장음표시 사용
131쪽
litudinis considerata ex causis dicendi dicto: mn intelligeritiam assumat' sed catholicam. nihil dignum excellentia ineffabilis trinitatis se tradidisse dircit ad alia transiturus. L
abe sacramento unitatis atm trinitatis summe et iiussabi
lis multa iam dirim'. ni dii tamen eius ineffabilitate dignsi tradidisse p. fitemurista potius ex nobis inirificatam eius scientiam: nec potuisse nos ad illam mimire.
Eide quibusdSque secundu substantiade deo dicuntique speciale
efflagitant tractatum scilicet de scientia et premetia cet prouidena et dispositione predestinatione voluntate et potentia. H
supra disseruerimus ac plura dixerinans de
disque Ginuniter secundu substantia de deo dicunξ:eorum taumen quedaue speciale efflagitanistractatum de quibus ammodo tractandum elfrid est de scientia: prementia Muidentia disposidi . , ......ia diuersos effectus plura ac diuerti Um ur 1 - . Nur m non tam
Iratum scicima: etiam pinscientia vel prouidentia dispositio predestinas, Ad nitio et prouidentia.Et cirptescientia siue prouidentia non de futuris tanta iri sti in de oninibus:de bonis sty et de malis.Uispositio vero de factedis . dis f i destinatio de omnibus saluandis:et de omnibus bonis:quibus et hic libe' mum3 predestinauit apostolus ostendit dicens.predestinauit quos presti i nis-fieri conlarines imaginis filii sui:et alibi. Elegit nos ante mundi comstitutionem:vt essemus sancti et immaculati. Quot aut i bonaeis prepat Fς' rauerit:.ypheta.Esai as ostendit dicens. Dcixtus non vidit deus abs te que, his n.' q p: aratri diligentibusVel expectantibus te. go ab eremo predestinavit est . - Σφς qirusdam futuros bonos et beatos. l.elegit vi essent boni et beati: et bona focis predinurauini .preparauit. prouidentia aut est gubemandorum: que - έ: ' vitae eodem modo videtur accipi quo dispositio.3nterdum tamen prouidi Q dentia accipitur pro prescientia.Sapientia vero vel scientia que de omni: m: AK. αθω Lbonis et malisz de pzesentibus preteritis et ruturis et non tantus p de temporalibus . sed etiam de eternis. non enim ita scit deus ista tonpoum, ralia ut seipsum nesciat: sed ipse solus seipsum pervienouit cuius scietiecoparatione Ois creature scientia imperfecta est. Gutruscientia vel pinentia vel dispositio vel predestinatio potueMahoc,' rit esse in deo si mi is Dissent latura. B
Rom. viii Dic considerari oporte virum scientia vclinescieti aluci
he. i. dispositio ur predestinatio potueri se in deo si uulla finissent latura: Iucta. lolii. enim prementia sit ruturorum et dispositio faciendorum: et predestinatio τ. s. Cop. ii tali andorii: si nulla essent rutura: si nihil essec facturus deus vel aliquos meqb' .p: Ωἰuaturusmon videtur potuisso in deo esse piescientia vel dispositio vel ridentia. predestinatio. potitit autem deus nulla prescire futura: potuit non creare me sapien aliquid ves non saluare aliquos potuit ergo in deo non esse prestrentia vestia vel medi disposuio vel predestinatio. 21dvoc autem ita a quibusdam opponuur. laeto 4b' Sι inquiunt potuit p.escientia dei no essem deo ab elemo et potuit no esse.
