장음표시 사용
91쪽
aqua flagimur, tit ct reformemur . S. Augustinus lib. 4. conti Cresconium cap. I 6. Non eorum meritis , a quibus misseratur , eosat Baptismus, sed propria sanctitato , arquo Dirru te propter eum, a quo insiturus es, male ut aseribus ad pernielem , bene utentibiis ad salutem. s. Leo Magnus semi. s. de Nativ. VirturAI:Usimi , qua feeit , ut Maria pareret Satavatorem , facit, tit regeneret inda credentem .
Concilia quoque suis definitionibus hanc veritatem confirmant . Constantinopol itanum Lin SymboIo verba illa addidiri cocteor uniam Ba sma in remissionem peceatorum . Milevitanum cap. 2. docuit: Parvuli , qui nou pe eatorum in semetipsis adhuc eommittera Fotti
runt , ideo in remis em Hecatorum veraciter baptizautur , ut in ejur regeneratione mundetur , quod generatione traxerunt . Arauseanum II. can. et s. definivit: Noe enim se in dum fidem Carbestram eradimus , quod aecepta per Baptismum gratia omnes baptizat M. R rentinum in Decreto pro unnione Armens. de Sacramentia univeKaliter statuit , Nesra Sacramenta di e livera gratiam , ct ipsam diag te Iscipientibus eostferes . Denique Trid. Synod. sessi. 7. tam in Decreto , quam in C nonibus praesertim 6. 7. & 8. Si quis disserit , verba sunt Canonis 6. Sacramenax a Legis nou eontinere Cratiam quam Aristaeaut aut gratiam ipsam non ponentibus obieem ηοη ferre ; aratruma sit . Et can. I. Si mi dixerit , u dari gratiam ρον hujusmodi S reamenta semper , ct omnibus , qumtum es
ex parto Dei , etiams ris. ea suseipiant, sed
aἰ0iumdo , ct aliquibus ς matbema sit . Comfirmant hanc veritatem ει ipsae Sacramentorum formae , Ego te bap ta Ego signo te rote absolis &e. quae significant esseetum spirit 'em vi istiusmodi Sacramentalis operationis productum . Nec dieant his verbis denotarieflectum iam animo ante per fidem produc tum . Nam sicut ineptiret, qui sigmhcare , , olens vestem macularam jam esse mundatam, diceret , Ego μυο, ego uendo tris. m ἔ ita pari absurditate diceret Μinister , Ego ea bartino , ego is ab mo, ut fgnificaret , dari ro te esse mundarum , aut tibi esse rι missa De eata per fidem . Denique idem evincit valor, t efficacia Sacramentorum . Nam Baptismuae IIatua infamibus , & quidem a Ministris i fidelibus , ει peccatoribus , prosecto prodesie illis non potest nee ex fide accipientis, qui capax non est , nec ex dantis, qui injecit; superest igitur , ut soli Sacramentali oper troni salutaris gratiae sanctificantis tribuatur effectus, qui ex propria intranea virtute tan eum praestat beneficium. U. Licet Sacramenta suum integrum 1 tiantur effectum , infusonem scilicet gra tiae , & in aliquibus eharacterem in illo uia rimo insta rui , quo saeramentalis actis suum habuit complementum ; improbabi Ie tamen non est , totam saeram actionem in suo decursu agere, & operari ad gratiam , & characterem inducendum . Prima pars se evin citur. Nam ante illud instam nandum est totum Sacramentum , quo gratia producenda est; nondum est signum a Christo praestitutum,nundum instrumemum ab eo deIectum ς uno verbo nondum existit integra causa, quam certe praevenire non potest esseruia , cum contra semper causam praecedere effeEtiam oporteat . Completo vero Sacramento, seu pera ta integre sacramentali actione , nihil impedit nisi obex sit in suseipiente ne statim
subseruatur effectus : nam tunc tota caus
concipitur ad agendum applicata , proinde jam apta , R idonea ad effectum producendum . Altera quoque pars magna gaudet pro babilitate : nam licet totum Sacramentum
92쪽
non habeatur, nisi in instanti terminativo aciationis sacrae I revera tamen torus saerame tiari functionis decursus ad hunc scopum mi lineat , ει ad hunc terminum tendit , 8i omdinatur : 8a quamvis effeetus solum in termino praesto sit : terminus tamen ipse tantam habet essicaeitatem , quatenus totius Faece dentis actionis est comp'ementum. Sic ignis, dum diuturna calefactione lignum exsecat , Et ad ignis formam suscipiendam disponit , dicitur alteri igni producendo operam dare licet ignis prodiitato nomisi tota peracta alteratione perficiatur. Rem explicat D. Thom. exemplo Sacramenti Eucharistiae , in quo ontendit, quomodo per verba consecrationis ,
quae moram important, adhuc tamen conversio panis in Corpus Christi in inflanti fiat. Sie enim laribit 3. p. q. 78. a. q. ad 3.
