Hom. hic q. 72. arr.
3. ad 3. Non laustra supplentur post Ba , , tismum: quia sicut impeditur esiectus BaP- ,, tismi , an quam percipiatur ; ita . potest, , impediri postquam fueris perceptus . De
saliva vero . dieit ib. in eorp. Aliud im- , , pedimentum est intrinsecum', pro it scili- eet homo ex insectine peecati originalis i,, habet sensus praeclusos ad percipienda siti- ,, tis Mysteria M'. Vinde Rabanus de Institi Elerie. lib. r. cap. et . ad fili. dieit, quod rei salivam πpicam sacerdotis inclum .is sapientia.& virtua divina sa utem Cate--,, Chume. i operatur , ut aperiantur ei nares. , , ad pereipiendum odorem notitiae Dei, ut
,, aperiantur ei auos ad audiendum manis data Dei , ut aperiantur illi sensus in ii D timo corde ad respondendum . De Unctionibus vero scribit hic q. 56. a. ro. ala. is Usus olei, vel Chrismatis adhibetur aris. quandam solemnitatem. Nam primo bap- , , tigandus inungitur oleo sancto Et in pectois re , D in scapulis , quin athleta Dei, ut ,, Ambrosius dicit in lib. I. de Sacram. cap. . a. seue pugiles inungi consueverum. Un-
,, de sicut Innoc. lII. dieit in quadam in D eret. cap. Cum verisset de sacra Unc
is tione : Baptizandu in pectors inungitur, ut is per Spiritus nisi domim errarem a Ilaiat, o is ignarauiam , ct fidem rectam Dieipiat; quia is iustus ex fide vivit. Inter scapulas autem D int notur, ut per Spiritus Lincti gratiam is exetitur negligentiam , di torporem , ct b
, , nam operationem exerceat ; quia fides sine
is operibus mortua est; ut per fidei meramaeis tum sit munditia cogitatiouum in pectore, reis per operis exere lium fortitudo laborem tu is scapulis. Post Baptismum vero , ut Raba ,, nus dicit laud. lib. cap. 18. Statim sen is tur ia eerebro a Presbytero eam sacro aris-
,, male , sequente simia re oratioηe, ut cbri is rem particeps fiat , ct a orso cirisia apost vocari . Vel sicut Ambrosius dicit laud. . is lib. 7. de Sacram .,, Unguentum super eaput ,, et uditur , quia sapientis sosιι in eapite ei: ιιI . ,, ut stilien sit paratus Omia petent de me- .,ν reddere rationem - . .
195쪽
III. Tertio efestis Gratia sana emitis infusio. IV. Cum qua o virtutes, o dona Spiritus Gin
V. Qitarius effectus steriaIis gratis . VI. Quimus scatis ebaracteris impressio .
clesiae enumerantur Baptismi effectus. Et I. quidem est remisso, ea condonatio pec eati Originalis , Si omnium actualium ante ipsam commi flarum . Hoc ita certum est . ut catholicum dogma constituat adversus an-miquiores Pelasianos , 8a recentiores Haereticos, illos quidem Peccatum Originale negantes , illas vero non remitti peccata mentia entes , sed solum tegi , occultari , non imputari . Et revera in Scripturis omnia peccata remitti per Baptismum aperte dieitur Ae . a. Baptieetur unusquisque vrstrum in rem F
prem pereatorum . Et iterum 22. Ba triare ,
ablue pereata tua . Ad Rom. 6. autenmque
baptizati sumus in cirso gesti , in morte idisiui baptizati stimus ἔ eo sepulti autem stimus
cum illa per Baptismum in mortem ... hoc scientes , quia vietus homo ηoster finia eraei- μυι est, is dextruatur corpus precati, o vi
se , kstificatus est a peceato . Et I. ad C Minth. 6. enumgratis gravioribus sceleribus , quibus in Gentilitate coinquinati erant , dicit; Hae quidam fuistit: sed ablati sis , sed si ea ferai sis , sed jostfeati estis . Hane C
tholicam doctrinam perpetua traditione custo-d ierunt , A tradiderunt Patres, Si tanquam
Hiieulum Fidei praedicat Ecclesia in Symb
lo canens. .cisteνν -tim sapisma in remissionem peccatorum . Hanc veritatem pluribus
in Ioeis confirmavit D. A. adductis Scripturae testinioniis sed praesertim Iaic g. 69. a. I. in corp. ubi allato mox addueto textu Apostoli ad Bom. 6. Quietimque baptizati sumus inciri o Iesu , is morte Usus baptizars sumus. subdit et ,, Postea concludit Apostolus ita
