장음표시 사용
51쪽
modis obiectum suum respicere potest Min tri inte itio ; videlicet , I. abitatiIe. 81 ciam itionale e a. expresie , vel colis eb: M- Laliter , virtua iter, habitualiter . Si i r sei relative : u. directe , indimete , determi e , & vage . Intentio itaque olfluta diciar, quando quidpiam fine ulla vel e cepta
ione , vel rei rictione Lire ditur . ut e. mn pr eparatione Μi sis Sacerdos ex Ecclesiae pio more pronuncia , E O - ο celebrare M IPcam , ct eon Ie re corpui , o Sangui. em Ste. Cunditionesis , quando dependen er ab aliquo eventu praeterito , aut simulta eo , aut fi aliquid inte Him a I ut qua gis ex l cete ias praeseripto in dubio de Baptismo rite collato adhibetur formula 2 Si nos es baptizastis,eIo te bapr as Sc. Expressa , seu expI.eita , qua aliquid in se distine e cognitum volumus, quae ει partieularis vocatur I ut cum quis in Baptismo determinarum insantem , quem denomine vocat , abluit. Implieita , Si generalis , qua aliquid solum confuse , Si in genere apprehensum a Tectatur , volendo sciliscet id , in quo , vel sub quo continetur ;ut eum Sacerdos intendit conmorare omninhostias in Pixide contenam . Astiatis , se , ut melius alii volunt, formalis intentio est, qua quis , dum conficit opus , ama cogitat de illo laetendo , 8a smul vult illud facere. Virinalis est voluntas faetendi , ouae quoad sormalem , 8ι expressivum aerem non amplius existit , sed in effectum , 8t determinati ne in se relicta perseverat z quoniam manet adhuc aliquis motus, Si tendentia ad opus, quod ineepit cum ipsus cogitatione , licet
cogitatio M'tem reflexa sens m eoanuerit: ut eum Sacerdos Missam celebrans mente vagatur , Sc consecration s verba distractis pro- minciat . Habituriis intentio est , quae a ias liabita , nec unquam eontrario Proposito reo cata , tamen nec in se, nec in sua virtute , nec aliquo effecta a se te icto amplii viget ψ seu, ut a ii dicunt, e nabibus , re qucuratione similitan operiim aeq. istus , qui vita. maia faci i tat em , Si proteusiem Uiuuit ad ea .rep icanda, sive ipsamet facinias, Se inclinatio ex tali habitu procreaia ; cujusmo di est in leniri Parocho mi nitratio baciam
medii . I iternet aliis intentio eli , uuae nec acti ai Her ade.t , nec unquam rei cra extitit in operante , sed praesto eIe. , si ejus ob c tum menti occorreret, fla mens voluntati pro
potuisset et quare est sola di*ositio voἰuniatis ad huiusmodi intentionem in datis circum stantiis e mendam . cuiusmodi sciret intentio Paroelii Baptism m coninendi parvulo non dum integre ex utero matris ι gresso , si de vita perie litarerur. Di recta inretntio est, quaa .iquid immediate , 8i in se ipso consider
tum volumias I ut eum Facerdos aera , cum consecrat , vult consecrate is Inda νι na , qu immediate eitis causa i , vel quidpiam cum illa connexum intendimus , quod inde con secutururn praevidetur ἔ ut intentio commian
eandi aliquem ex assistentibus in Sacerdote , ad Altare preter majorem hostiam , aliam
minorem consecrandam deserente . Detrim
nata denique intentio habetur , quando haec ad certam determinatam materiam, vel Per sonam, circa quam vertitur operatio , dirigitur ; cuiusmodi est intentio absolvendi in Sacerdote moribundi constitionem audiente . Inde term uata , quae nec ad materiam defini tam X nee ad cenam perso m sese coarctat; cujusmodi est intentio abso vendi poenitentes in Sacerdote ad Confessionale acceden'e. His Praejactis expendendum modo , quae mm desideretur intentio ex parte horum modorum in ministro pro valida , di licita Sacramentorum conse ne , ερ administratione .
52쪽
est intentio nee habitualis , nec interpretativa , nee indirecta . veritas hujus propositio ris se comprobatur . Non sussicit intemtio habitualis , quia juxta Christi instituti
nem ad Saeramenta perficienda requiritur in Ministro amo humana, ta deliberata epirio talis non est , quae habituali dumi Rat intentione paestatur , utpote quae illius motione, Si virtute nequaquam editur. Nam inrentio , quae tum in is , tum quoad motus aliquando excitatos omnino praeteriit , licet contraria voluntate sublata non fuerit,
nihil influit in opus , quod postea se , Mad illud metue R habet, ae si emi ta misequam fuisset ; propterea 8t in dormiente ,
ebrio , amente etiam reperiri potest. Quam hiem non consteraret Sacerdos ebrius , qui Dpra vinum verba consecrationis proferret .