Dicendum , quia praedicta verba, quibus fit eose sera tio , sacramentaliter opera tur . Unde viis e ver a , qua es in formis horum Geramentorum , eo sequitur frigeationem, qua in pr latione vitima dictionis termisatur. Et ideo iniatimo institui presatioηis verissem praedicta verba eonsequetortum hane virtutem , in ordine tinmen ad praeedentia . Quod autem D. Thom. dieit de conversione panis in Corpus Christi, est pariter dieendum de insusione gratiae in aliis Sacramentia . VI. Gratia sanctificans alia actualis dicitur , quae in piis humanae voluntatis iasu maturalia motionibus posita est ; alia habitualis , quae donum permanenter in anima residem importat . Itidem habitualis grati vel prima nuncupatur , quae scilicet homini in lethali peecato existe ii ad justificationem insunditur ; alia seeunda , quae homini Dei
amico factitatis affert incrementum . Praeterea alia est Sacramentis omnibus communis;
alia sngulorum propria , Si specialis . Denique ipsa gratia, habitualis spectari potest s
eundum gradum majoris , vel minoria intensionis juxta recipientis dispositionem. VII. Primus Sacramentorum eiactas ea. gratia habitua' is, seu sane ificans, non ac ua .lis , seu adjuvans . Patet hujus propositionis veritas I. ex iis , qui in recipiendis Sa-eramentis nihil agunt ἰ ut sunt parWuli in receptione Baptismatis , Confirmationis , Scantiquitus etiam Eucharistiae , in quibus pro- laeto nulla fides , nullus pius motus , nulla ami alia gratia locum habet, qui tamen seu-ctu , Si effemi Sacramentorum non privantur ; proinde non nisi gratiam habitualem recipiunt , eisque solam conserunt suscepta Sacramenta. In adultis vero eadem veritas elucet: nam gratia , quae ad fructuosam S cramentorum susceptionem requiritur , pro secto Sacramentorum effectus esse non potest;
eum nullus sit possibilis effectus, qui suain causam praeveniat. Porro pii , ει supernaturales effectus fidei, spei , taceti timoris, odii
in peccatum , Et inchoatae sanctae dilectionis. qui emitantur in hom ne a Spiritia Saηm , non quidem cor ejus inbabitante , sed tamen movene , ut loquitur Τrid. Cone. sess. 6. cap. 6. sunt necessariae dispositiones ad iustificarionem , per Baptismum, vel Poeniten tiam , impetrandam . Praecedunt igitur Sacramentum , non subsequuntur : quamobreme De us ipsux diei non potant . Denique gratia, quae consertur per Sacramenta , ut habetur in pluribus Scripturae locis L. Petri, r. ast Timoth. 3. ad Ephes. r. ad Cori tith. 3. , est gratia , quae peccata remittit , ..damnatione liberat , regenerat, salvos iacit , renovat hominem secundum Deum in iustitia , M sa fitate veritatis, quae est semen Dei , pignus haereditatis, s gnaculum Spiritus Sancti per quem fiunt homines Deto grati , amici, filii adoptionis , cohaereac Christi, templum , flet habitaeulum Dei: qui
93쪽
violecto characteres gratiae conveniunt, quamitabitualem vocant Theologi . VIII. Aliqua Sacramenta , scilicet Baptismus , Et Poenitentia, primo , Si per se sunt instituta ad dandam primam gratiam, scilicet justificatioi .em . Patet inausifeste: nam Baditismus, Si Poenitentia sunt per se primoi:iqiiu' a ad tollendum peccatum , quod asesert mortem spiritualem : Baptismus quidem ad de endum peccatum originale, M peccata antecedentia ipsum Baptisma : Poenitenti vero ad ea abolenda, quae ruitietatus admisit. Porro peccatum mortale per primae gratiae insusonem expellitur , per quam de statu peceati ad statum transfertur justitiae . Sunt igitur haec duo Sacramenta ad primam conserendam gratiam per se insitura . Qiare primum dicitur hominem regeneIare, quia primam vitam infundit; alierum vivificare , M sanare, quia amissam spirit Iem vitam re-ilituit: Si ambo Sacramenta mortuorum appellantur a
rcato fine primario , Si directo suae institutionis ordinata sunt ad secundam gratiari conserendam , augmentum scilicet sanctifieantis, & habitualis gratiae . Haec quoque asesertio certa est, & omnium Theologorum eticulis adprobata , & patet ex ipsa dispositione pri se requis ta , ac divinitus praecepta, ad
