장음표시 사용
271쪽
etiam Ueteribus concessa fuit , de quibus
Paulus ad Corinth. Io. ebat : Omnes ea dum eseam spiritaleua manducaverim, ct omnes
eumdem potum spiritalem biberunt : bibebam rem da spiritali eonsequento cos retra. HIra
IX. At luculentius hane veritatem confirmant ipsa verba a Cluillo pronuntiata in ipsa hujus mysterii institutioine, nempe mecss Getas meum , t : est Savguis metis , vel calix San uiuis Oi , & quae eadem veracitate, ξι emeacitate in ipsius nomine , M persona proseruntur a Sacerdotibus in panis, glvini consecratione . Qitae verba sumpta insensu grammaticali , D. obvio vera cci non post uar, nisi quod per ea consecratur, Clari-ili Corpus , et Sanguis evadat , & consequeat 'r ipsum vere , & realitcr , Si substantialiter praesentem continea . Neque hic locum habere potest metaphorica locutio , Si para holi ea , sive spectetur in narratione evangeliea ille qui loquitur , sive modus loquendi , sive materia , de qua agebatur , sive personarum , ad quas sermo dirigebatur , conditio , sue loquendi tempus I quae pro sceto cireumstantiae omnex litteraliter acci-rlanda eadem veri a eo incunt. Ille , qui Ioquebatur , veraeissimus non ambigitur , &docendi Discipulos , non deeipieudi studio
sus: quibus tamen erroris occasionem pr.
huisset , si nomine sui Corporis , 8t Sangui nis , quae exhibere praeseserebat, aliquid omnino diversum , nec tamen λ se expostum designasset . Erat, praeterea omnipotens-Qui, quidquid dicebat , incere poterat, ut ex Om nibus ab eo patratis miraculis manifeste apparet : Si sciit in Cana Galilaeae aquam in
uinum converterat, ita 8t panem, ει vinum in suum Corpus , 8i Sanguinem poterat com mutare . Res , de qua tractabatur, erat matruim sacramentum Fideι - rium, Novi Tes amenti sgillum, humanae Redemptionis pignus, D pretium , postremum eximiae di-
Iectionis argumentum , ad quod longe ante asseverantissima promissione suorun praepara verat sidem . An tam ampla objecta ad --rcs verbonum lusus , δι vacuam cujusdati figni ostentationem , metaphorica eorum, quae
dixit , intelligentia redigenda videntuit Mo dus ipse , quo Redemptor haec expressit, nul- Iam involuti sensus redolor ambiguitatem alta enim quod praebebar , suum esse Corpus , Si sanguinem assirmabat, ut nec seris mone praecedente , nec sublequente afferrionem scam temperaverit , 8c quidpiam sub ipsa a verborum cortice alienum facere su indicaverit et D tamen alloquebatur Apostolos ex una parte rudes , ia simplices , ex ali
delee os in suturae Ecclesiae Magistros , mi quod ipsi tunc accipiebant , tanquam prae et pilum aliquod erant tradi ruri ; quod proinde aperto , claro , nudo sermone mandari
oportebar. Quid , quod in procinctu passi nis , Sc mortis jam jam subeundae haee, de
quibus agimus, Salvator noster edobat; nimi
rum eo tempore, quo amicorum collaquia
ornamentis, ει tropis relictis , summa claritate , 8ι simplicitate conseruntur , 8ι intima cordis arcana pa efiunt, a Denique quod omnium , quae afferri possunt, validissime ab Eva 'gesicis verbis sensum figuratum ablegat, est litteratis Catholicae Ecclesiae interpretatio, quae ab immemorabili invaluit, Si ante omnium haeresum oppositionem obtinuit ; ut ex perpetua Traditione satim ostendemus .X. Porro haec traditio Tet constat argumento in e issimo praescriptionis . Nam XI. . seculo , auo Berengarsu , evangelicis verbis ad metaphor eum sensum detortis , coepidi Catholicam veritatem oppugnare, tota, qua
Iate patet, Feclesia ipsam Mina , Et incomeussa fide tenebat: alioquin non tanto , N
272쪽
ΤRACT. X. DE SACRAMENTIS ECCLESIAE.