132쪽
o pomittam esse cuprescientia dei sit eius scientia et scientia sit eius essentia: potuit ergo non esse ab elemo: id quod est diuina estantia. Ita et e dispositione et predestinatione que est diuina essentia obiiciunt.udducimi quom et alia ita loquentes.Si potuit deus non prescire: aliqua cum dein sit deo prescire quod scire et scire quod esse . potuit ergo non esse.4t Cum idem sit deum prestium csse et deum esse: si potuit non esse preuius Potuit non esse deus.potuit autem. non esse prescius: ii potuit nulla pscirem potuit nulla prestim quia potuit nulla facere. CResponsio σ prcscientia et dispositio e r predestinatio quasi relatine dicunt ad suturas res vel faciendas. C
Ud hoc iuxta modulum nostre intelligentie ita dicimus.
suscientia et dispositio vel predestinario ad aliquid dici videntur. Sta cur tu crea tot ad creaturam relative diciniri ita prescientia vel prelatus futura referri videtur et dispositio ad facienda ac predestinatio ad sallianda. mniamin creator ita relative dicitur: vressentiam non signi, cetis . cscimna vero vel prestius et in respectu futurorum dicitur et esset rim designatata etiam dispositioet predestinatio :3 ossi cu3 dicitur Sitinua essent futura non esset ui deoprescientia vel non esset dei s Orestius rQuia varia est ibi causa dicendi distingui oportet rationem dicti. Cum ergo dicis. Si nulla .essent futura: uni esset in deo prescientia vel non eret prestius.Si indicendo tranc causam attendis scilicet quia nulla essent subiecta eius prcscientie: unde ipsa possit dici prescientia vel ipse prestius:qs
, MLωU OMAE Uu intelligenti a.Similiter et ille
locutiones determinande sunt potuit non esse pinentia det .vr potuit non me prescius:re potuit deus non prescire aliqua idest potuit esse quod nul
ria. Sed non posset dici prescius vel prescire vel prescientia si eius scietistic futura nulla latenta ubiecta.Similiter de dispositione et predestinatio . ne vel prouidentia. Dec enim ut dictum est ad temporalia refcrunt:et de te poralibus tantum sunt. . Couod scientia dei non tantum est de temporalibus: sed etiam de' eremis. ab
icientia vero vel sapientia non tantum de temporalibus
sea etiam de eremis est. Ide 3 et si nulla finitant futura: esset tamen in deo scientia eadem que modo est: nec minor esset eo modo nec maior est Messet. Scinit ergo deus ab elemo etenium et omne quod futurum erat et sis cui immutabiliter. Scit quom non minus puterita et futura iij presentinet lina et a sapientia et immutabili scit ipse omnia que sciuntur. Oinsnis enim ratio Luperire et eleme sapietitie ut ait Tmb . in eo est: quia oem sapientiam et essentia capit sua immensa sapienti a. b areontinia dicantur esse in deo et quod facta est habet vitam . esse in eo. E
stropterea omnia dicuntur esse in deo et fuisse ab et o Ir
133쪽
quomodo ergo nota deo erant que non erant. Et narius quoti indo ea sacerret que sun nota non erant: non enim quicque fecitdignorans. nota ergo cinnon facta cognouit. proinde antem nerent et erant et non erant. inant in dei lcretia non elint in sua natura. 3pli autem deo non audeo dicere alio modontinorutile cum ea fecisset minillo quo ea nouerat ut faccret: apud quem non est transmutatio nec vicissitudi ius obuiublatio. Ecce hic habes. γ lλα visibilia anteq3 nerentandei icientia erant. Ex hoc ergo sensu omnia dicuntur esse in deo: et omne quod factum est d icitur vita cise in ipso: non
ideo ς' creatura sit creator: vel quia ista temporalia essentialiter tuu i deo: sed quia in eius i cientia semper sunt qui vita est. Eouod eadem ratione dicuntur omnia ei presentia. f
gnde est etiam quod omnia dicuntur ei presentia esse n5
ωinti,4 h. solunt ea esunt sed rei in ea que pretcrimini mea que sunt futura stri, im iii, is uiud cim vocat ea que non sunt tand3 ea que sinit. auia ut ait Hii is .in I ii .de trinita Ita cognoscit ea que non sunt ut ca que sunt. Ex hac rationem omnia picuntur esse in eo vel apud eum siue ei presentia. Unde Augusti. -- μ' super illum locum ps.ct pulchritudo agri mecum est.3deo inquit meriam est: qnta apud deum nihil preterii t nihil futuru3 est. Cum illo sunt omnia
futura et ri non detrahuntur et iam preterita. Cum illo sunt omnia cogiri none quadam ineffabili sapientie dei .Ecce hic aperit Augustin us ex qua . uitelligentia accipienda sint huiusmodi verba:omnia sunt Deo presentia in deo sunt omnia vel cum deo vel apud deum vel in eo vita .quia ineffabilis omnium cognitio in eo est.