,, ct vos exstimato mortuos quidem esse peeea-M to , visentes autem Duo in Christo Iesu D o,, miηo nostro . Ea quo Fatet, quod homo peris Baptismum moritur vetustati peccati , Mis ineipit vivere novitati gratiae . Omne au- ,, tem peccatum ad pristinam vetustatem per- tinet . Unde consequens est , quod omne,, peccatum per Baptismum tollatur os . II. Meundus effectus est remissi omnis porrue , sive aeternae , sive temporalis coram Deo pro peccatis debitae . ita docent Patres omnes , Tenui . lib. de Bapt. Clem. Alex. lib. I. Paedagogi eap. 6. S. Greg. N ianta orat. in Baptismate Christi , S. Hieronymus epist. 8 et . ad Oceanum , D S. August. lib. 1. de Peceat. Merit. 8ι Remisi. Hanc doctrinan eatholicam confirmarunt Et Concilia. in Fl rentino in Decreto Eugenii dicitur: neremen: i Banisni essestis ιβ remissio omnis evipe, orisiariis , ct actualis , ct omnis quoque pae' er morientos post baptismum flatim ad Regnum
certorum pemeniuηt ;ι atque Hebeo nullam baptizatis pro pretatis praeteritis imponendam esses
fatisfactionem . Et in Tridentino se si . s. in Decreto de peccato originali statuitur: Nihil prorsus post Baptisma renatos ab imis gressa coeli remorari . Porro hac de eausa D. Thom. hic q. 69. art. 7. in corpi inter Baptismi e siectus enumerat aperitionem januae
196쪽
TRACT. X. DE SACRAMENTIS ECCLESI E. tot
ianuae caelorum : quia , scribit , aperi I , ,, ianuam Regni ecelestia est removere impe-ν, dimantum , quo quis impeditur regnum B coeleste intrsire: hoc autem impedime M tum est culpa , 8t reatus poenae . Cum M autem Per Baptismum omnia culpa , St,a omnis reatu Poenae tollatur ἰ conseque in
,, est , quod effectua baptismi sit aperitio ja-
nuae regni coelestis . talare ex perpetua Ecclesiae praxi nulla poenalia imponunζrit o Pe a pro pereatis ante Baptismum admissis :quae indulgentia proculdubio in perniciem cederet. baptizatorum , si in ipsis aliqua sup resset obligatio ad aliquam poenam Pro Praeteritis peceatis luendam , quae in hac vir neglacta, durius esset exsolvenda Post mortem. Hujus autem plenissimae remissilonis causa ea esse videtur , quia per Baptismum homo per secte renaseiriir ad novam vitam, Sti fit ta quam modo genitus insans; proinde in eo omnia veteris vitae vestigia penitus aboletur. Vel etiam , ut scribit S. Thom. hie q. 69. a. a. Per baptismum aliquis incorporatur
,, passioni, Si morti Christi , laeundum i
,, Iud Rom. 6. U. 8. Si mortui simus cum is cir βο , eradimus quia simal etiam viυρον, cum erim eo . Eκ quo patet , quod omindi, ni baptizato communicatur Passo Christi adis remedium , ac si ipse passus, ει mortuus,, esset . Passo autem Christi , seut dictum se est, est sussiciens satisfactio pro omnibus pec-di, catis omnium hominum . Et adeo ille qui .m baptizatur , liberatur a reatu totius poenae,, sibi debitae pro peccatis , ae s ipse suffi-
,, eienter, satisfecisset pro omnibus peccatis ,, suis se . Et ideo dixerat q. 68. arr. s. incorp. Ei , qui baptizatur, pro quibuscum m que peccatir non est aliqua satisfactio im B ponenda : hoe enim esset iniuriam nectem passioni , 8i moret Christi , quasi ipsa non esset sufficiens ad senariam istisiactionem
D pro peccaris bapti atorum M .. III. Tertiuε effectus est infuso eratiae sanctificantis. Non defuerunt antiquiores Theologi , quorum meminit Innoe. III. in cap. Majαres , qui opinati sunt , parvulis quidem per baptismum culpa remitti, sed gratiam minime conferri et quo pacto eoa quidem ab
aeterna damnatione eripiebant; sed a viis ae terna , cujus semen est gratia, exeludebant.