fructuosam illorum receptionem ς nec non
ex peculiaribus finibus , ad quos sunt instituta . Sie Eueharistia est ordinata ad eo ferendam gratiam spiritualis alimoniae , qua
virtus , Se vita animae reficitur , Et robor tur . Extrema Unctio gratiam praestat , quae spiritus thus languoribus medetur , 8t ad extremam cum Daemone Iuctam homi nemin struit: & se reliquorum inspectis ossiciis ,
Si mu ,eribus apparet, ea omnia reserti ad
Promoveo tua , it adjuvandos hominet iam spirit uii vita saudentes . mamobron qui
sciens , Ri volem spiritualiter mortuus ad ea
Sacramenta sumenda audet ac deIe , no . solum heneficia Sacramentorum non cons
qui rur , sed novo sacrilegio polluitur. Hinc
X. Praeter gratiam habitualem, vel prinmam , vel secundam , singula Sacramenta gratiam alio m peculiarem cuique Sacramen to propriam afferunt, quae ab ipsa suam a cipit denominationcm . Haec communi
Theologorum doctrina se ostenditur . Sing Ia siquidem Sacramenta ad speciales , ει distincto. fines sunt ex Christi institutione o di nata ; proinde Sc speciales, ae distinctos e
seebia conferre debeat. Ut enim Hebat Teintullianus loc. sup. laud. Caro abluituν , ut a
seretur; earo marin imminime adumbratur ,
ut Mima spiritia illaminetiy; earo Corpore αν si vestitur , ut axima da Deo saginetur . Et Eugenius IV. in toties memorato Decreto pro Armenorum instructione dieiti Peν Baptifimum spirit Iter renaseimur ἔ per Confirmati nem augemuν is patia , ct roboramur in fide, renati , ct roborat tν muν diυIna nebar sis aIiminia ere. Et revera, si omnia Saa menta nonnisi unum , Si eumdem esses rimpraestarent, non essent diversa in signifie tione , Si essicacia, sed solum materialiter
differrent quoad ritum , sive externas caere monias , nee unum esset altero magis neces
sarium ad salutem ; nec ratio assignari pose ser , cur Christus plura instituerit . XI. Hie autem effectus peculiaris, seu gratia specialis ab habituali , 8ι omnibus SQ cramentis comi ni disti Ela non satis optizatur per specialia auxilia gratiae iis , qui
Sacramenta suscipiunt, opportu De conceden
da pro iis agendis , quae sini suscepti Sacrin menti sunt eos grua ; sed in jure habituali,
94쪽
St permanente ad haee auxilia gratiae obtinenda . Primae Parti adversantur plurm B Centiores Theologi : sed ejus veritas sie evia citur . Quandoquciem haec spiritualis gratiae auxilia non statim conseruntur, eum suscipitur heramentum ; sed solum quando occasio illis utendi se offerat. Si e c. ex aurilium ad fortem fidei consessionem , ad quam Confirmatio ordinatat , solum necessarium est , & datur, quando urget persecutio , vel Hiquod fidei amittendae occurrit periculum. Sed gratia sacramentalis consertur in ipsa actuali Meramenti susceptione, quippe quae est proprius , Si immediatus ejua effectus. Ergo in aliquo praesenti bene fieto , non in futuro auxilio est constituenda. Hinc sequitur veritas secundae partis et quia hoc ius Si s cm eonsertur in susceptione Sacramenti, ει refertur ad ea gratiae actualis adjumenta o tinenda , quae idonea sunt, Et specialiter eo dueunt ad finem cujusque Sacramenti . Sie in Matrimonio digne suscipiemes praeter incrementum gratiae habitualia , quod est commune aliis Vivorum Sacramentis, Et speeia te ius consequuntur ad auxilia gratiae idonea ad sdem maritalem custodiendam , ac co cordiam fovendam , ad filios ehristiane ed eandos . In hoc autem sensu sunt intelligenda D. Thom. verba hic q. 62. a. 2. Gra tia Saeramentalis addit super gratiam eommi niter dictam quoddam diciniam auxilium ad ossequendum Saeramenti finem ἔ scilicet non meram Dei motionem transeuntem vocabulo
auxijsi signat , sed habituale munus , quod hujusmodi auxilia veluti connaturalia reddit subjecto gratia saeramenta i donato : 8t illud munus ideo juq permanenter insitum ad pr-- dicta auxilia vocamus , quia aliud non surpetit vocabulum , quod ejus notionem et rius insinuet . Patinaei Gre1. MoraL Tom. VI.