Neque suffcit intentio interpretativa , quia proprie non est intentio, sed intentionis praesumptio , sue non est intentio quae si, sed quae adesset , si injectum propol eretur et , haec quoque locum habere potest in dormi- eate . Sed neque intentio indirecta parit acrionem , quae in se humana , libera , at que moralis existat , sed solum in id fertur, quo posto actio secutura praestitur; proinde
ad Sacramenrum conficiendum apta non est:
alioquin valeret Baptismus in ebrietate , vel somno collatus, s qui ebrietati , vel somno indis get , a se in illa mentis impotentia quid taΤe iam,m praeviderit . Nee dicas , esse voluntariam in sua eausa , quae libere ponitur , ut voluntaeriae habentur blasphemiae in ebrietate prolatae in illo , qui noverit se brium in Na demias prorumpere. Nam ma gnum est discrimen finier utrumqua. Ad p candum suffieit libertas in eausa , seu fatis ς' , moi crimen , ut praevisum , volitum fuerit vel in se , vel in sua eausa . At Sacramentum debet ege actio exercita humana , quae ab ipsa voluntate sui compote, fipsam amonem cognoscente , & olente pria, sei statur; proilrde minus requiritur ad pereandum , quam ad recte agendum juxta il
ex quocumque defect ι. XIII. Ad valorem Sacramenti non re
quiritur formalis, seu , ut alii eam appellant , actualis intentio I sed lassicit , ει idcnea est sola virtualis. Es quidem non requiri , nec necessariam omnino es e formalem , At ae ualem intentionem id suadet quia , ut optime animadvertit S. Τhom hic q. 64. an. 8. ad 3. vix es in humara mιη-tis potestate , quae propter in ποηι tum pia lasmatum M ionem, di tumiatum in ste ei ter Iasistre evagationes , - ει quia verba ,, sunt S. Th. Iraeter intretionem , ram h D mo viat mustum intendere , ine it alia eo ,, sitare, secundum illud Psal. 39. v. Iῖ. ,, cor meum dereliquit m . inam. brem , ut ex sensu , ει praxi Eceses e intelligitur , non est ad valorem Sacramenti omnino necessaria , qui certe frequentissime intercideret , si ab ea penderet ἔ meritoque non creditur ad Beligionis mysteria majorem animi nisum & mentis applicationem Christum ab hominibus postulata, quam naturalis illorum infirmitas pollicetur , Et quae etiam in negotiis , Et actionibus humanis pso illorum
firmitate desideratur. Suffcere vero virtualem ex hactenus dictis eonsequitur, Si docent, universi Theologi com S. Thom. , qui tamen hanc , quam nos dicimus virtualem, habitualem Ipse vocavit'; nisi cum Parre Nicolai dicere velimus , osc tantia Amanuensium , M Impretarum sui ta mutatum voeabulum , ut ipse ex quibusdam antiquioribus editioiribus nititur evincere. Hoc autemeertum est , ipsi habituali intentioni eam notionem , Ee ideam assignasse S. Doctorem,
53쪽
quam Inm viri ali tribuimus , prout ex ipsa Him verbis patui manifeste, se q. 64. art.