iniare se illos refellit D. Τh. hic q. 69. a. 6. scribens : inlidam antiqui posuerunt , is quod pueris in Baptismo non dantur grais tia , Et virtutes; sed imprimitur eis cha- , , racter Christi, cuius virtute , cum ad per
,, sectam aetatem venerint, eonsequuntur gra-ν, tiam , ει virtutes. Sed hne patet esse fal- ,, sum dupliciter. Primo quidem, quia pue D ri , sicut ει adulti , in Baptismo essiciu ,, tur membra Christi . Unde necesse est
,, quod a capite reeipiant influxum gratiae , ,1 Si virtutis. Secundo, quia secundum hoc D pueri decedente post Baptismum non per , , venirent ad vitam aeternam; quia, ut dic is tur Rom. o. v. a I. gratia Dei es visa ,, Hema : Si ita non profecisset eis ad salu- tem baptiratos fuisse ,, . Advolatur etiam
eat holi eae doctrinae Calvinus , qui docet baptizatos iustificari quidem, sed non per iustistiam sibi inhaerentem , sed per impuratam
justitiam Christi: enius errorem damnavit Trid. Synodus can, Im. Si r r. definiense M Si quis:
dixerit hominem iustificari vel sola impu-- tatione iustitiae Christi , vel sola peccato-
rum remissione exclusa gratia, Si caritate, .
is quae in cordibus eorum per Spiritum San. A ctum diffunditur , atque in illis inhaeret.--,, anathema sit Et merito eum Apostolus ad Tit. 3. dicat: nωον κα fecit per Iava rtim regenerationis , ct renovationis Spiritua
197쪽
aeterna . In quibu3 Apostoli vcrbis algumenta contineotur , Si probationes Catholicae veritatis . Nam dum primo affirmat, hominem rer Baptismum regenerari, ει renasci , inde etiam intelligitur , eum accipere novam spi-xitualem vitam , qua antea carebat , & qin
nihil aliud esse potest , quam gratia sancti stans . Σ. Dum itidem dicit per Baptismum venovari , quomodo istud , amabo , nisi i seriori gratia donetur t 3. Dum dicit evade Ae filium Dei , ει haeredem , non jam per naturalem generationem , sicut Christus s .cundum divinitatem est filitis , nec secundum unionem hypostaticam : supprest igitur per doptionem, seut Anuli in Caelo , proinde Per gratiam Sanctificantem , quae ast divina
naturae participatio . 4. Denique , dum ii vult per Baptismum eumdem incorporari Chri- ω , eiusque membrum constitui, prosecto gratiam in hujus capitis plenitudina manantem Participet, opoItet .
II . Cum gratia D ictificante insandum
tur etiam sumi naturalia dona, 8ι virtutes . Nam intimam praeseseIunt cum .illa convnexionem habitus omnea fidei , spei, Si caritatis , 8i ali rum infusarurn virtutum , qui ab illa , tanquam proprietates ab esentia, N. 1anquam potentiae vitales ab anima , di m mant , ut definitur a Trident. sess. 6. cap. 7. docente e In justificatione .... per Spiritum Sanctum diffunditur earitas in eordibus eortim s
ui k Aean se , atque in ipsis labaret . inde in ipsa pse 'at iove . . . ore it bomo per Iesum Christim , eui inferi tuν , fidem, spem , eari
tatem . S. Th. quoque in loc. mox cit. do
cuit , cum gratia insundi Si virtutum habitus . inii etiam animadvertit, huic veritati minime orare , quod in pueris non appareant actus harum virtutum , immo ad illos vit latur ona nino inhabiles. Nun subdit : is Ista impotentia operandi non accidit pueris, , ex desectu habituum , sed ex impedimenia
,. mento coporali , sicut etiam dormientes quamvis habeant habitus virtutum, imp ,, diuiuur ab actibus virturum propter sein ,, num M . Similiter non obstat, quod adulti Baptismum suscipientes eandem experia tur difficultatem operandi , quam ante Barti sinum habebant. Nam baee dissicultas o- ,, perandi ab inordinatis concupiscentiae min, , tibus Provenir, quibus tamen praedomina
es tur habitus in Baptismate inaesi M . U. artus Baptismi essectus est gratia specialis , vires suppeditans in rite obeunda
oristianae professionis ossicia. Iam in Prima
Pari de Meramentis in Gener . dig. 3. cap.