Currum concedendum sit omnia esse in dei eincntia vel in eo peribist xj ijs ς Io δ' vivi unia dicuntur esse in dei cognitione vel enna. ri
mo res, i Sta hic queri cum omnia dicantur esse in dei co
ignitiones presentia vel in deo per cognitionem et eius cogntu Di rio vel presentia sit diuina eisentia virunt concedendum sit olim nia esse in dim na essentia:vel in deo per einentiam.dd quod dio uni in deo il
Voponno cinuis quia dei cognitio eius urim essentia est: et eius presentia in qua sutomnia ipsius cognitio est:nec tamen omnia que sunt in eius presentia vel ghirione in eius essentia esse dici debent.Si enim horaiceretur.intelligeretur esse eiusdem cum deo essentio3n deo enim dicitur esse pcr et semani
quod est diuina essentia qnod est deus. abet ergo deus apud se in proscri gustin' ria stra:que non habet in ini natura.vnde Augultinus de verbis apostoli hcis . ita ait. Elegit nos ante mundi constitutionem. Quis sufficit hoc explicare Eligantur qui non sunt: nec errat qui eligit: nec vane eligit siligit tomin et habet electos quos creaturus est cligendos: quos habuit apud inmetipsum non in natura sua: sed in presentia sua. nondum erant quidius promitrebatur: sed et ivsi promissi sunt quibus promittebatur. Ecce die aperte dicit deum apud semetipsum habere electos ante mundum: non in natura sua: sed in presentia sua cum tamen eius presentia non Aliua sit quam eius natura: quia ipsius presentia cius est nodria. potest tamen ad electos resem crum ait. 3n natura sua id est illorum. Illos qirippe ba buit ab elemo apud se non in natura sui id est illorii quia nonducrantistam sua presentia quin eos ita nouit ac si essent. Cutrum mala debeant dici esse in deo ubi sunt omnia. bona cum
utrix sint in eius cosmoe ci presentia omnia enim cognosci o
134쪽
post predicta queritur: cum omnia dicatar esse in deo '
non pcressentiam naturet sed per cognitionem scientie et deus sciat et bona et mala. utrum concedendum sit simpliciter mala et sc indeo: siue eise in deo perio monem.Scit enim deus et inuit semperoinitia tam bona o mala: etiam antem fierent: et premuit ab elemo ea futura.3deom cum omnia bona diximus elle in deo propter presenti alii cognitionis eadem ration idetur dicendum omnia mala esse in eo:cum ea semper nouerit et per cognitione3 ei presentia naei int. praecognouit enim deus ab elemo quoida futuros malos et eorum malicia in ut ait Augustinus inpresciuir sed non p. Rostru sparauit. Cum ergo peccata omnium sciat: nunquia inte. ligendum est ea incia di in illa generalitate locutionis . qua dixit apostolus omnia esse in
o .Ex ipso inquit et per ipsum et in ipso sunt omnia. Sed quis nisi insa: Quo itinisnus di derit mala esse uideo.3lla inim esse in deo intelligunturique ex ipo gae esse in ex per ipsum sunt. vo o per ipsum sunt et ex ipso quorum auctor est: sea deo. Os notion est auctor nisi bonorum. non ergo ex ipso et per ipsum sunt nisi bona: olito ita coita ergo non i ipso sunt nisi bona. non ergo mala in deo sunt quia licer ea gnoscit de noscat ilon in ita omnino noscit vi bona.mala ergo quasι de longe cogno* mala re boscit ut ait prophet Et alta a longe cognoscit id est superbiam. Et alibi ad nant mala deu loquens de malis ait.Ue ab istodit istuis adimpletus inventaeopu3: tm a sciens Quod exponens .Hugustinus P bscondita inquit peccata sunt que a lum tiam bona ne me veritatis absconduntur.Sed quomodo peccata a lumine veritatis *o p x sdιuine absconduntur cum adeo sciatur.Si non sciret quo de illis uidi notu et biis caret et