II. In eam ἐκ unt nan suum in eansae instra
jecti disyositionem marorem , veι minorem
VII. Sacramexta monaorum Hiquaudo eonferuulfo ηdam gratiam , ct vivorum aliqtin do primam . VIII. Sacramenta inaequatim gratiam eonfer:
I. CACRAMENTA gratiam producunt ex
o opere operato . Veritas hujus conse tarii adversus Lutheranos , 8ι Calvini stat, qui hunc loquendi modum imprinant tanquam novum , & barbarum , Sc quod pejus est , calumniose exponunt, Hare elucescit sola verborum explicatione . Nam Catholici per opus operarism nihil aliud intelligunt, quana linsum Sacramentum , sive externum , ει set
sbile signum debite suscipienti applicatum a Ministro juxta Christi institutionem , atque
Ecclesiae praxim : Si hoc opponunt operi Ope raηtis , id est pietati , ac merito Sacramen tum conferentis , vel recipientis . Itaqi gratiam producere ex opera operato est illam
95쪽
Producere vinute , M ossicacia operia sacramentalis , etiam ab infideli, & indigno Ministro praestiti , quod Donatistae negabant :Si aliquando etiam fine ulla suscipientis disepositione , ut in insantibus ; ει semper vero in adultis ultra exigentiam dispositioni a praerequistae , quae solum ad tollendum obi
cem gratiae , ει non ad ipsam praestandam est necessaria. Porro hoc revera effcere sara me ita constat ex his, quae diximuν Cap. praeced. n. 3. & q. 8t confirmat S. Augustinus verbis Ioe. cit. recitatis adversus Cre
cendum de aliis Sacramentis uon eo n merit 3 , a quibus ad inlustratur , nee eorum
qui Ar ministratur , e stare , sed propria θη-
sita e di viris se propter mur, a quo insit itis es . Et iterum contra Donatistas lib. 4.. cap. 24. dicit, imm per se Sacramexitim mΚ- rem Desere . Duo in Me Ioquendi modo improbant , ut diximus , Calvinistae , nimirumncvitatem , di barbariem vocis, deinde pra-νum sensum illi assingunt . Verum novit
tem eludim ia animadvertendo , adeo recen tum non i sie phrasim illam, quae ultra tr centos. annos ante Lutheri desectionem in
Ecclesia heauentabatur . Nam circa XIII. Seculum coepit , & ea usus est D. Thom. in 4. sent. Dist. r. q. I. a. s. quaestiun cula s. 8t ante ipsum Innoe. Papa III. lib. de Myst. Alt. eap. r. illam insimavit; proinde eam non immerito Tridentinum G
ei lium adoptavit . Praeterea , quot nova in
rabula in Eeel a salubriter instituta sunt ad Trinitatis, ει Incarnationis Mysteria rite explicanda , Se ad Haereti eorum destruendas sal aetas , Si aequivocationes , quae proinde nec ab ipsis Lutherinis , Et Calvinistis rejiciuntur Z Barbaries autem vocis, serit Stgrammaticae leges parvi merito a Theologis habentur, quoties agitur de vocitas ad sublimia Religionis nostrae dogmata denotanda deligendis , in quibus non elegantia term nis , sed popularis intelligentia , 8i instructio quaerenda est . Unde optime S. Augustinus Enarrat. in Psal. I 8. maluit dacere
ossum os , quam or ins , quia, inquiebat ,
mahir es, tit nos reprebendor Grammatisi , quam non intel laxi popuI - Binae autem ilia lorum verborum calumniosin interpretationes,
a tera Lutheri , altera in vini . sic refelluntur . Lutherus enim de Captiv. Babul. eap. de Baptismo mentitur, Catholicos pernus operarum intelligere opus meritori Lm , seu dignitatem ex merito Ministri , vel suscipientis aceipiens . At impudet ter mentitur e nam immo ex adverio Catholici , ut
diximus, opponunt opus operatum operi προκ tu , seu operantis merito, ut excludam errorem Donatistarum docentium effcaciam Sacramentorum a bonitate Μinistri pendere.
Calvinus vero in Antid. Conci I. Trid. ad carus, & 8. sin. 7. dicit, . conserre gratiam eae opere operato , nihil aliud apud Catholiem esse . quam eonferre eratiam peccatori fide, Si Poenitentia destituto ; ita ut vis operis operati inducatur ad exeludendam in iustificationi a negotio fidem , gh pinnitentiam , ει omnem pium affectum illius , qui suscipit Sa-eramentum . Hae explicarione nihil calum niosus ; cum immo oppostum doceat Cath lica Echlefia, quae in Trident. Concit. seri 6. capia 6. disertissime initium iustiscationis a fide , & menitentia deducit. Et sessi r4. de Pinnit. cap. 4. hane Catholicis impactam calumniam aperte refellit , docens: Falso qui
dem earumniantur CarboIiros Seriptores , Ouod tradidέrine , Saeramentum Parar totist absqueboxo mati sis sientium , gratiam e-ferre , quod nunquam Eeclesia Dei do is , nee se sit. Aliud est ergo exeludere fidem ,. ia poeniten tiam a productione immediata gratiae: aliud
96쪽
TRACT. X. DE SACRAMENTIS ECCLESIAE.
