장음표시 사용
101쪽
AE tae noceret. Et ideo non cepit essedns ex tempore.Td quod dici potest quia l3 non
tyeuri me ceperit extemporedhs essemis:cepitan essedlis tempo:is: quia noni aqt no an remit tempus:eripsius hominis tetupore cepiresse diis. me hoc Hugusti. fuit m ipsein eodem lib.continue ita alta isquis extiterit qui et ii deii solum. Disons sed si cat: tepora vero non esse et a proptervarietate et mutabilitate: is in ipa nutu tempora no in tepore eici cepisse quia non erat iapus ante 3 lpa inciperet. etio nonun me accidere deou dfis esset: quia ipsoru temporu dsis crat: que utim non in me esse ceperunt iid mdebit de l)ole qui in ine factus est citius Quo itinivriaedfis.non rat anteiu esset. Certe vi dfi s lὶois esset ec tepo:e accidit deo tedu sit ni et viols. amoueat controucrsia certe ut tuus osts esset vel meus qui modo ii dici deesse cepimus ex tepore habuit.Quo ergo obtinebim' nihilum a Gidens diu deostinae cimeumsi quia ipsius nature nihil accidit quo nutes mea sint accidereacideset querelatura :que cum aliqua mutatione rem de quibus dicuntur: accidunt sis sui accide cui amicus relative dicit.ncii cin amicus esse incipit nisi in amare ceperit pol dev tiens dici relatiueut ii 'cum incipit dicimem cuni desinit aliquid in eius diei q6 nii natura vel fornia qua numus est mutationis fiatuum facilius de illa incono dicebat mutabili det sub stantia debemus accipere crpta dicas relative aliquid ad sine sui mii creatura ut quavis teporaliter incipiat dict. non mapsi substatie dei acciditatione: ut disse aliquid intelligat sed illi crearure ad ma dicit. Qualiter etia rentunsimus dies studiostru dicit. Refugiu em nostri icis deus relative ad nos em referrire citur pciu. tunc refugiu nostrii fucii ad eu refugimus. nunquid tuc fit aliquid ini ei ius des binatura quod anteiu refugeremus ad eu no erat. 3n nobis ergo fit aliqua refiigiu re: nrutatio qua ad eu refugiendo emoniur meliores: in illo aβt nulla. Sic et latie ex me paternos esse uicis pit cum percius gratia regeneramur qui dedit nobis sine sui inupotestate filios dei neri.Substantia ergo nostra mutat in melius cum silutatione. eius cincimur.Sumluer et ille pater noster esse incipit:sed nulla sui co utile ab pr di relatione substanticisnuod ergo reporaliter dici incipit deus quod antea holatine. dicebatur manifestu est relative dici no in secundu accides dei q6 aliquia
3obami. ei acciderit: sed plane sim accidens eius ad quod dici aliquid deus incipit
relative.Ex his apertentadituru' quedam de deo reporaliter dicunt retautiue ad creaturas sine mutationemeitatis.sed non sine mutatione creatim Sumatim met ita accidens est in creatura non in creatoreret appellatio qua erratur,pdictodi in dicie relative ad creatore relativa emet relatione notat que esst in ipsa createlli rentiatura.'appellatio vero illa qua creator relative dicis ad creatura relatina distrinxi ρ quide eis sed nul a notat relatione que iit in creatore.