pro illis malos damnaret. Blibi proptheta. Quin nem ab oriente placitum nessi ab occidente deest. Quod exponens. suo.inquiti sum a bonis ne P pd. d. a malis deest deus: sed omnibus presens et cognitor est.. Cognosca ergo oll. i. deus et bona et mala per scientiam: sed bona cognoscit etiam per appros bationem et per beneplacitum mala vero non.vnde Cassios . super ps. di cit. peccata abscondita deo sunt: quia non nouitii.appzodiat. Et ex eo seri d. luitu. in Hugustinus dixit ea abscondita a lumine denoui etiam in lib.ad Delo uidium insinuat cognitionem dei variis modis accipiendam inquiens. Si ad scientiam referas non ignorat deus aliquos vel aliqua: qui ramen Cassiodein iudicio quibusdam dicet. non noui vos: sed eorum improbatis docver; sun ps. svo insinuata est.Ecce non cognoscere dicitur deus que non app bar: queri non placent. paret iram verum esse quod dirimus scilicet quia/ quo: danimodo cognoscit deus bonacui non cognoscit mala. pariter quidem utram eodem modo noscit cotu ad notitiam sed bona.etiam appri)batione et beneplacito cognosciti mam. Q. CDic aperit quare bona tantum dicantur esse in deo et non . . mala. C
iri inde est quod bona tantum dictitur essein deo non ma
ia et illa propci hec longe: quia licet in deo aliqua dicantur esse prupter smtionis presentianuet deus bona et mala cognoscatmiala tamen non cognoscit nisi pernoticiam: bona vero non solum per scientiam sedi etiam per applobationem et beneplacitum.ctob talem cognitionem aliqua d cuntur esse in deo.Lquia ea ita scit ut etiam approbet et placeantii ata scit ut eorum sit aucto
si odide est oia esse deo: et per ipsum et in ipso. m
uroinde si diligenter inspiciamus:idem videtur esse vi
135쪽
nugustin' unde Augu.in lib.de natura boni Cum audimus ii ex deo: i5um,h-yp patre3 7 in patre inmita et de filio: di du.n: lim propter psonasmat distinctio. E
Preterea sciendum est Q licet ibi indicetur distinctio per
mem' ex ipso et pre ipsum et in ipsis: omniatamen ex Datre
on queex deo sinit etiam de ipso sunt:
Illud etiam bic annectendum est in non omnia que dicu
turine ex deo etiam de ipso esse dici debeant. Quia ut ait Humisti. in iis . de natura boni non hoc significat penitus ex is quod de ipso. Quod ei de ipχη:yota dici esse ex ipso: sed non omne quod ex ipso est: potest di ei esse de ipso:quia non est de sua si stantia. eipis enim sunt taeter ra:quia ipe fecit ea: non aurem de ipso quia non de substantia sua. Eiurii aliquis hostio si generat Miumet faciat domuimex ipso est siluis ec io
na sunt ollinia.f. bona et mala: sed non omnimodo sunt ibi mala duo bostra uod in deo bona tantum sunt: sicut ς ipso: et per ipsum non masi et ex quo sensu decaccipienda sint allignatum esti vivo e tuis nodi
zzmaverine tuiti φὴς ς piis a*tem esse dicuntur omnia uius modis dicatur deus esse in reb . n
136쪽
ris viqetur hic quibus modis dicatur VC. tamen i 'unx na menovet ex parte di eae .l vel singua sufficit eloqui.Sciendum erco eum E'I'θ
per gratiam adoptionio:sed per gratiam retonio.ce autem ista ' Vin a
p test spmsanctum iudicared tionis et binine post, vo pyri satis exorte qiu repleuit otbem Et q6ptus est repleuit et Iesum tori; nasin pluribus auctoritatibas aperte monstrae , αι equod deus ubiq et in olla reatura essentialiteripvsentiarer polctiali est SE' '
In sanctis vero etiam habitat in quibus est per stratiaM
non enim ubicunm embi habitativbi vero habitatibi est In solis boni sedes eius.unde per Esaiam dominus Gadni ea est:terra autem scabellum pedum meoriri. duia inermis qui sunt celum habitat deus etrognariqui eius voluntati deuotisunt terra iudicii districtione calcat.unde