exeludere dispositionem , 8t praeparationem subjecti necessario praerequisitam in adultis ad obstacula removenda, quae sacramentorum eHeaciam possunt impedire: gratia itaque ex opere operato primam quidem exclusionem importat, non alteram . GusEcTARIUM SECUNDUM. II. Sacramenta per modum instrumentalis Cauta influunt in effectum, nedum moraliter, sed Si physice . Et quidem moraliter instuere manifeste patet, cum sint conditiones , quibus Deus ex sua libera volui late gratiae alligavit concessionem , ita ut nonnisi iis positis eam conferre decreverit ,
iisque extantibus infallibiliter, si caetera non desint requisita , ob suae promissionis verae ratem largiatur . Influxum vero physicum imficiantur plures Theologi extra scholam D. Thom. sed immerito. Nam dum de instrumentis agitur , non quid illa ex nativis viribus possint, expendendum est , sed quantast agentis primipalis ea adhibentis potentia ;ex hae enim instrumenta robur suum , 8t saevitatem accipiunt: Si multo magis instrumenta Dei, hie enim illis non utitur ob indigentiam , D quod ipsorum opera adqui/piam moliendum eoadjuvetur ; sed potius in rerum imbeςillimarum ad praestantissima qua que aptatiotu ι am ostendit potentiam. inlidi aurem impedit. , ne Deus Sacramenta non solum tanquain infrumenta moraliter influentia sed gt physee assumat Τ Num hoc Dei
potentiam excedit Absit . Num contradietionem involvit At hane stare ostendant , Norici, qui aliter isentiunt , Immo non Ie- Pugnare evincunt ali Mesempla instrumentalis operationis a rebus eorporeis praestitae circa effectum , omnem eorum naturalem . facultatem transcendentem . Sic igne inserni ee Daemones , animas damnarorum, pur gatoriis quoque flammis eruciari iustorum spiritus , nondum ad beati Minem purgatos, d eet Catholi ea fides , Si riclesa ἔ Si de vero , , corporeo igne accipiendum esse Sanctorum Patrum doctrina non ambigit. Porro , quid virtutis elemento corporeo in substantias prc
sus immateriales , quid eis imprimere , quid incere possit , quo illaes affligat , concipere vix possumus , immo omnino non possumus. Illud solum dicere valemus : nihil ignis ille sua vi, sed ut divinae potentiae instrume tum ει potest, ει iacit ,mhi quidem, sed υeris modis , ut loquitur S. Augustinus . Sed de hiε statu agere ad scholasticos Theologm speceat , haec indigitasse suffetat .
COMEGARIUM TERTIUM. III. Sacramenta , quae characterem imprimunt , ficte suscepta reviviscunt remot fictione: idest, si quando eadem Sacramen a valide quidem actu suscipiuntur , sed ob ae-tualem suscipientis indispositionem sanetificantem gratiam impediuntur conferre , remoto postea obice quodammodo reviviscunt ad etalae tam hactenus suspensum producendum, sue fictio, seu indispositio volunt-ria suerit, fueinvoluntaria. Veritas hujus doctrinae , quae universali gaudet Theologorum adprobatione. auctoritate innititur S. Augustini , qui pri-ribus in locis perspicue rradit , Baptismum
valide suseeptum , qui natiam , ει rem stio nem peccatorum operatus non fuerat ob haeresis , vel scitismatis impedimentum , postea utrumque conferre, cum sic baptizatus Veram amplectitur fidem , 8t ad Melasiae r verti rur unitatem . sic itaque scribit S. D
tor lib. I. coni. Donat. cap. 124 L ι illa. .
97쪽
rupias ad salutem , eum illa fictio veraei eousFFona rues erit . Et irerum lib. 3. cap. 23. Siatilem quamvis apud haereticos , ct sibi'at rei idem sis Baptismus cir Ri, non tamen ibi op
rarer rem1μηem pereatorum pro ουν eandem difoordia foeditatem , er dissersonis iniquitatem ;etine incipit Desere idem Baptisma ad dimitte da precata , eum ad Ecelsae pacem Denerit, noniae iam vere dimis. ωu retineantur meque titiue Baptismus ρεω si allevus, aut petas aliis . proberer , aut alter tradatur , sed ut ille, rei propter d Por itam foris operabatur mortem, prorter paeam intus operetur Diate in . Hanc S.