ψ CDic soluit questio qua querebae ossi spussanctualdicat datus relative ad se cum ipse det se. C
inc potest solui questio superuis proposita ubi querebar
cs spussanctus datum dicatur vel donatae quod aute datur refere et ad eu' qui dat: et ad illuni cui dat et cum spuisanctus det seipsi uvim ad seipsus α . relative dicat cudicitur dari vel donari.Cui questioni respondetesticini Qi GiQ, spiritu ni sanctum dei datum vel donatu relative et ad dante et ad-llum cur datur.mans aut siue donator est pater cum lilio et spii sancto. Laec in diciemus spui sanietu referri ad se: sed appellatio dati vel donati refere et ad da leui et ad recipiete: quia non potest aliquid dici patum nisi ab aliquo et alx, cui detur.Cum aurem spiritussanctus dari a se vel datus a se diciturircia
102쪽
me quide dicis ad illsi cui datur:et est' pellatio. relatina:et in illo cui daemulatio filmon in dante. nuomodo dicat filius equalis pam i an secundu substantia: an 'secundu relatione ita et iurulis. H
Reterea considerari oportet cum tres persone coe
quales sibi sint.utra relative thoc dicat an secundu substantia miminensi et si relative utra secundu relatione an secu ndu essentia coiiside me signifiet randa sit equalitas. einde quid sit ipsa equalitas. Hd quod calloe reladicimus quia sicut simile nihil sibi est siniilitudo enim ut ait Dularius)si tuto*q Giblipsi non est ita et equale aliquid sibi non dieitumac p doe sicut simile ita ter et e nati et equale relative dicit . adicitur ergo relative filius equalis patri:et virus ter de deo spiritussanctus.Est tamen equalis patri filius: et umq3 spiritussanctus . pcdiar vi sinapter sumnia simplicitareessentie et unitate. ualis est ergo filius patri se et equalis .cundu substantia non secunda relationem.vnde Hugu.in.τ.lib. de trinita. Dylarius. ait.Querimus secundu quid equalis sit patri fili' no secudu hoc in ad patrent ditis stlius equalis est patri.Restat ergo ut secundu id equalis sit in ad se dicitur. Quicquid autem ad se dicitur secundu substantia dicitur.Re Hugustinustat ergo ut secundu substantia sit equalis. Eadem ergo est viri usae substatia.Idem in.v.li.Satis est videre nullo modo lilium equale esse patri si in aliquos quod pertineat ad significanda eius substantia unequalis insumituron Oibus ergo equalis est patri filius et est eiusde subitatie. ualis est etia inussanctus patri et filio: et ui Oibus equatis .ppter initima sim Quin .mplicitate illius substantirii x his perspicuu.sti QP secundu substantia fili' equalitas. est equalis patri:etivirus spussanctus.et appellatio inmeiativa est. ualitast ergo patris et filii non est relatio vel notio : sed naturalis unitas et
EDic quomodo dicatur similis et quid sit similitudo. o nota et, F
Doc idem etiam dicimus de si initi et similitudine. Gue em edit
terno. tenci visime sententia hylarii qua in trinitate personarsi Upua olidit. Cn Πέ
Non est igitur hic pretermittendit q vir illustris briarius αδ,
xprietates pinaru assignans dicit in patre este et itate: specie in ima int*ba digine' unim in munere que tante difficii itatis sunt verba: ut in eoru intellio larii: b d genti a alid explanatrone velhementer labodauerit Hugusti.ut ipse ostendit cet nug. et in.vi .li.de m .ita dicens.Quidam cum vellet breuitlime singularum in tri pri' quare nitate personarum insinuare propria. remitasest inquit in patre: species psi renitas in imagine: usus i munere. tqrmo mediom salictoritatisi tracta tioe scri tribuae Depturam et assertioe fideivir titit decem hytam in libris suis posuit do*larius i li. verboru.t. patris et imaginis et muneris et itatis spereri etvsus abditam de sinodis scrutatus intelligentiam : *tum valeo non eum secutum arbitror i et i ,mago ei'
103쪽
ad ovani tatis vocabulamisi . pater non habet patri de quo sit filius aure de pream rami E est ut sitiatin ut illi coeaemus sit.3niago si perfecte implet ilino cuius inedictio imago est ripta coequatur ei no illud imagini sue: in quaamagine speciem Ese nem notauit.Credo .ppter pulchritudine udi tanta congi uentia et pinnaem 1se sibi utas ct prima similitudo nulla in re dissidens: et nullo modo incinuatio. d Grinia di nulla ex pte dii similio .led ad identate respondes ci cuius unago est : ubi
ζ est si re est prima et summa vita cui non est aliud viuere talium uid pDy mus ac summiis intellectus cui non est aliud viuere et aliae intelli iue in nodes m ζoc est unu tatim verbii perfectu cui non dent aliquiesci ars queda inpo-:t imago tretis et sapiantis dei plena oim rationuvmentiudemostret. unu ui ea: sicut ipsa unu de uno cu-vnMO uiroia de qteat 23Pgvmacro re dic de spiritusancto quare usus dicatur.