8. ad 3. scribentis: is Licet ille , qui aliud
is cogitat, non habeat actualem intentionem, is habet tamen intentionem habitualem , quae sussicit ad persectionem Sacramenti r,, puta eum Saceia AE accedat in baptizandum, si intendit facere cirea baptiaandum , quod se saeit Ecclesiar ut de si postea in ipso exer- eitio actus cogitatio ejus ad alia rapiatur, ,, ex virtute primae intentionis perficitur Sa
,, Cramentum ,, . Cum Uero virtualis intentio ab actuali distinguitur quae forte meliusserinalis, di reflexa diceretur communis p tivi loquendi modus, quam verita ipsa spe latur . Nam 8t ipsa intentio , quae Virtu
lis dieitur , actualis est , immo ipsamet ii
tentio a prict ei pio actionis elicita , actu persereerans in se , sed sine actuali advertentia, i reflexione agentis Ra ipsam . Et certe aliquam ejus, quae fit , actionis tenuem , subobscuram, Se imperceptibilem cogitati nem superstitem esse in eo, qui ex virtu li intentione operatur, merito inde eolligunt gravissimi Au res , quia cessante omni prorsus cogitatione , Vix potest intelligi perimerare aliquam in voluntate , Si potentiis ab ea motis dererminationem , vel impetum ad opus antea susceptum . Nisi cum aliis direre malimux, virtualem intentionem facilius intimo sensu cognosti, quam verbis explicari. XIV. Ad Sacramenti Ualorem neuessaria est intentio determinata quoad materiam, Meriam quoad p rsonas , quibus id minim-tur , 8e administrando conficitur Sacramentum , ita ut error substantialis , quoad haee,
illius usorem impediat . Et quidem prima paret nostrae positionia sic evincitur. inia intentio Mi inistri debet esse determinata cire ea omnia , quae ad Sacramenti perfectionem sunt simpliciter necessaria ; ideoqua ad ceriatam im etiam , tamam, fit personam reseris r debet , ut sit efficax , ει operativa, nan omnis prae ica operatio circi aliquod singuis lare , Si determinatum versetur, oportet . Idipsum confirmatur Sacramentorum verbis , Raptira ta , absolvo te e nam illa pronomina determinatam designant personam , ad quam Ministri dirigatur intentio , scut ει in ina Sacramenti Eucharithiae pronomen hoc
denotat determinatam materiam consecrati ni destinatam . Altera vero Pars ex EO COM
stat , quia si intentio Μinistri ad hane materiam , siτe personam seratur , 8t actio e terna circa aliud versetur , manifestum est eam ae ionem non procedere ab intentione, ερ voluntate Ministri , quatenus in diversa per ora , vel materia terminarur, atque pra ficitur , ideoque non esse vere Sacramentalem, aut Sacramenti effectrierem . Id videre est in Μatrimonio , in quo si verta consensus i Bachalem ferantur , Se loeo eius Lia conse tiat, nullum est Matrimonium. Non tamen semper error in persona, cui Sacramentum
applicatur, ipsius effetentiam impedit. Nam in Sacramento Eucharistiae , cujus consectio ab administratione , ει usu separatur , in neutra harum functionum opug est intentione eirca determinatam personam . Non in eo sectione , quae materiam tantum consecra
dam , ut in illius forma apparet, non tu scipientis personam respectat: sed nee in dispensatione , quia tune iam Satramentum consectum est, neque amplius pendet ab inten tione Μinistri. Idei reo signanter personas indica vi, quibus Saeramentum admini intur, M administrando confieitur. Pari pacto excepto Matrimonio , cuius valori , ut mox diximus , semper obest error in persona in Sacramentis praefatus enor plerumque speculativus est, Et accidentalis , non prae icus, & Sacramentalis et ut si Sacerdos absoIutionem impendat
54쪽
TRACT. X. DE SACRAM FNTIS ECCLESIAE.
Petro, quem Paulum existimabat , vel pr Iem bapti aet C i, quam a Sempronio genitam credit, ualidum est Sacran eritiam: quandoquidem ejus intentio ad per Irim praesentem , quae sua peccata constretur , aut ouer-lar baptizanda , quaecumque reipsa illa st , directa , Si determinata censetur , ita ut practicae operationis, Ea voluntatis obiectum opinionia salsitas non immutet ; nisi sorte imprudenter ita praecise intendat Mini iter PauIum absolvere , gh baptizare fidum, quem a Sempronio genitum eredit, ut omnes Uias personas excIudat. XU. Valori Sacramenti incit intentio Ministri eonditionalis , quotiescumque non statim transit in absolutam . inandoquidem ad .alidam Sacramentorum consectionem requiritur essiem intentio, SI Uoluntas , cuiuis di non est intentio conditionalis , nisi statim per conditionis adi npletionam in abso Iutam transeat I nam quandiu conditio pendula est , ει voluntas manet suspensa , nihil emit actu , Si in praesenti . Quamobrem si eonditio , cui Ministri intentio sese devincit, est de re futura , seu de obiecto existentiam expectante , ut si dicat Sacerdos, ego te a solvo a peccatis , si peccandi occasionem de serueris , si restitueris , irritat Sacramentum; Iieet postea has conditiones impleri contige iit e quia hujusmodi conditio suspendit praesentem intentionem . 8t iacit , ut Minister non habeat in praeienti voluntatem iaciendi Sacramentum . Ne ue hie desectus sequente
eonditionis eventu sanatur : nam tunc non
amplius materia , a forma Sacramenti existunt , ne rue est in potestate, di arbitrio h minis illud eonficientis, dum applicat signum Meramenta' e , eius vicaciam ad futurum tempus protrahere I cum hoe ex sola Christi pendeat institutione, & voluntate. Quod si eonditio , quam respicit Ministri intentio, - Paturai ne I. Moria. Tom. n. praesentis , aut praeteriti temporis en ni
comaote , tunc vel Sacramentum irritum reddit , ve emcax, ia validum . Prim in 'uidem si polita conditio nec fuit , nec modo est ; tune enim nulla adest intentio r alterum νero , si extitit, aut adhae superest; nam tunc intentio absoluta evadit , qui voluntas condigio: alis , post da , da veris taconditione , tantundem valet , 8ι emeit , ac si nulIa esset implicata conditione et ut cum quis hape at sub hae conditione , s ron es baptisattia , ego te bastias &c. valide baptizat eum , qua hoc Sacramentum nondumaecepit; hunc emm 1eipsa sua intentione Minister respieit: s vero baptismum alias ae-eepit , eum praesenti sua intentione nequaquam Μinister complectitur, adeoque nec barti rare censetur . Verum de hoc iustor , - reaeeuratior redibit sermo , dum de fori Sacramentorum disputabimus.