137쪽
lamen in altis intensitis: et in alus renumus operatur cu3 insingulis paEreticulis corporis essentialiter tota sit 3ta et deus in sit in Oibus essentio ac tonis: in illis tamen plenius esse dicitur qstos inhabitat i. in quib'ita. Iaci at eos templum suum: et hi tales cum eo sunt iam ex parte sue bii tudine persecte.mali vero et si ibi lintubii peest unus indecit non tame mucum e .unde nug. super 3o. non satis fuit dicere ubi ego sumetitu uiri sed addidit inccu: qt et ibi mistri possunt esse ubi et ille est 4 nusquam i ii deest. Sed beati sunt cum illo: qt non sunt beati nisi ex eo * cum illo suntque fruuntur eo:et vident illum sicut est. ni vem non sunt cum illovi ceci in luce non sunt cum lucemec boni ita nunc sunt cum eo: ut videant per inviind. speciem: et u sunt aliquo modo cum eo per fidem. Quo autem deus dabi. ex illis aliquateus intelligerevalebisque supradicta sunt: cadet pusiancti piscessione temporali ageretur ubi licet ex parte exponitur: ex parte enim cognoscimus: et ex parte prophetamus quomo sp ustan; crus habitet in nobis: qui no sine patre et filio inhabitat subierat vel habitabat deus antem es et creatura. C
. Si aut queris ubi habitabat ociis anico sancti essenties
cimus quia in se habitabat.ciii Hugustinus in libro contra maximinum. DTemplo inquit suo habitat drus.sa in sanctis qui sunt templum dei: modo secundum fidem ambulantes:et templum dei erunt aliquando seca. - cum sueciem: qualiter etiam nunc templum dei sunt angeli.Sed dicet aliquis .nntem faceret deus celum et terram antequam faceret sanctos ubi habitabat.In se habitabat deus Apud te habitam apud se est. non emo
min ii. Ri h h in ter docet que confirmant predicta. o
nivi m. si millimine timuit: spmsanctum non habere locum in nostro corpores in . totum animamostra impleuciat. Stultius etiam dicitiir angustiis alicubi
ipediri trinitatem :vt pateret filius et spussanctus alicubi simul esse non pollunt.ucrum illud est multo mirabilius quod cum deus ubim sit tot': non tamen in omnibus habitat.Quis porro audeat opinarimin is arabilitatem trinitatis penitus ignoret: quod in aliquo posui babitare pa ter et filius in quo non habitet inus sanctus. aut in aliquo Jp anctus: in Metiri quopion habitet pateret illius alendum est ergo ubiae est e deum per diu maturres. utilitatis Psentiam: sed non ubim per inhabitationis gratiam. propter . Vanc enim inhabitationem gratie non dicimus pater noster qui es volo cum et thoc verum sit: sed qui es in celis.i.in sanctis in quibus est quodam mellentiorianodo. uod deus inhabitator est quorumdani nondum cognoscentia nugustin. dcvm 7 RQR quo undam cognoscentium. E
Illud quom mirabile est: qr ut ait Hug.in eodem. Deus
est inhabitator quorund am nondum cognoscentium deum et non quorsiodam cognoscentiunt deum. Illi enim ad templum dei no pertinent qui cognoscentes deunx non sicut deum glorifica . t. Ad replum dei pertinet par . uult sancti non sacramento christret re ierati spusancto: qui nondu va
lent co gno cere deum.Ergo quem potuerunt illi nosse nec haberer isti ponierunt habere antei nosse manissinu auisunt illi quibus est deum haσ
138쪽
vim qd nosse. γic aliquatenus aperit Hug.quo de' habitet in Miquo. id est habeas muri ita est in aliquo ut ab eo cognoscatur et diligat. Quoi nodo deus totus ubiae sit per essentiam non potest intelligi ab huinan ensu. st
o predictis patet ς' deus ubim totus est per essentiam.