goe rri ad Est aute incisabilis quida coplexus patris et inraginio
yria e sui fidci ad uidendu non p cecitate ad calluitandu: qm vnus est driis sed in qx imago trinitas. cce habes qualiter verba larii premitti accipioida sint: d ta. ut rei ima re sint planditatis:ut etia adhibita expositione vix aliquatenus ea intelago sit seς3 lictere valeat huinanus sensus.cu et ipsa dii explanatio qua hic Aus necesse cet edulit: plurimu in se trabeat difficultatis et ambiguitatis. nax0rδ3 et 4r aut si , lianc expositioiia no distingulis ibι yprietates psonam tres .E
dii: IE Monem secundum premillam expositione distinguias be
in se beat tres ille pprietates superius assignatc:sed ipse hypostas s diituicte ab in autoritat . 2: monitiani et itatis in note eade vide designara .pprictas qua ncta ob no mo tu hoe nix ingenii'.Sed videamus quid sit qunain 3mago u perfo
cte implet cuius imago est ipsa coequat eiuno illud sue imagini . uidetur hylarii: 0 enuit dicere cr filius quirat imago parris patri coequas mon paret stilo cu explanatio ct filius dicatur equalis patri ut scriptura: et pater ulio: sed lilius hoc d3 anugii. sup patre ut sit ei equalis: pater aut non habet a nito: et tamen ivlius plene aenis obscuo perfecte equalis est patri.i. tniago est cuius est imago. rissima est ' signare dicat Briarius .ppria pIoiiam assignasse i verbis pdictis cum ibi non luit expresse proprietates.
'bropria ergo personarii in predictis verbis assignasse di
citur Brixquia relativa nota persona in posuit spatris imaginis et tuus neris et rclatine dicuntur de personis et pzoprietates notant quibus distulausitur persone. ta enim dicitur spiritussanctus munus relative sicut donum. runtamen ipsas propia crates aliis tribus nominibus non significauit iuxta prediatam nug.expolitione3 mst selo nomine elemitatis quodn ipsam paterilitatem:sed eam voluit intelligi notionem qua dicitur
si e pessione trium personarunn . . . . M
104쪽
Sllud etia sciri oportet crearii detriti personarum distin
crionem .dug.ostendere volens mice rinione illaru trium proprieratu 3 superius comemodatarii i ii.i .de doctrina e ristiana sic ait. 3n pre est viii*rae: in iilio equalitas in i piritusanctounitatis eo ualitatis p concordia. Et hec tria unu oia*prer pres equa oia. ppter liliu: conexa oin ypter spissan crum .3tam parcrer nlius et spussancrus et Ogutus qui sin eoru deus est et simul omnis unus deus et singulus quis: horu puna substantia est: et sis mul omnes una substantia pater nec tilius in nec spiritiissanctus et filius nec parae ncc spiritui lanctus. Spiritussanctus nec pater in nec filius: scd parer tantum parer.et nitus tm nlius: et spiritus anctus tantu spiritus sanctus.eadem tribus eternitas cadem inconiurabilitas: eade maiestas: eadem potinas. 3n vis verbis aperte insinuar pcrsona*mu3 distinctio. IQuare patri attribuas unitas et filio equalitas. I
Sue plurimos mouet Q patri attribuitvnitate filio equali