55쪽
peragere toruin illum ritum exteriorem, quem a Clit stiani in saerum , ει religiosum ν ut- cum ue de isso sentiat , adniberi a gnoscis. Huius positionis vetitas sequitur ex iis omnibas , quae diximus cap. Praeced. n. Σω 3. s. quorum est Iegitimum Conte rium . Nam non requiritur ex eira i; centio faci endi formaliter Sacramentum , quae in In
deli , Pagano , Iudaeo vix concipi potest .
Non lassicis voluntas , seu intentio utcumque , licet materiesem eundem Titum materialiter exequendi . Est igitur neces arta , 8isussiesens haec , quam modo exposuimus. Et revera ex Conciliorum , Pontificumque definitioni et solum in Μ,nistro ad Sacramenta valide perficienda postulatur intentio faciendi, quod facit Eeelesia I non quidem particularis, expressa , & distincta , Iiam haec Sacramen-ζum , qua Sacramentum est, sermaliter re picit ; scd. tatem implicita , confusa , & in alio generaliori objecto contenta is Hujusmodicero intentio concipitur , st efformatur ab eo , qui vult serio peragere virum , quem irovir a Christianis saerum, & religiosum haberi . Nam qui hunc sibi praefigit scopum V vult consequenter saeere , quod Chris ii nituit , quost Ecclesia laesi V quod reipsa est Saetramentum ς licet ille aut invulam ritum, aut superstitiosum , aut prosanum putet ea Propter , s praelara non desie intentio, suus
ex hoe capite Sacramento valos constabit. Hane sutem intentionem in illo deesse, qui, lieet tirum externum serio poragat , intuo animo caruit iron sacere , quod facit Ecclesia, ex o aperte convincitur , quia data opera , 8t
cxpressie, quod postulant Ecclesiae definiti nes , excludit , & quodammodo protestatur, se nolle facere ritum , quem Christiani s erum , Si religiosum agnoscunt . Nee di eas in agente hoe perverso modo duas inveniri
plane eontrarias Voluntate. , nimirum inter-
nam , qua protestatus se nolle laeere, quod facit Ecclesia, Et aliam Pariter internam, qua vult laeere serio , St ea rius ritum , quem fuit Feelesia et in eouflimI autem haruit duarum s bi adversantium voluntatum illam praevalere , est vincere ν Proinde effractoren esse, quae in actus erumpit , dum altera minimo sedet iners, Si otiosa ἔ adeoque valere ad Sacramentum eonfieiendum . Non , inquam , hoc dicas , quia contrariae minime sunt praelatae duae voluntares; cum non idemsesed diversum plane respiciam objectum. Alt ra enim est voluntas non faciendi, quod faeit Ecclesia , sive rem sacram , ει Meramen eum ; altera faciendi iunctio .iem externam indisserentem ad rem sive saeram , sue profanam: quae duae voluntatea non sunt prose eo eontrariae , sed unaquaeque circa suum o ieetiam efficax . Clarius , & melius: duae sunt
in Me impio Ministro non enim, nisi impius , hane potest simularionem eoncipere
voluntares diversum plane olaestrum respieientes . Altera , qua ritum sacrum , religi sum , ejusque effectum , quae omnia probe . novit V se nolle praeflare , Et sacere intus in animo Protestatur e altera voluntas vitandi suae iniquitatis poenam , si innotescerer, de smulat, Et fingit exterius ritum mat
Halem, quem facit Ecesesa , & se illum
irridor , ae subsannat is Hae autem duae v luntates , ut patet, minime sta adversantur. Sed essicaees aeque sunt circa suum G ieinam e Ram ει sacramentum , quod non vult , minime conficit ἰ St simae suam nequitiam occultando , Materialiter peragendo xitum externam , Panm, quam timer, e itat .
