장음표시 사용
121쪽
auctor esse dicituriquin in illo vivimus: et
ex iplo sunt peccata que naturam non seruant : sed via. olunt te peccantiuin irasciuitur omni vinc aperie dicito in illa generalitate locutionis bona in continentur
despusancto est dico u.nssice rupter psonas fiat distinctio. E
ureterea sciendum est in licet ibi indicetur distinctio per
ipso et per ipsum et in ipso:oinmatainen ex patre
tende ne quia patrem volens inrelligi divit ex ipso: sic intelligas omnia esse ex patre vi neges omnia esseec nito vel ex spusancto cuin ex patre τ o
I etiam bic annectendum est* non omnia que dicu
rurella ex deo etiam de ipso esse dici debeanti uia ut ait Augustu in lib. de natura boni. on hoc significat penitus ex ipso quod de ipso. Quod ei de ipso est potest dici eisse ex ipso:sed non onine quod ex ipso cit potest di ei es la de ipso: quia non est de sua substantia.ze ipso enim sunt cessi ra: quia ipe fecit ea: non aurenide ipso quia non de substantia sua. Si curaliquis destio si generat tutumet faciat domuimex ipso est filius re toso est et domus sed lilius de ipso: domus vero de terra etl igno no de inso. Oue dicta sunt summatim colligit. es
ita premis Iis apertum est in dei cognitione siue prestii
na sint ollimassibona et mala: sed non omnimodo sunt ibi mala quo bosna: et quod in deo bona tantum sunt: sicut ex ipso: et per ipsum non misi Et ex quo sensu decaccieienda sint assignatum est etsi die tuis no dicitur essespue quod aliud est ab ipso.Ex ipso autem esse dicuntur omniatavio modis dicatur deus esse in rebis. n
122쪽
T lii demonstratu; est ex parte quom5 oia dic
deus esse in rebus si talium id humana mensvel ex parte digne seri, Lia. cogitare vel lingua sufficit eloqui. Sciendum ergo inae Mi id. i ivino incommutabiliter semper in se existens: orcsentialiteri. potentialiter: '' eslantialiter est in omni natura siue essentia line sui diffinitione: et in omo ras . . t m loco sine circunscriptione et in omni tempore sine mutabilitare.Et pro - - flerea uisanctis spiritibus et animabus est excellentius:scilicet per granivibabitano:et in homine cl)risto excellenuminerin quo plenitudo diuitiiratis corpo*aliter inhabitat ut ait Ppostoliis In eo enim .deus habita: ' γ' uuinon per gratiam adoptionio: sed per gratiam unionis.ce autem ista L ' ρος κsq: capacitatem humane intelligintie cccedunt falsitatis arguere alid d apissumant sanctotum auctoritatibus municiida niihi videtur Beat' fre m. l . . sorius super cantica eanticorum inquit. Licet deus communi mod o oinonibus rebus insit presentia: potentia:substantia: tamen familiariori moez 2 -- α do per gratiam dicitur es e in illis qui mirificentiam operum dei acutius II nia fae fidelius considerant.ῖde hoc eodem Hugustinus ad mardanum in lib., de presentia dei ait. in deus sit natura incorporea et incominia tabiliter titi riua et a stabilitate in scipso manens. totus adest de rebus omnibusvsingulis totus: sed in quibus habitat habent eum pro me capacitatis di et Hl. l. . uerisitate: alii nmplius: alii latinus:quoo ipse sibi dilectissimum teinpius V 'gratia si bonitatis edificam dari' 'quo simulti . libro de trini. apcra tissime docet deum ubim esse.meus inquit tinniense vinulis vivens poteitas que nit*3 non assi on desit usin: s inne per sua edocet ut ubi sua sint ipse elle intelligat. non auton corporali mo cum alicubi sit: n5 enivbim eisse credatur cum et in omnibus esse non desinat.nmb. in ptimo librimh1on'. de intrinisancto.Spinsanctum probatnon esse creaturam: quia ubim est.. , quod est proprium diuinitatisrita dicens. Cum omnis creatura certio na rure sue ut circumscripta limitibus quomodo quis audeat creatura παpellare spinsanctum qui non babet circunscriptam determinatanim 'tiis rem quoin omnibus et ubiae semper est:quod vitae diuinitatis et dominationiqest proprium odem in eodelimadomini est omnia complere qui dicit. um et terram ego compi io.Si ergo doluinus est qui celum plere 4 μ -- terram: quis ergo potest spmsanctum iudicare dii attonis et diuine potes tatis exorte qui repleuit orbent Et q6 plus est repleuit et 3esum toti'mudi redempto: .Ex his alii sae pluribus auctoritatibus aperte monstras j iquod deus ubiq r in ossu'creatura essentialiteripresentiare et potitiali est DV 'i CQuod in sanctis non modo est: sed etiam habitat qui non ubica 'm est habitat. H