tatem.Cum enim unitas dicatur secundit substantiam non tantu in patre est sed etiam in ullo et in spiritu sancto:ct equalitas una est patris et niti et spirituisancti. Cum ergo patri attribuitur vilitas et lilio: equalitas forte eadem ratione attribuitur parriunitas sim nugu. qua supta eidem ci itas lim a s lariu quia videlicet pater ita est ut ab alio non sit. et quia liust genuit unum secum deii et spiritussanaus ab eo procedit unus cum eo de'. ianitas ergo in patre esse dicuur quia nec est aliquid aliud a quo sit.non erum ab alio est:nec ab co aliquis vel aliquid est ab elemo: quod unum in eo non sit.nlius enim et spirituli anctus unum sunt cum patre. unde veriatas altimo et pater unum sumus. I Quare pareret filius dicantur esse unum vel unus deus sed non vitiis quia res eiusdem nature recte possunt dici unum simpliciter esse et cum adiectione res vero diuerte uature non possunt dici piluvnisi dicatur quid unum. π
artar.in libro de sinodis.Si quis innascibi et sine initio dicat litisi quali
duo sine pricipio et duo irascibiliat duo inata dices duos faciat deos anathenis sit. Caput mini quod est principium omnium stlius.Caput autem quod est principium clλristi deus.. Sic entiu ad unum initiabile omnium initium per filium Puniuersa referimus filium innascibilem confiteri ini αinpurimu est.3am eth non erit unus deus: qt deum vnu predicari naturavnius innascibilis dei exigit. Cum ergo deus unus sit duo innascibiles renon possunt cum idcirco deus unus sitet filius dei deus sit. quia innascibilitas sola penesvnum sit: filius autem idcirco deus quia ex innascibili essentia natus existat. Caput enim omnium stlino est : sed eaput fili, deus est et ad unum deum ola hoc gradu et hac consessione referuntur cum ab eo sumat uniuersa principiu cu ipe principi si sit.3de in eode. Oid' creatu ris substana volutas dei attulit: sed natura dedit filio ex ipassibili ac non nata substantia perfecta natiuitas. Talia enim runcta creata sunt qualia deus esse voluit filius aut natus ex deo subsistit talis qualio deus est.nee dissimile sui edidit natura natura.sed ex subratia dei genitus nature sim origine attulit no sim creatiaras volutatis inentiam.
Dic dici oportet up ps et fili'et spussctus recte dicus ee vim
: etvm deus.sed no vn'. ymenidite vel plures recte possunt dici vnsi esse: si sintvnius essentie: et earuvna sit natura:vnus asitveluna non potest dici de
diuersio rebvsmisi addatur quid unus vel una quo addito recte potest di
105쪽
ct de rebus et unius et diuerse substantie.m Pu .imvs.li .de retiωait. Cremo utra inuemas ut scripturis dictu . unu suntlqtu est diuersa natura. Si aut et aliq plura sunt eiusde nature et diuersa sentiat no suntvnui tu diuola lentiunt.Cu ergo sic de unum ut non addat cidum et plura unu inreade natura alae tanti amo dissideo nem dissenties significae. de pau et otio et et ambo dotes erat et ide sentiebati. unu Gostr ω 6:.Et u olantat et Q rigat unu sunt.Cu o addit quid unu pol significari aliquet Mi. rivus unu factu: luis diuersa natura sicut ala et corp' non pos Iuni urundia unum. Quid enim tam diuersum nisi addatumet subintelligatur davnum: scilicetvnust homo larius in libro desinodis.minus foue evi
pNise videtur pe uidi ilarenti lilitudinepamset filii fides locuta esse in depre et nvo et spusancto ita senserit signincata in noibus .ppria uniuscuius
reca uniuscuius pnois triplex nuncupatio obtineret subsalsitate no iunivnion. .et prsol'attvvn'ide et ipse haberet et insisIancti nome et filii .Rdα circo tres subas ct dixerat: subsiste tisi planas p ssam edocentes non rubitantia pris et filis diuersitate dissimili tantie separates.cri aut dictum ei rutuntqd per sudam marconsonaria*o uno due calumniarne