56쪽
etat. Non est igitur in eo sussiciem intentio
ad valorem Sacramenti requisita . NfE ARIUM SECUNDUM
II. Posita praelata pravitate Μinistri , Stea aliquo modo innotescente , non statIlI sunt rei teranda Sacramenta ab ipso collata . I a docet Summus Pontifex Benedictus XIV. in suo de Synodo opere lib. I. cap. - Π. s. seribens . Si constet . quempiam aut M Baptismum contulisse , aut aliud Sara m mentum ex iis , quae iterstri nequeunt , administrasse , omni adhibito externo ritu , sed intentione retenta , aut cum de- V liberata voluntate non faciendi. quod tacit, Ecclesia , urgente quidem necessitate, erit, Sacramentum iterum sub conditione per-V fietondum t si tamen res moram Patia ' tur, Sedia Apostolicae oraculum erit ex
melandum , quemadmodum ad SeUerum Seholasticum serimi Ferrandus Ecclesiae Car-h thaginensis Diaconus in dissiciIi quaestione, M qua' tune Ecclesia fatigabatur, doctis , ii is doctisque in varias partes scissis , inquiens. , Drerrasa vir prudentissime, si quid Darituris ει cupis audire, priuipaliter Apostoliea Sediam Anti item , euius sua doctri eonsat judi-D cto veritatis, futa: ur munimire auctori- atis . Hanc eamdem doctrinam amea ut veram, & legitimam tradiderat Natatis Alexander de Sacramentia in geneIe cap. 7. 4 3. Reg. r. laribens . is Cum in hac hy- is pothesi nonnulli Theologi sentiant itera: is dum Sacramentum saltein sub condicione, is auod id tutius si , nullique periculo vi- , , deatur obnoxium , consultius esse existimo, is si quando casus cmerserit , ut Sacerdotes, . in hac ambiguitate quaelionis, Epit copumis rogent , quid facto si opus. Episcopus ve- ου ro , si res moram patiatur, ει necesse ju- dicet, Sedem Apostolicam consulat , allis quam Majores Getis in ea fas , ct distae lis- res quaestiones Fidem , aut disciplinam spe
,, tantea refeIendas esse , consat ex sacrἱs Caa,, nonibus , & consuetudine temper in L is clesia obiervata , ut confirmatur Wm. D,, cap. Majores Extra de Bapi 'o , ct e;tis is offectu . Secundum autem iudicium, Et reta ,, ponsum Romani Pontificis iterandiam erit A sub conditione . vel sne eoia tione, velis non iterandum in hujusmodi hypothesiis Sacramentum M . Cous EcTARIUM TERTIUM. III. Licet valide consenet Sacramentum, qui habens intentionem iaciendi , quod sincit Feclesia , nollet ritum ut verum Sacramentum peragere , vel eius effectus prava i ruenione impedire vellet; gravissimo tame crimi ire pollueretur . Haec propositio est de se adeo clara , 8c manifesta , ut nuda indigeat probatione confirmari . iniis enim non intelligit , gravissimum este piaculum intentioni Christi in Sacramentorum admistratione reluctari ; Si finem , ob quem ille ea dem instituit, & adhiberi praecepit, irritum velle , & exclusum Prosecto , qui talem tu
animo perversitatem admittit , Sacramenti profanatorem se exhibet , ministerii sui fidelitatem offendit , 8ι caritatem sui proxi . violat , in cujus maximum bonum Sacramentorum cedunt effectus , quos licet in re impedire non possit, animo tamen impedire
CousEcTA IUM QUARTUM. IV. Q ii Sacramenta adm; nistrat ex me ra gravi , etiam in virum constantem cadente , non caret vera intcntione faciendi ,
57쪽
quod tacit Ecclesa. Oppositum docet Serryus. Verum inostra assertio longe est probabilior rnam timor ille , quantumvis summus iusitantus sit , & repentinus, ut rationem tu
bet , Si mentem auferat non impedit, ne qui Sacramentum eonfert Baptismi , habere possit in jus administratione voluntatem faciendi , quod latit Ecclesia , fli lieet meta
faciat , rite tamen , fit recte facit e seuequi metu mortis a judice cogitur ad virginem , quam violavit , despondcndam , non impeditur , quin consensum venim , licet eoactum , in Matrimonium praebeat , Se pr inde vertim Sacramentum essiciat. Ivaliditas autem Sacramenti intrimonii ex metu injuste ineusio extorti , non ex desectu legitimae intentionis oritur , sed ex positivo iure hanc invalMitatem inducente , ut suo loco
explicabimus . Praererea metus gravis non to
lit simpliciter voluntarium , sed solum minuit ; proinde Sacramentorum ministratio adhuc voluntaria est , ει cum legitima intentione sociari potest. CONMOARIUM QvINTUM. V. Tametsi in Sacramentis ad eorum viorem suffetat intentio virtualis ; peccantramen Ministri , qui a sem habere negligunt et quod pecearum grave esse potest ,