et in iancris habuat per gratia. iis superius lue tenuiter ostin su3 sit quaerone dicatur dabitare in quibus claniniicefflagitaret ordinis ro id et aspi .m quo ubi per essentiam et totus sit nisi duius considerationis sub inuta s ar: immensitas quinane mentis sensumo ino excederetvt em ait , I p Criso.lup eptam ad Deb.Sicut nitia de deo intelligim' q lod penit' non qualemus: ita multa loquimur que intelligeretion sumus idonei.ucr. gfasty pις v. ud deliscit scimus et dicimus. quo ait tubim sit inrellectu non capit 'btem V in uicorporea quedam virtus que omnium est causa Donodsi scio .mus quomodo autem vel qne ista sit penitus ignoramus. ruorumda opinio d presumiuit ostendere'quo te' im iit' per . . clientiatim potentia tn:et presentiain. 5 .
Quida tame mi incla ingenio suo metiri presumentesboc - - - -
nere non put.3n eis ergo per subam deus esse 5r ut aiunt qr p virtute .poprie subesuefacit utenalqca sint et omnia que in eis sunt Stil l3hecsba nu,' malim que asserunt in explanandis intelligentii s predictorum in illis iami re Ccauod deus cum sit in omnibus rebusmon tamen sordibus in is,
Solet etiam ab eis de queri: quo deus substantialiter Isit - bot
omnibus rebus et corporalium sordiunt inquinationibus non contingas ingere:et. quod tam inuolum est ut nec responsione sit digum: cum etiam spiritis eos mados creatus sordibus corporeis c iam leprosi vel quantumcurim polluti indo et sinceros nari non. posui. Sol quom radios suos sine sui pollutioe effundit supcris inari l Mito et corpora non solum munda sed etiam immunda ac sordibus latentia visibiliane ora contactu homines et alie quedam res iniuisitur:solis uero radii iiii iaavisibili polum et incontaminarixa contingentes existunt. non est emo mirando b' iinudis D ei sentia diuina omnino simplex et incommutabilis ola replet loca et om ptigi piit enibus creaturis essentialiter inest nec tamen cuiuM rei sordibus contami no i narinatur vel contingatur.unde nugust.in libro de natura boniICum in deo Qtoning linquit suit omnia que co Oiditnon tamen inquinant cum illi qui precit uisibiret insitoiaypter suam niudicia :et nihil in natum in ea incurrit. ostremore it piri spodear qd poli' de deo rii dida existimet vel et nus* p ebulli sit velabi 3 coueniens vel N alicubi ita π no ubi*.St 4s audeat dicere . num divina essentia ofidit detis fit uti alicubi et novbud sitisi ei ita est alicubi π non ubiae δ localis est. Gim esse. Gergo ubiq; tota que contina totum:et pinetrat totumque nec pro su
139쪽
COs be' ubiq; sit et in omni tepore non tame localis in nrin m. - in i ptibilis nec loco nec repore moti in hono
2: in a rem didida na ra veraciter et essentialiter sit in omni
creato 4, tisi muodiis nam dis modis 6: in scriptura aliquid locare siue sin alteriu-q mi sione capiens longitudinis: altitudinis inodui nee et intitudinis distantia facit in loco ut corpus vel ot loeo tumri, ---
lib. ueteria per s et locu creatura corporale: uteoni milienustum. administret, Cu ergo tale aliquid agit: non debemus o inrari mνω
cis des est stantiam qua priis est temporibus locisae mutabit siue oIboia': Minicti erca nio e Gi sui et interio* omni re q: in ipso suntoia et efferio Ai e
tantari aut per tempus estuariari secundum qualitates
minores vel exteriores Q sunt in ipa re q mutatur ut o fi suscioit virim mi
doloris scietiei obtritionis vel vanan 'nsbim
qualitatis exterioris. ecem mutatio que fit stin te a uam