Molato seu .upamcnto planane potius o essentie p sititudine substati epdicarico uenit unitate.3te in eode.Cu desipatre costiemur et mmdeinlium predicam' et inter dec dusi deoru sit irreligiosa colamo no possuntvm nature indifferenti1 et nome indifferens no vnu esse in essentie gnatione quop essentie nome no b re nisi unu. no efii religiosa unitas nolo ex indifferetis nature essentia costituta plana gentie ademit essenticivi unica ac lingularis dei suba p unione imis intelligat in virium essentie nolin. i.vn' de' ob indiscrete in utroae nature'ndis Limile substantia predi cervel
subintelligas od unu .Lunus homo.vnde apro.Qui adheret indi dilo: spiritus unus est. ad dirit unus est vel unum sunt sed addidit inus. Diuersi sunt efii natura laus dolset inus dei si inheredo fit spus hoisvn' spus deo: qt particeps fit veritatis et blitudinis illius. Si ergo de his si diuerula sube sunt recte dicie ae sint unus spus quantomagis qui unius substa rie sunt recte dicune unus deus esse.pater ergo et filius unum sunt vii 3 fievnitatem essentie et unus deus in quo et Hmana heresis danae q patrem. in pnisanctu ut ait D ug. in ii.de heresi no vult esse piatus eiusdem subitarie atae nature: vel ut pssius dicat essentie q Mecedrvsia. sed filia
esse creatura .necndet tabellianaque ut ait Aug. in eodeli. dicebat me eude ipsum et prem et spmsanctu esse.ut esset trinitas nolin sine subsistitia planaru3. utram pestem ut ait Hug.sust 3oanne elidit veritas d ices. Ego et pr unu sumus.un sus audi et adiime . num et sumus:et a caribdiet scilla liberaberis. ad em dint viruiliberat te ab rimo: . dixit sumus liberata Sabellio.Si unu ergo non diuersum: si sumus ergo pater et filius Sumus em non diceret devnomocvnude diuerso.Erubescant ergoSabelliani: qui dicunt ipsum este patrem qui est filius:confundentes pereonas qui et dicti sunt patri passiani: qt dicunt patre suis sepassum. aut dicunt aliud patrem esse aliud filium non unam substantia:sed duas. pastrem maiore: filmin nrinorem.noli hoc dicere tu caldolice.3n medio erago naul ga: virum periculosum latus deuita:et dic.pater pater estet sitiuo
nugo est. lius paterialius filius: scd non aliud immo hoc ipsum: quia
106쪽
Hasdrus.Ecce ofistim est rire unitas in preesse dicatissi tres.illiuna sint Eouaremine equalitas in filio:cu sit una equalitas trium. R .
Nuc videamus quare equalitas dicatur esse in filio. cum
una et summa equalitas sit muni doc ideo forte dictum est: qr filius genitus est a patre equalis gignetvet dono cr ab utroq3M cedit. et ideo illa tria dicuntur esse equalia ypter filiv.filius cui b3 a patre : ut sinet equalis: et . spuisancto et mussanctus abutroq; daberi. visit equalis viri*.Doc autem sule assertionis sup ercilio et maioris intelligenti preiudicio dicini mal lentes in apertione tam clausorum sermonum peritiores audrre qua ali
Quod aut in spiritu sancto dicitur esse virtusco concoro
dia et per esi ola conexa facilior est intelligentia a nobis premissa ad mente reuocantibus.Supra em sin auctoritates sanctorui dictu3 eu in in ulla crus anior est duo pater diligit filium:et filius patrem. Recte ergo inussa
tantialis patris et stetus dicitur c lexio vel conco dia patris et filii: et per eu omnia connexa. unde Pug.in.v.ludetri. mmunio queda consubstiti aest amboraim incusanctus.3de in.vii .ll.de trint.SIma maritas utiliae coniungensinos 3 subiungens. .
Eutrum pater vel filius per spmsancium diligat ae diligere idedeo sit quod esse. . .