s. n. Io. Dcuimus, omnia Sacramenta praeter gratiam sanctificantem , vel primam , vel secundam , afferre aliam gratiam propriam . N pacuIiarem cujusque Sacramenti. Cum ita que per baptismum homo christianae vitae pro fessioni sese addicat, & devoveat ἰ in eo gratiam aceipit validiores vires praebentem ad ea, quae sunt hujus vitae ossicia, Si munia rite, i digne capessenda, Si explenda: consequenter ambigendum non est , homini baptizato praesto esse copiosa , Et valida divinae gratiae auxilia ad Christi legem implendam, Si iniistae religionis ministeria laudabiliter obeunda; Si ad haec auxilia oppcrtunis temporibus o tinenda jus quoddam , Si pignus anticipate in ipsemet Baptismo dari , ut loe. cito e plicavimus a
I. Quintus Baptismi effectus est Ch rae eris indelibilis impressio , quae semper subsequitur Baptismum valide, etsi nec licite ,
nec sancte perceptum . Ueritatem huius Catholicae assertionis definivit Trid. Synodus sesi 6. can. 9. de Sacram. in genete statuens ;Si qtiis dixerit, in tribus Sacramentia , Badi
198쪽
TRACT. X. DE SACRAMENTIS ECCLESI E.
imprimi eberaserem in anima , hoe est 'tum g uoddam spiritiinis , ct indesistis , unde ea iterari noη postiar ; ais: hema sit. Ante I ride tinuin idem definierat Eugenius in suo D creto g. 4. Iimmo longe ante Ianoe. III. in cap. Mariores indicaverat . Nee mirum: quia in perpetua Ecclesiae traditione scindatum, cuius testia est maximus S. Augustinua pluribus in Ioela suorum operum . Recolantur ea ,
quae diximus I. Par. da Sacram. in gen. Disr.
2. cap. 7. n. a. ubi cuncta, quae ad eh ractaris Sacramentalia notitiam pertinent ,
praeeolle nura . Hic solum adnotandum s perest , ad eharacterem quoque ipsum, vel xum Seholasticorum vulgata phrasi, Baptismi,& Sacramenti nomen transferat . Hi siquidem in unoquoque Sacramento, gi praeeipue in iis, quae tharacterem imprimunt , iuxta S. Thom. doctrinam hie qu. 66. a. I. tria haec solebant distinguare , r. id , quod est Meramentum tantum; h. id , quod est res S eramenti ; 3. id , quod est simul rac, M M-eramentum . Prima appellatione designant id,
quod signifieat , sed nou sgnificatur, seisiere
externum ritum ex materia, Si forma eo
flantem , qui est sacramentum proprie di
tum . E. Vero appellatione designant renia
signifieatam, at non signifieantem, idest grariam in Saeramento collatam , quae per ex terius signum denotatur . 3. Vero nomine ex utroque composito id designant, quod simul fgnifieat , Ee fgnifieatur, stilicet in hoc
saeramento characterem impressum , quippe qui di est res Sacramenti , quatenus per e ternum signum , sive Sacramentum produeitur , & signifieatur; sed est & Sacramentum, quatenus iteriorem cinctificationem & ipse desgnat . Audiatur S. Thom. l. I. seribens: M In saeramento Baptismi est tria eonfide
se rare: aliquid scilieet, quod est Sacramenis tum tantum ἔ aliquid , quod est ros , di Patinas Theu. I DraI. Tom. VI.,, Sacramentum; aliquid vero, Fod est res,, tantum . Sacramentum tantum est aliquidis visibile exterius existens , quod scilicet e t,, signum interioris effectus: hec enim peris tinet ad rationem Meramenti e exteri ullis autem suppostum sensui est ipsa aqua, tiis ejus usus, qui est ablutio .... Res autem, δε ει Sacramentum est character taptismalis . , is qui est res fignificara per exteriorem ab' tionem I & est lanum sacramentale inte-- rioris itastificationis , quae est res tantum
is huius saeramenti, scilicet fgnifieata , Mis non sgnificans M'. . Hine dicitur Baptismi
saevament tam semper haberi, semper retineri, nee unquam amitti ratione characteris telicti . Vade apposite Merit S. Augustinus tractis 3. in I. Ioan . Epist. Geo aceepit Sacramen