Augustini doctrinam sua auctoritate consum vit Tridem . Synodus cap. q. sess. c. d cenet : utioniam prima rusti scasio, Me regens ratis , post promulgarum Evangelium, Ilae Bart 'o , aur DBem eiur voto obtineri non potj,&e. Porro nisi revivisceret Baptismus post biei amotionem' in eo , qui ficte suscepit , iste asse a uendi unquam tanti beneficii, Me que Si salutis aeternae prorsus incapax evasi L
to potest Baptismum aecipere , nec ejus v tum habere , quod impetrare non licet. Ergo nisi Baptismo vis concedatur effectum , in actuali susteptione impeditum, tandem subi ta fictione praestandi, omnis ad salutem otia struitur via illis , qui a prine ipio valideia
quidem , sed infructuose acceperunt; cum e ginale recatum , 84 ad alia peccata' moria ista ante Baptismum admissa non alio SD
cramento , quam Baptismo, tolli possint ;eum' Saeramentum Poenitentiae , Se tota et vium potestas ad ea sesa crimina dimittenda
se extendat , in quae, post Baptismum homo seciderit. Quod autem de Baptissmi reviviseentia dicitur , D ad alia Sacramenta characterem imprimentia est extendendum pari
ratione : etenim non minus Confirmatio ,
ae sacer ordo , quam Baptismus semel vali de susce a iterari amplius non possunt. Si ergo semel amoto impedimento speetalem ita tam gratiam , ad quam conserendam divinia tua sunt instituta , A quam in susceptioI' a se praestari fictio impedivit , non amplius--.cerent, suo illo esseetii irreparabiliter e fraudari consequeretur , Si hominem in aere num ipsorum fratctu prirari ; α' inccmmodum a Divina Providentia prohiberi debuisse ob eamdem omnino eausam, ob quam exesusum creditur in Baptis ino , rationi omnino consentaneum videtur .
CousE AMUM QUARTUM. IU. Satramenta vero, quae characterem non imprimunt , ficte suscepta non reviviscum. Huie doctrinae obsitimi plures Theo logi , etiam ex D. Thom. schola. Verum positam nostram doctrinam longe probabili
rem esse , quae sequuntur , evincum arguamenta . r. Nam nostrae opposta sententia' nu la M. PP. auctoritate munitur : quandoqui
dem S, Augustinus de solo Baptismo loeurus est , eum quo parem non habent rationem
Sacramenta characterem non imprimentia. a.
Nullum pro illius sive veritate, sive pioba bilitato, potest afferri solidiim sumamentum :nam quod te haec Merame vini opera Dei stat causa gratiae aliquandiu impeditae-, non evincit , oportere illa , mim postquam om nino evanueIe , de amplius non sunt , est dis eunda'. I. Ex opposito praedicta Sacramen
ta . ficte sustepra nihil relinquunt in anima , ios gratiae salam fieantis moriem aliquam asserat exirentiam , mi cram sint iterabilia , eorum Teperitione infructuosae susteptionis dam iacim infruiniosa susceptione contractum redimi potest. Φ, si baee Sacramenta quocum quo
98쪽
TRACT. X. DE SACRAMENTIS ECCLESIAE.
qua modo suscepta aliquando prodesse creda tur , magnus gratiae cumulus collἱgeretur ex aeri ega frequenti eorum susceptione' ἔ quod certe eredibile non est . Denique eum illis omnibus eminentrux , 8t efficacius fit SS. Eucharistiae Sacramentum , tamen ex illo im
digne suscepto fructum aliquem post obteis
amotionem percipi aperte denegat D. Thom. iv IU. dist. 4. qu. 3. arr. Σ.. quaestiuncula 3. ad 3. seribem: D richarsa non impriami in ebaracter , euius virtute Iost aliquis vi'Lutem Sacramenti peret pere , ficti e recedente. NfE ARIUM QUINTUM. U. Sacramenta , quae, fictione sublata , gratiam conserunt modo explicato, eam conferunt abundantiorem , quo melior fuerit diis
postio sub ieeti obicem tollentis . Huic propositioni adversatur Suvmius, qui arbitratur, tune minimum tantum gradum ex diviti
institutione conferri . At nostra doctrina dieommunior est , Si probabilior, quippe quae in doctrina landatur Tridentini Concilii sessio. . cap. 7. generaliter dorentis e Gra iam in Baptismo 8b consequenter in aliis Sacramen
.lim 3 Saeramenti impediebant effectum , ut Suarea opinatur; sel limul ad eumden, di ponunt , eapropter ad majorem gratiam, quo
major si. erit , ii persectior dispositio subjecti. CoΝsEGARIO SEIrruΜ. Vl. Si se io essee um imped ens saera menti si mere negativa , nihil aliud stil, Det , quam involuntariam , δι inculpabilem Meessariae dispositionis rarentiam importans , 'ut' in eo , wr Saeramentum suscipit , des ctum suae fidei, ει eontritionis requistae in vincibiliter ignorans; tunc ad tollendum obieem illa lassicit dispostio , erius ob eare tiam , essectum Sacramenti in actuali sustertione non fuerat consecutus . Sic c. m. sunficit ea sola supernaturalis contritio ad haptita malis gratiae obicem removendum , quae in actuali suseeptione ad eumdem obtinendum valuisset . Patet hui- doctrinae veritas , qu niam talis dispositionis earentia obicem poluit, ejus igitur praesentia ad illam removendum susscires erit & idonea . hnimadser en dum tamen, ne qui Sacramentum Baptismi eo mea fictione sus pit , in ullum postea m,ra ta e peccatum inciderit; nam peccata post bartismum eommissa , sola contritione tolli: on possunt, nisi fuerit cum Poenitentiae Saeta mento vel re , vel in voto conjuncta. uvamobrem , quando fictio est privativa, vel contraria ἔ privativa quidem , si quis sulci pens