Ic oritur questio ex predictis deducta: dictu, est ribu M
uipta alae sanctoru auctoritatibasi ostensum ς' spussana' est mi dubii, comunio patris et filii:et amo: quo pateret illius stimulta diu tione ortat gunt. deo queriturivim pater vel nitus per spinis tuid di x G appio,
desinem em essentia sua diligit sed etiam dono, sancto. nec questio insolubilis est humanum superans sed rum in qR3 nugustin, auctoritates sibi occurrunt. .
Duic questioi cu altitudine nimie x funditatis conneat
id solum rhdemus q6 Aug. significare uidetur injpata et filius se pilutant et unitate seruant non solum essentia sua: sed suo dono proprio: qdcet inprapositum sitiiterarem non piget: st: sic expedit.Hit ergo Hugii sti.M .vi .li. de tri.ita. Anifestum est . non aliquis duovili st quo utero in coniungitur quo genitus a gignente diligaturi genitolemae suum dili; rapte dicit gat sinim non participatione sed essentia suam 3bono superioris altoις ω pret nissius: scd suo proprio seruantes vilitate pacis.Ecce hic dicit or centia sua et centia et dono suo seruant unitatem.3tem in. .li .de tiri. ait:3dida trinitate ris no suo diliaudeat dicere patre nec se me inum nec spiritumsanctum diligere nisi st sui Ret spmsanctum. Dic aperte ostenclit patrem non im per spmsanctum dilige: cem seruatre non autem simpliciter dicit parrem non diligere per lamsanctum. Eutrum puer su sapiens sapientia qua genuit: sicur diligit amosi iu
108쪽
etsapia ingenita. sed alia est sapierea genita: alia ingenitarno in est alia sapientia: sed una eadeae sapientia. Edn filius sit sapiens seipso vel per seipsum. Eos e sapis
Ex predictis constat m filius non est sapiens a se nem deς '
ser sed d e patre et a patre.in veri auton solet utra filius sit sapiens seipso . . di trientinuuiphtalic
distinguendam forci. ita ut eu dicis filium essesapientem seipso vel per se 2- e fratipium: n sui natura et cflanti a sapientem inrelligas verus sit intellectus: .n si vero a seipso vel de scipso sapientem esse intelligas: falsitati subiecta 3 si abes intelligentialium i vero simpliciter et abs p determinationc concer, unt hi innodi locutiones: filius est sapiens per se sed non a se vel d e se: Iridiis aer silius est deus per stet est per se sed non a se vel de se. oc constrita alesver Dis a riarii qui filium non a se: sed per se agere.in lib.i detri .ati. natu n. re inquit cui contradicis ideretice l)ec unitas est: vi ita per se agat filius neri a se agAt et ita non a se agat: ut per se agat. j ntelli se filium agentem et 'quereuit, patrem agentem.non a se agit: cum pater ico manere mostratur ' per se agit: cit 3 namuta tem filii agit ipse que placita sunt. insimus utriton a se agendomisi a deo ipse agit non sit vero in unitate nature : si Q ue agit et in quibus placet non per se agit.Sicut ergoinquiunt filius perte agit: sed non a se: ita et filius debet dici sapiens per se agit sed non a se, Guet ipse per se deus vivet esse diccndusest ut aiunt h nona iuvet de se. Irin una tantum sit sapientia patris. st
'nost hec a quibiisdam solet queri: vim; una tin sit sapi
tia patris quod non esse nituntur probare thoc modo .silius inquiunt A insio nitue aptentia patris genita qua pater sapies non est. Est igitur aliqua sapie da obarotia patris qua pater sapiens non est.Est autem et sapientia patris ingeni q) non v nata: et ea pater saviens est.Est ergo queda sapientia patris qua sapiciis est tm e sani, et ipta non est illa sapienti atris qua pater sapiens non est. no est ergo patris una tin sapientia patris:3 te sapientia ingenita est sapientia piaris:et sa: Ot insion pientia genita est sapientia patris.non est aut sapientia ingenua sapim id uina sinetia genita. Ion est igitur una tantum patris sapientia. ec et bis sin ilia bee et hia s tanquam 'PDistica et a veritate longinquarciri crismintheologia periti milia τ' patentia abiicimus responso in digna auertentes.3d tamen adurietes: 'qt una est. tantum sapientia patris:sed non uno modo diciturica sapientia patris dr illa quam genuit: et sapietia patris di ea qua sapiens est.diuersa est ergo ro dicti .3lla enim dicitur patris quia eam genuit et ea dicitur sapientia patris: qt ea sapiti una est tamen sapientia patris iit sapie