natioucisae.Ssit em ii dicunt nutae spini aliquo modo posse mutari lo i q6 'mei Votie recipit et dist ria in loco facit et hoc dicuit Hug scnsissemu
140쪽
co p tibilis.Ωvel qι dimesume recipitet distantia dicit:vel qr loci terint . 1 ino diffinis: quo*virum puenit corporce creature alteravero isti spiritum. ut supra divini' corporalis creatura ita est localis vel inciresi pririlis . determinat diffinitione loci.et cr dimensione recipies distantia facie sialis vero tan tu diffinitione loci concludit in ita sit alicubi m non althi.sed nec dimensione recipit:nec distitiam in loco facit q: si multi essene spiritus hic. non eo coangustarent loca quo minus de corporibus contineret.3Momm .attribuit mutatione loci corpori no spui qt licet spuit' transeat de loco ad locu no tame ita ut dimensionibus circus plus Inaterpositione sui satiat distantia cires stantium sicut corpus. LConclusio ex pres ictis in insis creati sunt locales et circunstrisptibiles quodamodo: spsis o det oino incircumptibilis. D
Sunt ergo spiritus creati in loco et transeunt de loco ad
locum et quodammodo locales et cirrescriptibiles: sed non omni eo modo quo creature corpor . Spus autem increatus qui deus est in loco quide-t est et in omniloco sed omnino illocalis est: et uicircunscriptibilis. Bedam per Lucani ai uni ad nos angeli veniunt: sic exterius implet ministerili ut tame ante do interius per cotemplatione assistant: n: et si angelus est in iis circulariptus summus in spus qui deus est inciresiscriptus est inetra que currit angelus quocunm mittas. ccedic di ne insis angeliciis eir; Ambissis inscriptus est: spiritus asit qui deus est incircunscriptus.rilibi etia Amb. locum transire inquiens ita in libr. de trini. Vixit Esaias ne missi is est ad me vitiis deserapbin.ct fpsis quidem sanctus si missus: sed seraphin advnRm: spiritus vero ad omnes. Seraphin mittitur in ministerio: spiritus operatur misteriit.Serapbin de loco ad locum transit.non enim comulet omnia sed ipse repletur a spiritua re aperte ostenditurq) anScti quodammodo locales sunt.
CCu repetitione superiora coctinat auctoritatin'dea es ubim
fateamur iram diuina natura pro immensitate sui nus.
deesset inae sola omnino illocale et oino inciriascriptibilem nullo cocti di loco sed a sine usin ad sinem attingere no tamen inaciosa magnitudine nec locali motu sed iiimensitate alae Immobilitate sue essenticiun Hug ad dardanu ait. 1no sisi spatiosa magnitudine opinemur dea percuncta dissundi sicut tam' aut lux ista diffunda:sed potius sicut in duob' sapidet. tib'd p alter altero corpore gradio: est sues lino: no est:vna sapietia est nec in in maiore maior nec i minore minorinec mino: i uno O inditob' ita de' sine labore reges et plines insidst in celo tot' est: in terra tot' et invi stolus et nullo contentus loco sed in se ipso ubiis totus.3dein quoer supersis.ait. Ua verba dei pertinet no esse ui parte: sed ubi esse per seipia hec p& luctini est sapientia dei que attingit a sine usae ad fine sortiterino in mom lo: si re uis eali: sed immobilitate sui veluti si moles aliqua saxea impleat alique in uelocii recum se . attingit a sine illius loci usae ad Me:ta in altera no deserat alte currit. rum occupado: non ergo habet motum localen emsi illud.t sa picti a illa solida est et ubiae. x predictis innotescit de deus est ita ubi per essentia: ς nec inaciosa magnitudine diffuditur nec uno deserto lacu alui occupat . . :