Sacramentum , culpabisiter debitam dispositi
ne n omittar; contraria , si praeterea ci m ata
sectu peccaminoso , vel irreverentia sacrLega ad illud accesserit ; tunc ad tollendum ch eem necessaria est vel contritio perfecta etim voto Sacramenti , vel impersecta eLm eodem Sacramento Conruncta . Haec doctrina, quae in solo Baptismo indit et declarari , sic ostenditur' . Quoniam cum tali fictione Bapitim msuscipens lethaliter peceat ἰ 8t hoe eius yec catum est hominis baptipati, sti cu i jam c'esiae membrum evast e s enim coexi stre Baptismo , Si eius' ultimo instanti termitis i-vo , ut tamen consumi retur post ipsum: μquidem Bapri sint in subsequitur , quod eius lasceptionein sapponitur reddidisse saeri eram. Porro petratum hominis haptirati Eceesae
Havibus obnoxium est, adeoque vel Sacra mento Po nitentiae , vel contritione, perteret cum voto eiusdem delendum. Nec nobis adversatur D. . Thom. hie q, 69. a. Ic. ad a. dum
99쪽
dum dieit e Baptismur me re omnem eulpam , idi reatum omnium peccatorum praecedentium ,
etiam si ι expensium cum Baptismo . uandoquidem S. D. hane essicaciam Baptismo non tribuit , nisi quando cum poenitentia criunctus est, in eo qui sacrilege illud a cepit , Si duo tunc asserit concurrere ad gratiam producendam , Baptismum scilicet , Si Poenitentiam . Sic itaque l. l. scribit: Fictio non remouetur per Baptismum , sed per Poenistentiam subsequem em , qua remota Baptotis fert omnem culpam , ct reatum omnitim preeatorum m. . . . Et se ad Baptismi essectam eonsequendum eoηeurris baptismus, ct
poenitentia I sed baptismus, sicut eausa per se
agera ; poeniteηtia , sicut causa per accidens , idest rem res, probibens. C secTAxiUM SEPTIMUM. VII. Licet aliqua Sacramenta sint per se , 8t ex indole sua ordinata , Si instituta ad primam gratiam conserendam, unde Si mortuorum Meramenta dicuntur , nihilominus aliquando secundam gratiam conserum. Patet veritas hujua doctrinae in Baptisino , Si Poenitentia: licet enim Sacramenta sint primo , ει per se instituta ad peccarum destruendum , ille quidem ad delendum peccatum originale , & peccata antecedentia, istud ad abolenda peccata post Baptismum commissa ;contingere tamen potest , Catechumenum a te laseeptionem Baptismi persecta , Et inten-sssima Del dilectione succendi, per quam Storiginale peccatum , ει caetera sint illi dimita; quod pari pacto Sc in Poenitente contingere potest , aecedente ad consessionem vel solis venialibus commaculato , MI ita intemsa contritione , ut jam sint delera peccata . tunc enim Baptismus , Et Poenitentia non Primam afferunt gratiam , sed secundam, ides augmentum gratiae sane ificantia. Nee tamen per hoe inui lia redduntur Sacramenta, quippe quae , etiam antequam fiant, ad i. dus nem gratiae concurrunt , quatenus sunt in voto ; ει intuitu Baptismi , vel Poenitentiae suscipiendae contritio persectissima vim habet delendi peccata ; ut clarius explicabimus de Sacramento Poenitentiae . Ita pari pacto con tingere potest , ut Sacramenta instituta per se, 8t realiter ad secundam gratiam impertie dam , primam iustificantem producant; ut d cet S. Thom. hic q. 79. an. 3. in corp. scribens ἰ me Saeramentum de Eucharistia I quitur in eo, qui ipsum percipit in consteintia pereati mortalis, ain operatur remissionem pereatorum . Potest tamen Me neramentum opinrari remis em pereatorum duplieiter; tam in
do non pereeptum aEhι, sed isto ἔ Aut cum qinspritu iust scatur a perearo et adio modo etiam pereeptum M eo, qui est is pereato mortali , pu e 'retiam , ct aes sum non habet; forte enim primo non fuit si eienter eontritus ; sed
tionem perseiet , o remissoram peccati . Qiod
simili modo pronunciat Si de Sacramento Coi firmationis q. 72. a. 7. M dicens: Si ali-γia adiatus in peccato existem , et jus eon'-tiam non habet , DeI s striam πως serfecte eo tritus acredat , dummodo vox finias aecedat, prerratiam eollatam in Me Geramento Confirmationis eo sequetur remissonem peccat rum . Et hunc eumdem effectum tribuit Extremae Unctioni in iv. dist. Σ3. q. I. quaestiunc Ia r. unde Et de reliquis vivorum Sacrameniatis ipsum pariter senssse non est ambigendum. CousEO MUM OcTAVUM.