genitavna cadonica sapientia est: que essentia diuina intelligitur commuius tribus personis. gQuod in trinitate est dilectio que est trinitas:et in insissimo est dilectio que non est trinitasmec ideo due sunt dilectionesrita idesapienti δ. o
sicut in trinitate dilectio est q est pater fili' et spussam
109쪽
nec ideo due dilectiones sunt in trinitate: qt dilectio u Dprie spsisseisis est:
. - . est dilectio que trinitas in no iii ipsa trinitas est sicut mussana' est e mlia que trinitas e no ini pa trinitas inrita in trulitate sapieria est q est pater et filius et spsissanctus: que est essentia diuina:et in filius est sapietia gno est pater vel spussanctus. nec ideo due sapietie ibi sunt: qt sapientiaqxprie est filius eu sapientia qest trinitas:ipsam non est trinitas: sicut Milus est essentia que est trinitasvpse tame non est trinitas. Qua ratioe parer non 6: sapiens ea sapietiaqu1 genui t.eadEvidetur debere dici q) non sit diligens pater vel filius inlectione qua abutrossi procedit. D
preterea diligenter notadum est ea ratione qua pater
non de sapies ea sapietia qu1 genuit vides fore dicendum . pater no dilifat stilli: vel filius patre ea dilectioe que ab v trossi .pcedit sta que proprie piritussanctus est.Sicut em idem est deo sapere quod esse: ita est ei idem diligere quod esse.3deoae sicut negatur pateresse sapiens sapiena utram genuit: qui si ea dicerenir sapies no ipsa ab eo:sed ipe ab ea intelligeretur esserita vides non debere cocedi . pater vel filius diligat dilectione u tantum spiritussctus est:qt si ea diligit pater vel filiusmo inussctusvidet esse a patre et filio:sed pater et filius a musancto: qtidem est ibi diligere quoaeste. At supra dictu est: atae auctoritate Augustini tam itum . in trinitate tria sunt virusviligens cuna st de illo est et unus diliges eum de quo est: et ip ta dilectio:et non est aliquis duoru quo genitus a gignente diligitur et genitore suu diligit.Quib' verbis aperte significatur Datre filiu:et filium. patre diligere: ea so dilectione u non est aliquis eo*rita tantum sputanctus.Cum ide ergo sit ibi diligere quod esse:quoniodo dicitur pater vel filius non esse ea dilectione qua alter alterum diligit cum ideo pater negasapere sapientia quam genuit ne ea esse intelligatur.
EQuod et hoc questio inexplicabilis est que excellit infirmitaα
fficilem inibi fateor hanc questionem precipue cum ex
predictis oriatur que simile videtur habere rationem: quoci mee intellio . tre attedens infirmitas turbaturi cupiens magis ex d:ctis sancto* referre Vi - μψ' Ο afferre.Optimus em lector est inquit riarius. m.s.lib. de trim. qui disclota intelligetiam expectat ex dictis potius in imponat et retulerit magis qua attulerimem cogat id videri dictis contineri quod ante lectione pressumpserit intelligenduin.Cu ergo de rebus dei sermo est cocedam eo sui cognitionem dictisae eius pia vener atione famulemur.3nuestiget ergo diligeter pius lecto: ratione dicto* si sorte dicto* aliquanivaleat repire causam: si nota ipa pinissa ustio aliquatenus explicari valeat. O aut hanc questione no absolues: sed errore excludes x Meorno esse dictu patre dilis gere liliu vel filium patrem ea dilectione u ab utro pycedit u no est alii seo* sed tantsi spiritussanctus talito ea dilectione pater sit vel filius. Sea sic ea pater diligit filium et filius patre:victi a pater p se ea que ipse est dilectione diligat. sie et filius: non aute sicut pater per se non diligat et fili nugatri. sed p ea tantu. is nec in illa trinitate inquit 'Hugustinus rapulari vel
1i xv. affirmare presumat. am in questionein lectorum diligentie pinuus dii diada alis absoluenam resinquimus ad hoc minus sufficientes.