universali e sensu adversus praelatum irae resarcham , tanquam orthodoxae dinriuae corruptorem insurrexisset, quantum ostendunt
tot Concilia , in quibus eodem seculo dainia natus suit, tot in eum editi Libri, & maxime ea tanta Scriptorum coaevorum fiducia,
rengario universae Ecclesiae contrarium sensum opponebant . Fides igitur , quam seeu Io undecimo profitebatur Ecclesia , profecto eadem suisse praesumitur, quam praeceden tibus seeulis , M quam tempore Apostolico excoluerat . Quandoquidem , si qua in fide Melestae cirea hunc articulum mutatio post Apostolicum aevum contigisset , profecto mutationis hujus non omnia ita evanuissent vestigia , ut nec auctor, nec tempus, nec
dus antiquae doctri me depravatae in Adversariis posset delanari; tanta quippe, Sc in re tam insigni depravatio non sine magna perturbatione, di contradictione fidelium valuisset induci , ae multo minus totam Ee clesiam , etsi ei Spiritus Sancti directionem desui sie putemus , in errorem absque oblu tatione perrrahere . oportet igitur, ut Tui
gliani , Calvinistae , Sociniani exordia prae
sumptae variationis nobis ostendant . Nam
Anastasius Sit alta , qui florebat sub initium VII. laeuli ; Epiphanius Diaconus , qui VIII. seculo Nicaenae et . Synodo intersuit ;Paschasus Ratbertus Corbet ensis Abbas , qui IX. seculo de Corpore, Si Sanguine Christi hoe dogma discitissime in sula libris proposuisse inveniuntur, Si quidem ut jam recereum , commune, ac diuturna iam possetasone firmatum , alioquin tanti non erant homines isti , ut universa Catholicis tam se cile imponerent, suisque pii vatis sensibus eae ea illos credulitate implicarent. Hoc argu mentum nervose , iust , ta eleganter pertractant Auelares Libri de Perpetuitate Fidei gici nec non Bossuetus, in Historia Variationum Eeelesiae Protestantium Tom. a. lib. n. 67. Et seq. ει T. 3. lib. 9.ar. 84. XI. Constat eadem Traditio etiam tu-gumento discussionis, idest testimoniis Patrum,gi Ecclesiasticorum Scriptorum, qui per singula ante Berengarium secula floruere . Sed ne in immensum probatio nostra producatur, non afferam ordinatim singulorum verba ,
quae studiosi , cupidique legere poterunt apud Bellarm. , Natal. Alex. , Laurentium Be ii , praelatos Auctores de Fidei perpetuitate, aliosque qui controversis de fide adversus Ha reticos incubuere; sed eorum sententiam summatim perstringam. r. Itaque plerique ill rum simpliciter , diserte , Si rotunde dixe runt , fideles corpore, or SMguina chrisi turiebaristia nutriri ; S. Irenaeus lib. s. adv. Haeres. cap. 2. Tertuli. Iib. de Resurrect. caris nis cap. 8. S. Cyprian. epist. 14. 8t Tract. de Orat. Domin. S. Greg. Nyssi orat. Catech. cap. 34. s. Ephrem Syrus in lib. ea non strutanda Dei natura, S. Io. Chrysost. hom. 11. in Μatth. 8a 4s. in Jo. s. August. epist.
q. coni. advers. Legis, Si Propher. lib. et . cap. 9. , contra Faustum lita et O. cap. I t.
S. Cyrillus Alexand. lib. q. in Io. cap. z. S. Greg. M. hom. I . 84 22. in Evang. ut alios omittam. χ. Asseverant, Usammet aristi corpu/ , vertim , proprium , quod ex P. mi dira valtim est, passurn , mortuum pro no bis , or a morta sistitatum , adesse in Echa -rsia; s. Ignatius Martyr. in epist. ad Siny naeos , S. Iustinus M. Apolog. a. S. Irenaeua Iib. adv. haereses cap. 28. S. Hilarius de Trinitate lib. 8. n. r3. S. Ambrosus e Sacramentia cap. I. , Sc de Initi*ndis cap .
14. in I. ad Corinth. Isidorus Petulicta epist. io 9. S. Petrus Chrysol. serm. 67. aliiquet. 7. Eucharistiae Sacramentum Dearrat Aui, o Vir-
273쪽
ginali litem compararunt pleIique , quos m
do adduxi , SS. Iustinis, Hilar. , Ambrosi, Chrysost. Gregor. Nyssi, Cyrili. Hierosolym.
Incarnationi, inquam , in qua Uerbum vere , & realiter cor stus , 8i hominis naturamussumpsit . 4. Panis , B vini in Corpus, i Sanguinem Christi transmutationem veris, ae sub buvialibus rerum conversionibus assimilarunt, e. g. illis, quilias a'imentum quotidie in corpus notarum transformatur, olim aqua. in vi tum in Nuptiis Cana Galilaeae , virga Moysis in serpentem eoram Fharaone transierunt. Legantur SS. Cyrillus Catech. 4. , Ambrosi de Initiandis eap. 9. s. Nemo illorum ob dissicultatem mysterii levandam ad metaphoricam locutionem in verbis Evangelicis, praesentiam Christi sub speeiebus panis , Ac vini sgnificantibu , unquam recurrit ἰ immo exaggeratione divinae omnipotentiae, Et veracitatis fidem eis smplieiter ii tellectis conciliare is egerunt , tanquam stum ni im , 8e sensibus humanis inaeeessum miraculum proponentibus . Legantur SS. CDrissus ubi sup. Homi l. de Trinit. Iib. 8.eap. 14. Io. Chryso . hom. 83. in intili.,
Si Gaudentius Brixiensa trae . 2. in Exodum . o. Adoratione ra , quae Christo de-hetur , coram Eucharis icis quoque symb Iis impendendam esse non dubitarunt Chrysost. hom. 6 I. ad populum Antiochenum , Et de Sacerdotio cap. 6. Theodor. Dialogo 1. Cyrillut Hierosol. Caree h. s. Greg. Na- etiam. Otar. funebri s roris Gorgoniae. Am-hrcis. 3. de Spiritu S. cap. 1. August. epist. xxo. Se in Psalta. 98. Porm haec omnia manifestant , Patribus omnium fetarum ante Berengarii rem ra persuasum fuisse , in Fu-
charistia Chri bim vere , realiter , 8t substantialiter resdein.