aut leve , iuxta negligentiae vel tenuitatem, vel gravitatem . Et quidem eos peccaro, quiae rualem habere intentionem negligunt, do Cet S. TIIo m. q. 64. a. 8. ad 3. dicens τStudiose etirare debet Sacramenti Minister, ut stilam a Latim adhibeat . Et S.Carolus Borr maeiri in Instructionibus de Sacramentis i finxiat : in ipsa inia stratione animo di m x Ριe defixus erit in emutatione neramenti , quod
ministrat , aque , Oaritim fieri potest , studis ρ carebit . Et revera ita postulat dignita ,
8t sanctitas Sacramentorum , quibus irreverentiam irrogat , qui animo distractus , 8ι me te vagante ea vel conficit, vel ministrat. Quae irreverentia tanta esse potest, ut gravem culpam inducat , ει offensioni si adstantibus ,
quemadmodum non adeo raro , scut optandum esset, cernitur , praecipue in celebrati
ne Missae , in qua sanctum Saerificium ita
irreverenter a quihusdain tractatur , tanta
celeritate completur, tanta indevotione perfi citur , ut certe majori cura , studio , St a tentione profanum instruatur, At ministi t temporale prandium . Sed de his iterum suo loco . GusEcTARIUM SEITUM. VI. Peceant , qui sine urgente neces tate conditionate , etiam conditione de prassenti , vel de praeterito , Sacramenta ministrant. Hujus doctrinae veritas luculentius con
stabit , dum de forma condicio li agemus;
interim sic probatur . r. Quia extra casum gravissimae necessitatis est eontra usum Eccle-sae conditiones Sacramentis apponere, praesertim si nugatoriae sit , 8t frustraneae ἔ ut sunt, Si Deus rex sat te resiluturum , s eras suorietur , ει c. Σ. Ouia injuria irrogatur S cramentis , quod rite , ει recte , Si cum persecta cognitione opexis , quo agitur, prinstandum et 1. 3. Quia fine necessitate condi tionem addere quandam nugationem praes fert. Unde peeeant lethaliter , qui aecedem tes ad confessiones audiendas hanc vel me te , vel ore apponunt conditionem , vso om
lorum dispositis et rite , 8t accurat C perpendere Poenitentium , di recto efforan Dis iudi Eo , ves absolute absolvere , vel dilata a
liautione dimittere I ut fusus ostendemus da
58쪽
memo Poenitentiae tractantes . Nee obctat , harar intentionem conditionatam semper in omnibus Consessariis adesse , eum nullus sit, qui velit indispositos absolvere , 8a nolit S cramentum ministrare , prout potest , di de-het . Nam haec intentio est Interpretati v dumaxat , quae proinde in Sacram tum non influit , sed solum iudicat , neminem inniamum velle illi Sacramentum ministrare, si illum rei ineptum , ει indispositum κλοὶ Let. vel sciret se non posse , nec debere sacramentum administrare. bunt, qui Purant, conditionem appositam , etiam de re praesenti , sed humanae cognitioni impervia, c. ex. si quis diceret , Si es praedestinatus , egora baptizo Ste. nullum reddere Sacramentum; quia non sunt interponendae conditiones , nisi de rebus , quae humano modo cognosci possiint . Et rene Baptisma sub hae conditione collatum , dubium teneret, suspe. dum, Et ineratum subjectum de sui valore , gh de effectus , Sacramentalis scilicet characteris,aonsecutione . unde talis homo periculo esset expositus profanandi cetera omnia , quae susciperet , vel ministraret Sacramenta: proin de censerem illum sub conditione retapta nisdum . Nec obstat , quod s haee doctris a vera foret, nee esset validum Baptisma se latum sub hae conditione , se non es , ἰα- tua ν ego te baptizo , quando Me iactum nullo modo deprehendi potest. Nam r. Per ac- eidem est , quod nullo modo deprehendi pota sit , eum alias per se sit quid pervestir bile ἔ agitur enim de sacto humano: ubi ex adverso in priori eam non nisi divina ro Iatione veritas dignosci potest . Haec lorm Ia bapti panfli conditionara , sive veritas d preliendi possis , sive non possit, est Ecclesiae praxi adprobata. 3. mia Baptismo ea conditione illato certo consulitur saluti suseia seluis , qui semper tutus est de suscepto Bartismo . Nam est vere baptizatus primo , vel secundo et primo , si collatum , Si valide citatum fuit baptisma; secundo, fi fortassis vel