GUtrum proprietates personarum sint ipse persone vel deus iaest diuina essenna.
110쪽
Ost supradicta interius cosiderari adis subtiliter vj III
Uererniinaria plaus yprietates tres iri ypriis expressimusvocabulis Cu .iet , Aergoyprietates ibe ab elemo fuerint quib' ipse persone deternunatur et e Tl disterimi: quo essent si in eis non essenti et quo in cis essentiet ipse plane no h qessent qn ibi esset multiplicitas. Quocirca sicut Oprietates esse in planis: t tinet eas pinnas esse pfuemur: sicut supra auctoritate Dicro. π no pigeat reuocare ad metery testati sumus in expositioe fidei ita lucetis. Sabellis Derestin declinates tres planas reptas sub xprietate distinguim'. nonem nota tantumodin' etia noim .pprietates id est planas:vel ut Mecipuimuit drpostalas hoc est subsisterias consumvir. Ecce aperte dicit pera x , V qsonas proprietatibus distin L. et ipsas proprietates esse personas cuius Π Qic verba perstringimus:quia stipi a latius posuimus. 'EQuod pζoprietatis sint diuina essentia. o - '
Cun simplicitate deitatis supra dissererem'auctoritati ἡ,.
viis scro*.f. m. ana.3 sido.nec no et Boetii euidenter nionstrauimus P '. deu doc esse omni no quod in se habet excepto . pater babet filisi nee est si pς, it M lius I stli usd, patre: nec est pateri et sic esse in natu ra triuut qui habet hoe pyy ratis Τsit q6 habeti et totu ibi est unu esse una vita esse: qiue modo no iteramus pers nefastidiu lectori ingeramus.Si ergo proprietates ibi sunt singula earu 'R est id in quo est: et unum denim vita singule sinit.fateamur ergo et pro Q nam prietates esse ua tribus personis: et ipsas esse planas a tae diuina essentia. Eductoritate astruit* proprietas sit natura. C
Quod enim proprietas etia diuina natura sit ostedit Dν
larius dicens natiuitate filii esse natur1.uii in.vii .lib.dem .ait.umuis natura no differt unsi mi pater et filius d1 ergo hoc sacrameti natiuitas vi coplectas i se et nome et natui stet potestate qrnatiuitas no pol no esse ea natura unde nascatur filius. Idem in.vs. scatulitas proprietas est: veriditas est Idem imuit .dicit q) nature natiuitas sit intelligenda esse in naturra dei. Supra enim dixit . proprium patris est cr semper pater est et prouprium filii est . semper filius est: significans . proprietas patris est prateri et proprietas filii est filius. ars alii sae plurib' auctoritatib' aperte si gnificari videtur: cp proprietas filii filius siti sic et deus: ita et proprietas patris et proprietas spiritussancti. ciuidani negant scilicet proprietates esse personas et dimi
ηJoc autem aliqui negant dicetes quide proprietates in
personis esse . sed non esse personas ipsas:quia ita dicunt esse in personis vel in essentia diuina.vt no sint interius sicut ea sunt que secundu substariam dicuntur de deo:vt bonitas: iustitia.sede re serus affixa sunt: atmita esse rationibus probare contendunt. Si enim inquiunt proprietatea sunt perione: non ris persone determinantar Contra quod dicimus:qui λ