Cerramentim , ineffabile . . Oideat , si ha- eat ear αεm , ct tuae dicat, naetis itan ex Deo ; si autem ma babet , eharacterem qi idem impositum habet, sed ristrior vagatur . VII. In nem Fonte Bassismi Gram . Deo , Sanctis Rangelis , & tota Mela alaeis diis inimus eum Domino, qui sua tisi nita miserieordia a Diaboli captivitate ereptos in suum transfert Regnum, & gloriam,
in filios suscipit & haeredes Cluisti ; Nos
videliret sancte spondemus Domino semper adhaesuros, illum pro vero Deo habituros .& ejus mandata fideliter custodituros. Q a Propter, cum nulla possit esse eonrentio Chri .sti , & Belial, abrenuntiamus Satanae , abrenuntiamus omnibus Pompit ejus, abrenuntia
mus operibus. Abrenuntiando Satan - , fidem spondemus Deo , caerum, reverentiam , Religionem , pietatem . Abronuntiatdo operibus ejus, spondemus manditiam, castimoniam a refraenationem passionum, L. abstinent in, im. mo fugam ab operibus carnis r Mossa am
199쪽
ton sint opera careis c. scribit S. Paul. ad Galat. . s. quae sunt fomicatis , imminditia ,
imsu milia , Iuraris , Mesortim servitur , ve-m se a , inimicirie , ωπcui es , aenetilationes , ira , rixa , d Ferso es , suae , imidiae, iam- cura , ebrietates , eomessattolles , er His simitia , cui prini eo octis , I it praedixi, quoiam qui talia aguut, Ree iam Dei non consequentur. Abreta intian. o denique pompis , spondemus fugere profanas omnes vanitates , spectacula , theatra , choreas, ludos, nec non luxum, Scde .ia te qtiis auid superbiam. nnstram sua speciositate , Si salso splendore lavit, nutrit,un
gie. Ponpa diaboli es inquiebat S. Cyrillus Hierosolymitanus Catechea x. Mystag. in
rarris D saeuIa , in Hyppodromo eursu equ rum , φηat oues , o reliqua ; omnis My Mivavitas , a qua postulans Iiberard David, Aver re , inquit , oculo .meos , ne videant vani tatem . ergo sis euriosus in frequentia D. ea ulorum, Non desunt Theo gi , inter quo. Memes m , qui putant , has solem inesva missiones veram voti rationem , Et vim habere. Et .. era san i Partes eas promissionei vini appel'ant. Nostrum UOT M, maxutit ma scribit Se August. epist. 19..ad Pa linum quo nos votamus iη ciniflo esse morituros . . Magister sententiarum in i v. dist. 38. commiave votum appellat, quod in Baptismo Gmnes faciunt. Immo nee S. m. refugit has abrenutat attones vota vocare , scribens Σ. Σ. qu. 58. a. a. ad r. M Sub reto haptizatorum
se cadit abrenuntiare pompis Diaboli, ει fidem Chyisto servare ; quia voluntarie fit, is licet fit de necessitate salutis is . Qii ta
,, inen mentem suam explicans, docet rin,, rionem voti large , D minus pmprie eon verite promissionibu iIlis . Sic enim scribit in eorp. Quod non habet absolutam neeeseri sita; em , sed necessitarem finis , puta quia ., sne eo non potest esse salus , eadit quisis dem stib voto, in quantum voluntarie sit, is non autem in quantum est necessitatis .is Illud autem , quod non cadit sub necetari state absoluta , nee sub neeeinate finis , ,, omnino in volun rarium et & ideo hoc pr o pri i is me radit sub voto M . Idem docuerat luculentius in IV. Dist. 3 4 a. II. q. I. ad L. Neeessitas satiendi illa, sis quibus,, non possumus salutem consequi , non cinis cludit omnino Votum: invenitur enim quan- ,, doque votum large accipiendo esse de his, is quae sunt sub tali necessitate. Sed exedidit, , talis necessitas votum proprie dimam. Et is ideo, si votum accipiamr secundum pro is priam sui rationem , est proprie de boni se illis , ad irrae non omnin tenemur , quinis supraerogationis sunt M .