II. D quo ratio Sacramenti in Gebaristia c.
VI. Et idem quoad substantiam , ct are
Ta teris omnibus simplieiter excellentius. Huius doctrinae veritatem attigimus in prima P. de Saeram. in gem capἰ 1. n. I . adducto S. Thom. testimonio , 81 hic ratione argumenti confirmamus ex Synodo Tridentina in sess. I r. eap. 3. quae inseribitur Userie lentia n. Tvehar Ria super enera nera-meπta , cum Et cap. a. animadverterat ,
Christum Dominum divini divitiae amoris sui in hoc sacramento quod propterea divinum,az mirabile , Sacrosaninim , alve sanctitasimum
274쪽
ΤRACΤ. X. DE SACRAMENTIS ECCLESIAE. 16y
smum voeatur veluti effudisse . Oh quae Coneilii elogia Suarea diri. 3'. in 3. P.
sect. a. propositionem nostram ad fidem pertinere non ambigit. Potissima ejusdem ratio a praelaudata Synodo, Ri D. Thom. hieq. os . art. 3. in re , quam Eucharistia continet, constituitur . Nam cum reliqua Sacramenta solum vim quandam instrume
tariam sanctis eandi a Christo parti ei pent , haec ipsum gratiae fontem , Et sanctitati Auctorem realiter in se elaudit, praesentem qua significat . Addit S. Augustinuet , alia Sacramenta ad Eucharistiam veluti ad finem ordinari , Et aliorum initiationes Sacramentorum Eucharistiae accessoria veluti sigilli arpositione obfirmari ; unde baptizati nunc a Multi , olim etiam insantes , fli ordinati ,
mox communicant . Praeterea omnia Sacramenta eo tendunt , ut nos Christo contu
gant , 8t alia quidem per assectum coniungunt , dum gratiam , ει earitatem insun dunt : at Eucharistia iungit etiam realiter. Sieut ergo finis eis, ouae sunt ad finem , Ionge praecellit ; ita Eucharistiam novae Legis Meramentis praestare credendum est : Si
Propterea Sacramentum Gerament iam a Dionyso eap. 3. de Caesti Hieraret,ia appellatur a Cous EcTA iUM SEcUM M.
II. Tora rario saeramenti Eucharistae proprie dicti per se , atque directe constat in speciebus m .is, S uinἰ, non tamen ab solute sumptis , sed prout consecrationis virtute Corpus , Si Sanminem CCristi implicant , 8i repraesentant; adere ut istorum realis praesentia oblique ab eis con notari non desinat. Ad hujus propristionis in elligentiam Levocanda est in memoriam doctrina illa The inorum , qua in unoquoque Sacramento haretria distInguunt , rem scilicet , Sacramen- um , ac rem Et Sacramentum simul. N
mine rei intelligunt id , quod in Sacramentia fgnificatur, at non sgnificat , nimirum gratiam . Nomine Sacramenti id , quod signifieat quidem , at non significatur . Deianique per rem, Et Sacramentum simul , gerem fgnifieatam . Et quod fgnificat . Hae igitur posta doctrina , diei mus Sacramentum, idest signum significina , di non sgnificatum, constare in speeiebus panis, Si vini , con- notantibus tamen in obliquo Corpus , 8t Sanguinem Christi , quod sic probatur . I. Ex modo laquendi Ecelesiae, M M. Patrum: nam Milium Tridenti saepissime affatur, Corpus Et Sanguinem Christi eontineri , & mcistere in Sacramento Eueharistiae . Legantur sessi
13. can. g. cap. I. M 3. nunquam verorem se eontentam Sacramentum, aut Partem Sacramenti appellavit. Ergo eum in Sacramento Eueharistiae non sint nisi Corpus
Christi , M speetes , s illud in Sacramento
eontinetur, Saeramentum non est ; alioquin Saeramentum in Saramento contineretur, quo
profecto nihil ineptius diei potest . Sacramentum igitur in ἰpsa speciebus panis, Si vini
eons it. Simili rer Veteres Eucharistiam iis dentidem appellant S ream ratim Corporis C μfli , atque 'pnim iliuit . Ergo consuadi non debet signum eum re , quam fgnificare tantum , ti continere ime igitur: sgnum at tem eon'ituunt speetes ; rea senisicata est Corpus Christi: ereo in illi ν tota ratio Sao menri reteritur . Σ. Ostens itur auctoritate . S. Aurustinita in Christi Corpore, M Sanguine virtutem uiridem Eueharistiae ei movit , non saeramenti rationem , stirens Tract. 26. in Jo. Ee nis aeeIpimus invis bipem cibum: sed aliud est GerameWtum. aliud Vistus S