VIII. Sacramenta eiusdem speeIei sust pientibus aequaliter dispositis aequalem gratiae gradum
100쪽
TRACΤ. X. DE SACRAMENTIS ECCLESIAE.
gradum conserunt , inaeqnalem vero insequaliter dispositis. Primae hujuste consectarii parti adversantur Paludanus,& C etanus e sed Deo unis est penes Theologos, & D. Thom. fuleitur auctoritate , qui nostram doctrinam se confirmat hie q. 69. a. 8. in e p. seribens: Per se quidem effectui Baptismi es id, ad quod Baptismus est iastitutiis, seviset ad ri
generansim hominem is spiritualem vitam. Et λι re essemim aequaliter fuit in omnibus , qui aequaliter se babeηt ad Baptismi im . Unde quia omnes pueri qua iter se habent ad Bapti'tim ... om ι aequalem essesum perem.ηr in Bastismo. A Iti sero , qud per propriam fidem ad Ba tismum Metami , non aequaliter se haberi ad Baptismum . Quidam enim Ctim mirori , quidam eum majori devotioην ad Balismum aee duxi . Et ideo quidam Fur , quidam mirata dagratia που talis accipiunx . Quod vero de Bapiatismo docet S. D. proculdubio de aliis baia
eramentia afirmat. Lui. citur autem utraque pars valida ratione. Νam unumquodque S
cramentum definitum habet effectum lieex nobis ignotum ex certa lege, & premi ire divina. Ergo ex parte ipsorum Sacramentorum hie effectus semper aequalis est ; ει sex parte suscipientium aequalis sit dispos-rio , ae ualis quoque ex hac parte erit Sacramenti fructus . At si inaequalis sit, ει alter altero serventius , & a
dentiust ad Sacrame .lum accedat; tunc ina
qualis erit effectus, Ei m ct in illo, qui magis di*ositus Meedit ; ut docet Tridentina Synodus sest. 6. eap. 7. ubi de Justificati ne loquens lime habet : Uniamque tie reti re fisu iam, re sanctitatem secrandum mensuram , am Spiritus Sanctus Iartitur 'guli1, prout it , see dum propriam es,scua dispositi ηem, O eooperationem . Sic autem Christiam
voluisse , Si instituita Si haec sela ratio hieloeum habere potest inde colligitur , tum
quod ad suavem Dei dispositionem pertinea . ut homini melius disposito plus detur gratiae ; tum quod similis in causis naturalibus
esseaeiae modus servatur ἔ tum demum , ut hae ratione homines ad maiorem praepara tionem , Si dispositionem excitentur . Nee di- eas hane uberiorem gratiam tune non dari ex opere operato, sed ex opere operantis, ex
cujus parte se tenet hujusmodi major dispois stio . Nam licet illa major dispositio se toneat ex parte subjecti gratiam recipientis ;est tamen soli: m conditio, ob quam Sacramentum vim suam exp'ieare potest r seut Scagentia naturalia solent producere effectun
in subjecto iuxta illius ea citatem, Si disr
I. HARACTERIS nomine a Patribus, ge A Conciliis designatur signum spiritin
is , atque indelebile, ex tr Au Sacramentis Barrismi , Corfirmationis , est ordinis tu anima impresum , quo praediti ab Us in non haloribus distinguiarturi Et quidem in tribus praefatis S cramentis , etiam fieti: susceptis , idest eum obice gratiae sane is eantis , suscipientes eh raetere spirituali manera insignitos , dogma est