non collatum , vel invalide datum fuit antea Baptisma . Similiter & alii invalidum putant bacramentum collatum sub hac eo nHitione , si non es boreti ι , ego τε baptizo quia talis conditio indicat intentionem contrariam Ecelesae intentioni, quae Baptismurn hae teticis datum ratum habet , Si validum . Sed haec meta est petitio prinei pii . Nam ratum quidem habet Ecclesia baptismum haereticia collatum cum debita intent one ; sed utrum hare deficiat in nostro casia , quaesti ius est argumentum . Ipse puto non cons stere veram intentionem laetendi , quod L est Ecclesia in illo , qui vel ex errore , vel ex otio haereticorum nollet consore illis Sacramentum baptismi, si talea serent e proi de , si levera haereticus i z, nul m ex L. Η-
ilina ; validum vero, si nulla sit ditata eo
II. Intentia , ct e sostis in adultis requiritur
III. Et quidem per positi m actum expressus . IV. Riss κοα est ἐκ suscipiente necesseris ad va
U. In Sacramentis moren rum suscipientis pii affectus requiruntis ad eorum fructuuι semeipiendum .
59쪽
tiris , Excomm Datis Sacramenta recipere.
I. CACRAMENTORUM eu divina instituis
o tione ea ces nint soli homines vi tores , & statim ac in lueem editi sunt ,
aliquorum, omnium tamen non omnes .
Et quidem solos homines viatores esse Meramentoriam capaces patet, quia cum , ut in
quit Tridentinum in Prooemio sest. 7.
,, Saeramenta sint salutis aeternae comparamis dae instrumenta , M organa , quibus om nis vera iustitia vel incipit , vel ineeptas, augetur; certo apparet illis sol Is conveni- , , re posse, qui sanctificantem gratiam aut di, aequirere, si non habent , aut in ea pro- ,, scere possint habentes V . Quod solius hominis viatoris proprium est e nam animae separatae , ει Angeli, sive boni , sive mali ,
eum jam sint in termino vel adeptae perpe-mo , vel amissae Maritudinit , gratiam vel
recuperare , vel augere amplius non valent .
Nee obstat, aliqnando ti monstra sub eonditione Baptismate ablui . Ideo enim abluuntur , quia ad humanam speciem perii ne re
non imprudenter praelum untur. Vix autem
natus est homo , ad tria suscipienda saer menta , Baptismi, Confirmationia , & Eucharistiae idoneos habetur , fit Vim illis sis mul in saero knte ministrabantur; 8a m do in Ecetrii Graeea Confirmatio a Bapti male non seiungitur . Deniaue non omnes ad omnia Saeramenta sunt idonei . Nam femi inae non sunt morali idoneitate Ordinationis capaces; nee Begulares , aut saerisonaei nibus initiati Liair monii ; nec lic mi, essani Fxrrenite Unctionis , nec B. Virgo S
crimen alis Contestionis , Et absolutionia, s.cut nec Extrcet Da8 Luctionis eb sunmam vitae i nocentiam , dum in terris versabatur, capax erat . Infames vero in utero matris exi ste
tes , sicut nondum nati sunt , ita nec per Baptismum renasci possunt: adeoque Nec alia Sacramenta , quorum Baptismus est ianv - , suseipere. Sed haec breviter delibata suta I eis accuratiori disputatione explicabuntur . Il. In adultis rationis usu saltem per intervalla fruentibus , vel aliquandiu potitia requiritur proprius ipsius aecipientis conse sus , Ri intentio , meepto Fucharissiae tamen Sacramento , quod eum in re permanente , non in aliqua transitoria lanctione , fit usumnsistat , nullatenus a recipientis voluntate suae eonsectionis veritatem , atque existet
tiam expectat . Et quidem de solis adultis loquimur , qui rationis usu potiuntur, aut saltem aliquando habuerunt e nam infantes, vel Perpetuo amentes , quibus nulla alia su petit salutis via , baptismo donandos e se perpetua traestio , 9 praxis Eecyesiae Cath lieae nos edocet. Ex quo Theologi communiter colligunt, etiam Confirmationem , Se Eueharistiam, immo At non pauci ipsam s eram ordinationem valide conferri nor tamen licite quoad hoc ultimum Saramentum usum rationis non habentibus ς eo quia in subjecto propriae moralis dispositionis incapae
haec Sacramenta , quae nullum ex sua ensentiali inihi tutione suscipientis actum invo vunt , aut praesupponunt, ex opere operaro agere , quantum possunt , non impediuntur. At non ita de Matrimonio, Poenitentia , Extremaque Uncti ne sentiendum , ouae locum in perpetuo ratione carerire habere om-Mino non possu: . τοῦ cum in Matrimonio, quod
60쪽
Τ CT. X. DE SACRAMEN TiS EUCLESIA ..