,. Cramenti M. Fandem veritatem confirmat
te Prosa , quam Ecclesia canit in Sest, Corporis
275쪽
porta Christi , ubi dicitur: Fracto demum
Suran ento , ne vicineo , sed memento tantum. I. Rb fragmento , quantum toto regitur , ubi fraAio tribuitur quidem Meramento, sed negatur Corpori Christi e quod autem fra gitur sunt species ἰ ergo in istis tota Saer menti ratio consistit. D. Τ h. hic q. 73. a. r. ad a. dicit: Sicut se habet virtus Spi- , , ritus S. M a tuam Baptismi ; ita se habetis Corpua Christi verum ad species panis, ia,, vini M . Porro sicut in Baptismo quod constituit rationem Sacramenti est ipsa exterior ablutio ; virtus vero Spiritus S. est quid consequens ipsum Sacramentum , sive saeram ablutionem ; ita in Eucharistia species panis,& vini senum constituunt Corporis, Si Sanguinis Christi praesentis; haec autem sunt , quae per illas species significantur . 3. Pr batur ratione . Quod in Sacramentis N. L. res Et Sacramentum smul a Theologia die tur , non potest , sub eadem ratione spectatum , esse id , quod Sacramentum tantum
nominatur . Porro Corpus, Si Sanguis Christi in Eucharistia, teste Innoe. III. cap. Mar- tbis de celebr. Misiarum, Si Theologis omni-hus consentientibus , sunt res simul , Ο Ω-
eramentum I nam in ea continentur , ut ci
bus , Si potus animam spiritualiter reficiei
tia , 8t ideo a speciebus panis, Si vini adum-hrantur ; Si simul gratiam sanctificantem impertiendam fgnificant . Ergo id , quod est
solum Sacramentum, constituere non possunt,
quod proinde non praestant anisi ipsae species panis , Si vini. Hinc merito Algerus, qui contra Berengarium de Eueharistia diligentinsime scripsit , ae Patrum doctrinam collegit,
i testianonia , lib. I. cap. s. nobiscum senistiens aiebat: Panis, di iani immarientes , er ὐisibiles malitates Saaeramentum tantummodo Dere diei; sub antiam autem iliam im mi-υm , qua in ipso Sacra metrio operta es , virect proprie diei Corpus orsi . Diximus tamen species praefatas esse Sacramentum Eucharistiae , non absulute , ει in se spectatas, sed quatenus ex obliquo Christi Corpus, Si
Sanguinem connotant. Nam cum praelatae
species signum sint spiritualis maritionis animae , haec profecto non habetur in Saer mento , nisi quatenus in ipso Christus gratiae , Et spiritualis maritionis Auctor eontiisnetur . Sed de his fusus agere Seholasticis Theologis relinquimus ; solum addimus, eam re accuratam Eucharistiae definitionem, qua diceretur , Saerameηtum Euebaristia esse spectra partis , or vini eossereatas, er cirisi Corptis , ct soguinem eontineηιer, ad spiritualem sumemtium xutritionem . GuncTARIUM TERTIUM.
III. Eueharistiae Sacramentum, Iieet in diversis panis, de vini speciebus reperiatur imis stitutum , est unum quoad speciem, etiam
quam meant infimam, et aromam Sacramentum . Huic doctrinae assentiuntur modo omnes Theologi contra pauciores antiquos , qui dieebant , in speciebus panis, Et vini dive sa speeifice Sacramenta exhiberi , quae ad unum solum generiea similitudine, aut aggregatione , aut alio modo revocantur . Sic vero ostenditur nostra propositio . Caleehitamus Romanus de Eucharistia n. Io. perte
υistim, ex quibus integrum EceIesa Sacrame tum eonficitur, non tamen prura Sacramenta , sed unum tanum esse , Gelasia auctoritust edo
si , eonfitemur . Similiter unum essentialiter Sacramentum in tota Eucharistia reperiri indicant verba Apostoli Pauli I. ad Corinth. dicentis: Unus ροηis, or untim eo Uusmiati sumus , quI de utro poe , ct de uno e Iiea participamus. Gelasius quoque Papa M nichaeos
276쪽
TRACT. X. DE SACRAMENTIS ECCLESIAE.