200쪽
TRACT. X. DR SACRAMENTIS ECCLESIAE.
I. DER Baptismum non tolluntur i ii de-
L sectus , quos Theologi vocant pinna litates , quae non per se quidem humanam conditionem sequuntur , sed per accidens ex peccato primi Parentis ortum habuere. Hae Icelialitates sunt corporis, animique morbi , dolores , fames, sitis, Se denique mors, quas per Baptismum non auferri experientia ita spicimus. Sed ratio est assignanda, cur sub Qta malorum istorum causa , culpa scilicet otirinali , tamen tam diri non tollantur effeciatus . Et primo quidem animadvertendum illos tolli , quatenus sunt effectus peccati, cum non amplius ad punitionem remaneant: ab solute tamen non tolluntur in hac Vita ex
divinae providentiae benignissima dispositione, ut si e relicti nobis prosint ad Christi imitationem , qui eos omnes defectas, exceptis ignorantia , Si concupiscentia , in se assumpst i ad spiritualis pugnae , & virtutum exedicitationem ς ad probationem fidei ; ad divitanae gratiae in carnis infirmitate ostendendam potentiam ς ad humilitatis conservationem ;ad memoriam promeritae damnationis ; ad facilem terrenae felicitatis contemptum; denique ad c estium bonorum desiderium aeceniadendum . Audiatur D. H. hic q. 69. a. 3. scribens. M Baptismus habet virtutem vis
, , tendi poenalitates Praesentis vitae, non t D men eaε ausen in praesenti vita . . . . I.', quia Per Baptismum homo incorporatur ,, Christo , Sti efficitur membrum eius. Chri- ,, stus autem a principio conceptionis suit si plenus gratia , Et Veritate ; habuit tamen
,, Corpus passibile , quod post passionem , Mis mortem est ad vitam gloriosam resuscitas, tum . Unde & Christianus in Baptismodi, gratiam Mnsequitur quantum ad animam: ,, habet tamen corpus passibile , in quo pro Christo pati possit ; sed tamen res scit bi-
tur ad impast. bilem vitam . . . . Setua dori propter spiritua e exercitium , ut videlicet D contra concupiscentiam , ti .aἰias poenalita- ,, tes piigiam Iromo , victoriae coronam ac-m cipiar .... 3. Ne homines ad Baptismum is accederent propter imp bilitatem praesenis iis vitae, gi non propter gloriam aeternam. Dixerat autem has pini itates virtute Baptismi auserendas a iustis in resurrectione, pinu
II. Qiload Concupisce rtiam tamen o servat D. A. eam omnino non tolli per Barti sinam , sed minui , O ita subjici volum
ti per gratiam corroboratae, ut in Baptizati cedat utilitatem , 8i fiat virtutis materia, At humilitatis occasio. Sic enim seribit II. sent. Dist. 32. a. I. a. r. in cor Dispositio,, ad malum , quae fomes , & concupiscenis ita dicitur, non ex toto tollitur, quia illa ,, dispositio sequitur conditionem naturae peris peccatum corriiptae . Baptismus autem is non purgat naturam, nis ouantum perii- ,, net ad insectionem personae . . . . Sed i
,, men dispositio illa per Baptismum minui-M ttir , an quantum gratia, qua quis in Bap- ,, tismo consequitur, in contrarium inclinaris ei, ad quod semes disponebat ;& ira vir- , , tua semitis in nobis minuitur per auxi- ,, lium gratiae . Et in IU. Dist. 4. q. E. a. i. quaestiuncula 3. subdit: - Per gratiam
is Baptismi essicitur , ut hae poenae interri quas recenset rebellinnem carnis ad spiri-
tum non dominentur in personam, sedis magis ei subjiciantur οῦ in utilitatem ir,, si ua cedant, iri quantum sunt materia vir-