humanus est contractus , utIi Pe requirintur consensus; in Poenitentia vero actus P invitentis ipsam Meramenti materiam eonstis tuant ; Si Extrema Unctio actualium peee torum reliquias abstergenda3 praesupponat, quae Prosecto in ratiotus nunquam compote non Teperiuntur . In adultis ratione utentibus ii cessarium esse ad valorem Sacramentorum ircorum consensum perpetuo sensi Ecclesia . Nam in Concilio Carthaginensi III. ee ebr to quarto desinente seculo statuitur eap. 34. reputantes , si per D ODondere non ,stum voluntatis eortim testimonium ii , pu sua sint , dixerint , baptizentur. Quod confirmavit Arausicanum I. medio VII l. seculo rei bratum can. Ιχ. decernens I Subito iamiat scens. . . baptizari , aut potentiam Mespera potest , si voluntatis aut preterita tot momum aliorum υerbis babeat , aut praesentis suo nutu . ramobrem hanc veritatem expresse definivit Innoe. III. in cap. Mis. Extra. de Baptismos. ultimo suo Deeretsi responso in haec ver-ha I Dormientes , ct amentes , F priusquam
amentiam incumrent , aut dormirent , in e -
radictione pernerent , quia bis intelligitur contradictionis pro positum perduraTe, eis fuerint sic immersi, ebaracterem non pereiptum Sacramenti . seus autem , si prius Catechumeni em
Fe merito quia per Baptismum inquit S. Thom. q. 68. a. 7. homo moritur veteritata . Quare reqtiiuris. Feu dum Mysi in lib. so. hom. hom. ult. in babsne usum liberi aisitrii inlundias, qua intendat vita n υἰtatem , evitis prine tum est ipsa susceptio bae tismi. Et ideo ex paria baptigati requiritur ἰuvias, seu intentio susi ieiai Saerament , od autem dicimus de Sacramento Baptista mi summae necessitatis , Si aliis Sacramentis est aptandum , III. Non lassicit ad validum Sacramentum in adultis illa talis voluntas , N is
tentio , quae solam absolutam animi repugnantiam amoveat , sed ea requiritur, quae positivum consensum inducat . Oppositum d cent C etanus , Et Ledesma cum paucis aliis , cense iitra valide suscipi Sacramentum , quoties quis contrariam non gerat volunta tem , etiam ii nullam positivam intenti nem suseipieridi conceperit. Uerum post nostra assertio omnino & lata vera est , ει probabilis . Nam ejus veritatem suadent , quae superius attulimus, rationum momenta, quae prolecto evincunt , positivam requiri in suscipiente voluntatem , Si intentionem, noli meram repugnantiae carentiam. Addimus au toritatem D. Thom. hic q. 58. a. 7. aper
te doeentis . Si adtitis deesset intentio suscipiendi Butismum , essest rebapti ηαι . Et in art. ra. de amentibus , fli furiosa subdit: Si nulla υοIuxtar si ipiendi Baptismum is eis apparuerit , dum suae motis Usen , non sunt baptizandi . Nec sibi contradicit A. P. dum in IV. dist. o. q. r. a. r. quaestiuncula 3. dicit : Diotio, Des voluntas in baptizato nourequiritur , quasi ea ara deletioηem ciapa ori giualis , sed solum γω removens prohibens ,
Dulcet contrariam voluntatem . Nam haec ipsa contrariae voliantatis remotio in rationis usti fruentibus , non nisi per oppositam eonisi sum excludi potest, eo quia, qui potest ve le , vel nolle Sacramentum recipere, censetur nolle j quoties non vult postive : Mideo , si aerii , vel habitu intentionem . rectapiendi non habeat , contrarium salt m hinhi tu habere putatur . Tale autem esse D. Th. ratiocinium ex integro textu, nec non