nichaeos ab Euchai isti eo vino abhorrentes , se inspe inar apud Grat. de consecrat. dist.2. cap. I . Aut integra illa Sacramenta ro-cipiamr , aut ab laete is arerantur , quia dii simius , unsrimqiιe MUerii sua gravi sacril gio ηεa potest proueniro . Septenarius qLoque Sacramentorum numerus tot Eeclesae Conciliis definires unum esse Sacramentum Eucharistiae ostendit . Evincit denique ipsa ratio, ει naturalis ana'ogia . Sicut enim corporalis resectionis aioli indueit multiplieitatem , sed potius integritatem esseri cibi, potusque -- mixtio , nec multa sunt , sed unum convivium , in quo plura apponuntur fercula; se Sacramenti Eucharistici unitatem non tollit, sed potius plenitudinem explicat diversarum specierum panis, & vini conjunctio ., CON ECTARIUM QUARTUM. IV. Liret ex panis, & vini speciebus
unicum confletur Sacramentum ἔ tota tamen
ratio Sacramenti in eisdem reperitur quoad substantiam , 8t egentiam , litet seorsum m mantur . Certa est haee doctrina . Ex Trid. Concilio docente seg. et r. cap. 3. Ins aer declaram S. Synodus, Damois Redemptor noster in siprema tua Coera Me Sacramentum iuduabus Deciebus istitierit, er Apostolis tradide ris , tamen sate dum es , etiam sita altera tantum neeie totum , ct iηterrum Chrstum ,
verumque Sacramentum sumi. Ex quibus ver-hia luculenter doctrinae nostrae educitur eon
firmatio . Nam cum tam sub specie panis, quam sub specie vini totuet Christus contineatur , utralibet etiam alimentum spiritu te, di gratiam nutrientem ex Christi su stantia sugendam repraesciuer, At in sui sum tione suppedit et , proinde totam Fueharistiae servat essentiam . Neque obea speciebus pa-αε Corpus Christi, non Sanguinem , Si spe.
eiebus vini Sanguinem , Et non Corpus er presse s gnificari. Nam I. - ruralem eo .leomitantiam , Si nexum , neque corpus sine sanguine , neque sanguis sine eorpore ibi es, pollunt . Deinde cum tam Corpus , quam Sanguis eum Verbo uniantur, eadem ad sanctificandum , Si reficiendum virtute sant prae
diti . Non etiam obest in alimento corporali diversam esse cibi, potusque efficaciam: nam illa explendae fami , haec siti sedandete . de servit , quae sunt diversae corporis assectiones, di indigentiae . Etenim in rebus spiritualibus, quemadmodum fames ει sitis idem deno antanimae desiderium , sic non postulant dissi δε- e ia extingui remediis. Unde Augustinus trae', et s. in Jo. ad ea cap. 6. verba: Ego sim panis vita , qui venit ad me , mn esuriet, ct non sitiet unquam, sc ait: Quod dixit , veri esuriet , Me intelligendum est , di non D L:
unquam ἰ titroquo enim significatur ilia aterna sitietas , εῶ Ila es egestas. Legatur te ad illa verba Psalm. Io 3. v. et s. Panis cor hominis confirmat .
GusE TARIUM QUINTUM. U. Christus e praesens in Eueharisia i per transubstantiationem pania, Et vini in Corpus , 8t Sanpuinem latim. Hoc est dogma Catholicum ad ersus Berengarium , aeri clephistas , N Lutnetanos ab Ecclesia definitum . Nam in Concilio Romano VI. sub Gregorio Papa VII. an. Io I9. Berengarius haeresiam suam abiurare , Si fidem Catholi eam profiteri iussus est verbia , quibus expressit pa
277쪽
mm , ae eo temur , corpus ct Soguinem cor sti sub P ciebus pax.is , or vixi axercite eon veri , transulsantiatis pane in corpus , ct vinoia si siιiηem potestate divina. Cone. Coi stanta sess. 8. has duas vi elephi propositi nes damnavit sub anathemate. Prima dicebat et Sufflantia pMis materialis, ct vasotia
vini materialis manet in Sacramento altaris .
a. A .dentia panis non in ret με subsecto . Concit. Florent. in Decreto Arinenorum docet et Verbo in Christi vistura , substantia panti tu Corpus tars , ct substantia Dini in Saη-guiacm camertintur . Sed omnium clarissime Trident. Synodus hoc dogma firmavit sessi1 . tum cap. 4. tum can. 2. ubi ait a Siquis dixerit , in Merosan lo Gibarissia Saer mento remanere subsavi iam panis, vini etim Corpore o Mutiine II. N. F. C. , negaverit que mirabilem , O singularem eoκυes eur t
Hus Dbstantia panis in corpus , ct totius sub
xat Deciabus panis , ct vini , quam proinde eomesoηem Cathesita Getesia aptissime transi stantiationem appellat ῆ matbema fit . Nec aliter sgnifieant verba Christi Domini , si metaphoris , tropisque rejectis, in obvio sensu M proprio accipiantur. ut superius vidimus esse accipienda ; scilicet non manere Pa nis, vinique substantiam sub consecratis sym-holia , sed in Christi corpus, sanguinemque
transisse e nam alias vera esse non possent :cum enim nomina demonstrativa Me est Corpus meum , b e est Moguis meus , substantiam sub speciebus latentem designent , si haee in verbia Christi adhuc panis, & vini
naturam indigitarent, in apertam salsitatem deciderent , asserendo panem esse corpus, quod pro nobis traditum est, ει vinum sanguinem, qui pro peccatis nomis effusus est: sola e nim duarum substantiarum compraesentia non suffeti, ut una de altera praedicetur. Et re vera ita praelata verba semper intellexere . Patres , qui licet transumantiationis nomine usi non sint , rem tamen ea voce indicaram perpetuo tradidere. Docuerunt squidem poem Meiars.eum non esse panem communem, sed esse cirisi eorsus verum , naturaIe, ttim ex Virgiηe , erue Ixtim , mortuum , sinscitatum ere. A Cisso de pane corpus effiam: Paris , ct Dini substantiam Euebarbi ita symbola pase e sereatis em amittere , quamvis pν s. nam se sibus quorum testimonio standum non est
speeiem sabibeant: Fieri in hoc ne mento eo υes em et smilem , qua aqua in in iis a Cina GaIlIea in υinum mutata suet, fit illi , qua panis , quo Gryas vescebatur, in e Di pr priam earnem tra Mat. Hujusmodi locutione
passim oecurrunt in SS. Ireiraeo , Iustino , Tertulliano , Cypriano , Cyrillo Hierosolym ., Ambrosio , Gregorio Nysseno , Hilario, Cyrillo Alex. Chrysostomo, Augustino Sic. Et ut aliquod specimen exhibeam de Ii Q enim fusius ad Polemicoa Theologos agere spectat audite S. Cyrillum Hierosolym. Catech. 4.sie Ioquentem: AItiam Chri s aIiquando mutavit in uiram , ct non erit digatis , eui er damus , quod vinum in Sanguinem sitim tra sentit it i me sentiendum , di pro eerto habendum , Ρηem tam , qui υidetur a nobis , ηοη esse panem , etiamsi saeus panem es setiat . S. Ambrosium lib. de initiandis e. s. Si tant tim υestiit sermo Dia, ut Wηem de eo Io deponeret , ηοη Iebit Chrisi ferm-vit speetes mutet Heme tortim i Et qui potuit ex nihilo facere quod ηοη erat , ηοη potes ea quasi is , in id ma are quod νεη eror i Non enim mimis est κουas reuetis dare , quam musa re , naturas . Eodem fere modo alii Pattea loquuntur, quorum proinde constanti traditione transubstantiationis fides innititur .
278쪽
TRACT. X. DE SACRAMENTIS ECCLESIAE.
vI . Totus Christus Si quoad substantiam,
Et quoad . aecidentia etiam corporalia , & ab . actuali ad locum respectu absoluta , fit ita
pendentia , immo Sc ipsa quantitas corporis quoad suum primarium essectum in Euch ristia continetur . Et quidem Cluisti corporis , M animae substantiam adesse in Sacramento fide Catholi ea certum est, quae docet sub quesibet Sacramenti specie Christi eor- γε , ει sanguinem , Animam, Si divinam Verbi naturam, atque Personam, proinde totam Christi substantiam vere , fit realiterre riri, prout Concit. Constan. Pin. 43. Florentinum in mereto pro Armenis, Trideniatinum sess. I 3. cap. 3. declararunt: hoc ultimum vero can. 3. anathema in disientientes protulit , definiens: Si quis vesaverit, is Merrmento Gobarsia sub inaqiuaqua speeis, re sub Ogulis euius ιιι speeiei partibus,, separatio no facta, totum tarsum contineri I analbema D. Quae veritas M in Scripturis traditur , dieentibus Joan. 6. Qui mo eat me , ct 0- θ ωυet proprer ma : ego sum panis visu , qui de eaelo dsendi , ut lanificaretur ipsummet Christum integrum Et totum , non Ium ejus earnem in Eucharistia comedi , Si sanguinem bibi. Confirmat Et traditio Parium, qui smiliter Christum , ejusque carnem vivam Si vivificam , quae in Crue e passa est ,
quae in eaelo sublimata sedet, integre a communicantibus , quos proptereas. Cyrillus Hi ro I. catech. 4. ebris boror vocat, accipi, Si manducari. Accidentia quo e absoluta adeseia dubitare non snit communis Theologorum consensus . Et revera de humanitat is
Christi aeeidentia , quae in se respectum ad
definitum locum non implicant, adeoque in-atinseca , ει absoluta dicuntur, Iicet sint m PMurai Deia. Moria. Tom. n. re corporalia , ut sensus, color, pulchri: udo
Ste. non est , cur excludantur a Sacranterio,
in quo humanitas Christi, eiusque corpus, Ssanguis , uno veibo , elua rota substaritia , quae est illorum subjectum , & radix, vere Μει realiter contineri non dubitatur: alioquin
quomodo illud , quod est.in caelo, Christi
corpus , ει quae est illic humanitas, in Al- rari diceretur adesse , si ita , quos in eae habet, iacultatibus , 8ι accidentibus denudata ponatur Immo nec im quantitas absolute deest e nam accidentia corporea , quae humanae Christi substantiae eonveniunt , uexistere in Sacramento in antur , non ii si mediante quantitate cohaerent;&, si haec su trahatur, Corpus Christi in Eucharistia sella suum organis, ει vegetativis facultatibus destitutum, ulterius sine ullo horsm ordine
concipere oportet , ' monstrum , non corpus
humanum . oeod cutem de quantitate di- cimus, Et de figura , quae quantitatis est terminus est intelligendum. Sel dixi quantitatem materialem Christi esse in Euehari fila dumtaxat quoad stium essectum primarium , qui est substantiae partes in se ipsa extendere , disponere , Si ordinare: nam ene tum ejusdem secundarium , qui est easdem a partes impenetrabiliter extendore, locum aptum replendo. 8t occupando, frustra quae si ris, ut d et s. Thom. hic q. 7s. art. P. ad 3. scribens : Corpus Chrissi non est e, M modo in Sacramento , sicut corpus in Io- ,, eo , quod stas dimensionis loco eommeti
uratur . Unde dicimus, quod Corpus C 'ri- ,, sti est divorsis Altaribus, non sicut 'in ., diversa locis, sed sicut in Satramento :s, per quod non intelligimus , quod 'Chria iisse, si ibi solum sicut in s gno, licet Sacramenis tum sit in genere signi ; sed intellionii is Corpus Christi hie esse secundum mi dum es, Proprium hula Sacramento .um VII.
279쪽
eramento indicantia, sunt de visione indiree-- , D per accidens , vel mediata, idest, per
species Sacrame tales exponenda . Num a
tem videri possit oculo super naturaliter illuminato., inficiantur plures, etiam Themistae . At affirmanti statentiae favet S. D. hicari. I. q. 76. ad a. scribens : oeulus, , Christi videt se ipsum sub Sacramento exi- stentem : non tamen potest videre ipsum is modum essendi, quo est in Sacramento , , quod pertinet ad solum intellectum M . Quibus verbis satis indicat A. P. posse divinitus estis oeulis tribui visionem illam , quae Christi oculia, licet miraculosa , non dene
ratur ob singularem ejus dignitatem , cui sui met viso in quocumque statu convenire videtur . Ratio quoque confirmat . Nam ideo
Corpui Christi in Eucharistia corporaliter videri non potest , quia in eo statu desectu
localis extensionis nequit ad oculum intuen- tinm sui meti speciem transmittere; nam hoc ilemoto , cum sit verum corpus , quantum,ia coloratum , est visivae facultatis obire timile se proportionatum ; quodque proinde ad immittendam speciem sine locali extensione divitia potest virtute aptari , conditionis ad
eam producendam naturaliter necessariae suri lente desectuna'; vel immediate a Deo ip- Ino praefata species , etiam sine externi ob-jem concursu , oeulis imprimi potest ; quemadmodum respectu D. Stephani Protomartyris , qui an terris positus Christum in ca Io existentem cernebat, immensas distantiae obstaculum initum effectum est . Non est igitur negandum , Christi in Sacramento exiis stentis intuitionem corporalibus oeulis concedi posse . Nodus autem essendi, quem Chri
stus habet in Elicharistia, seu praesentia Sacramentalis , ut in citato textu monet Angelicus , extra sphaeram oculi est , 8a sub isione non cadit , quia in qualitate visse
bili nequaquam existit. Immo , ut secundo loco diximus , nec ab intellectu creato, su sviribus relicto, cognosci potest ; quippe quia
ipse modus est omnino supernaturalis, Si miraculosus , nec humanae menti cognitioni proportionatus , quae a sensibus ortum ducit, qui neque causam , neque effecturn , neque ullum externum indicium es patefaciunt, unda colligere queat , Christum illic esse praesentem. Qiare sola fide , aut scientia insu-sa , aut visione beatifiea ad tanti Mystetit
notitiam creato intellectui aditus aperitur.
At inquies, quid est illud , quod vide-zur , quando species cernuntur sorma earnis
humanae , vel sanguinis , vel pueruli apparente , ut multoties divinitu ad veritatem .
Mysset ii confirmandam contigisse historici narrant i Est ne tune revera praesens Christi Domini humanitas in visibili format inia stioni respondit D. Thom. hie q. 76. a. 8.animadvertens: Dupliciter fieri posse, ut , vel caro, vel sanguis , vel puer in ho-
,, stia appareat: ν. quidem hoc eontingit ex ,, Parte videntium , quorum o It comm ,, tantur tali immutatione ,. ac si expresse is viderent exterius carnem, vel sanguinem ,, vel Puerum, nulla tamen immutatione ,, facta ex parte Meramenti . . . Nee hoe M tamen pertinet ad aliquam deceptionem ,
,, sicut accidit in Magorum praestigiis: quia talia speelex divinitus sormatur in oculo ad aliquam veritatem figurandam , ad hoe,, scilicet quod manifestetur vere Corpus Chri ,, sti esse sub hoc Sacramento ... Et quia ,, per hunc modum nulla immutatio fit ex D parte Sacramenti , manifestum est quod is non desinit Christus esse sub hoe Sacra- ,, mento , tali apparitione faeta . Quando
B que vero contingit ratis apparitio non peris solam immutationem videntium , sed spe 1, cie , quae videtuτ 1 1ealiteI exterius era tanto
280쪽
TRACT. X. DR SACRAMENTIS ECCLESIAE.
is stente : Si hoc quidem videtur esse, quan propositionis pars a Concilio Tridenum des is fio sub tali specie ab omni bira videtur, & nita est sessi r3, can. 6. statuente: Si visti non ad horam , sed per longum tempus dixerit , is S. Euciarisia Saeramento Cissuntis ita permanet et , in hoc casu quidem dim Unigenitum Dei filium non ciatu latria, ct cx- , , cunt , quod est Hopria species corporis temo , ctitorandum , atque adιο uee s silva pe- ,, Christi . . Sed hoc videtur esse inconve- Iiari eolebritate Leuroexdum , veque tu proces-
,, niens . Primo quidem, quia eorpus Chri- sonibus , se ηdum laudabilem , o uniores emis sti non potest videri in propria specie , Gelasa ritum, di os suetudinem , solemnit
,, nisi in uno loco , in quo definitive con- eircumgestandum , vel non DIIlae , iis ador ,, tilietur . Unde eum videatur in propIta tur, populo pros 'dum , er ejus adoratores,, specie , 8t adoretur in coelis sub propriari specie non videtur in hoc Sacramento . D secundo , quia corpus gloriosum , quod , appar- , ut vult, post apparitione-- ,ri cum voluerit, disparet; sicut dicitur Lueaeis uir. quod Dominus ex oculis Discipulorumis evanuit. Hoz autem , quod sub specie car- ,, nis in hoc Sacramento apparet, diu per ,, manet et quinimmo legitur quandoque ine,, inclusum, Si multorum Episcoporum con ,, slio in pixide reservatum et quod ne sat est,. de Christo sentire, secundum propriam sp ,, Ciem . Et ideo dicendum est , quod ma D nentibus dimensoribus, quae prius su D rant , fit miraculose quaedam immutatio, , circa alia accidentia , pura figuram, ει c se larem, ει alia hujusmodi , ut videatur ca- - , vel sanguis, aut etiam puer. Et, γ,, cui prius dictum est , hoe non est decero rio : quia fit in figuram cujusdam vertari ratis , scidieri ad ostendendum per hane ,. miraculosam apparitionem , quod in S M. Crumento est vere Corpus , 9 Sanguis
C. Christo Domino in Eucharistiae sacramento praesenti debetur adoratio latreutiea, nec disco euiunt religiosa inervatio, delatio, postio , ει circumgestatio. Utraque nostrae esse idololatras ἔ axatbema sit . Et iure merito . Nam posita vera, reali , Si substantiali Christi Domini sub speciebus consecta tis , rum ante, tum iu actitali usu illarum, praesentia, fidei dogma est , & omnino certum , non minus latreuticam adorationem
Christo se praesenti debitam esse, quam ipsum ad Patris dexteram in caelo sedetntem ea adoratione dignum csse ob hypodaticam Verbi cum humana natura , ejusque rauibus integrantibus unionem , ineoticu puto certum est et idem enim est Deus, Si litim tam in caelo , quam in Sacramento . Hoc quidem inficiantur Lutherani , licet 1 a. limin usu Christi praesentiam realiter in Eucharistia eonfiteantur , ει agnoscant . Sed amabo , quarσt Quia , inquiunt , Christus se
manducandum in Sacramento proposuit, non adorandum , ubi nec adorari potest sine id lolatriae periculo, quo honor, Deo debitus , creaturae, nempe panis, Si vini speciebus eommunia fiat. At haee quam frἰvola snt , Scinepta , nemo est , qui non videat. Nam . nec adoratio manducationem impedit , nee manducatio adorationem excludit , iuxta illud Psalmi et Mandue erunt , ct adoraυertineomno pinxtias terrae . Immo una ab a Itera
separari non debet, quando illud , , quod manducatur , smul adoratione dignum esse αγ-gnoscitur . Neque majus idololatriae periculum nobis Chrishim in Eucharistia venerantibus