In sanctis vero etiam habitat in quibus est per gratiaue:
non enim ubicunm est ibi habitativbi vero habitat ibi est.3n solis bonis habitat: qui sunt templum eius .et sedes eius. de per Esaiam dominus Gad Ionit. lum in i sedes est terra autem scabelluΠι pedum meoru3.quia in erectis qui sunt celum habitat deus et regnatiqui eius voluntati deuotio btemperant malos vero qui sunt terra indicii districtione calcat.unde in lib.Sapien.dicitur. intonus sapimne anima iusti. qtiniustis spati' est ' in aliis rebus in quibus in Oibus totus est quead modus aia vi altria stri' mg.in epistola ad a iero. de origine anime per onmes particul as corpos is tota adest simulinec mino; in minoribus numaior in maioridum sta
123쪽
nec ideo due dilectiones sunt in trinitate: cit dilectio Q yprie spsissetis estr. . - . est dilectio que trinitas est no in ipsa trinitas est sicut mussanci' est esse ..tia que trinitas e no in i pa trinitas est : ita in trulitate sapietia est q est pater et filius et spussanctus: que est essentia diuina:et in filius est sapietia uno est pater vel spussanctus.nec ideo due sapietie ibi sunt: qt sapientia qxprie est filius est sapientiast in trinitas:ipsam non est trinitas: sicut Muus est essentia que est mnitasvpse tame non est trinitas. Qua ratioe pater non i d sapiens ea sapietia qua genui t. eadevidetur debere dici in non sit diligens pater vel filius dilectione qua abutrum procedit. D
ureterea diligenter nota duni est in ea ratione qua pater
non dr sapies ea sapietia quS genuit vides fore dicendum . pater no dilifar illis: vel filius patre ea dilectioeque ab utrossi*cedit sc que proprie piniussanctus cst.Sicut em idem est deo sapere quod esse: ita est ei idem diligere quod esse.3deoae sicut negatur pater esse sapiens sapietia quam genuit: qui si ea dicerenir sapies no ipsa ab eo:sed ipe ab ea intelligereniresse: ita vides non debere cocedi q) pater vel filius diligat dilectione q tantum spiritussctus est: qt si ea diligit pater vel filiusmo inussctusvidet esse a patre et filio: scd pater et filius a spusancto: qr idem est ibi diligere quod esse.nt supra dicta est: atae auctoritate nugustini sancitum n trinitate tria sunt unusviligens cum et de illo in et unus diliges eum de quo est: et ip ta dilectio: et non est aliquis duoru quo genitus a gignente diligitur et genitore suu diligit.Ouib' verbis aperte significaturpatia filiu : et filium patre diligere:ea so dilectione q non est aliquis eo*: sed tantum inussanctus. Cum ide ergo sit ibi diligere quod esse:quomodo dicitur pater vel filius non esse ea dilectione qua alter alterum diligit cum ideo pater negasapere sapientia quam genuit ne ea esse intelligatur.
CQuod et 'λα questio inexplicabilis est que excellit infirmit aditem hominis. I
' Difficilem inibi fateor hanc questionem precipue cum ex
predictis oriaturque simile videtur habere rationem quoa mee intelligem taritiobrie attedens infirmitas turbatur: cupiens inagis ex d:cris sa ncto* retare V, - - φ ailane.Optinius em lecto: in inquit a riarius .in. s.lib.de trini.qui dimctopintelligetiam expectat ex dictis potius in imponat et retulerit magis qua attulerin nem cogat id videri dictis contineri quod ante lectione pro sumpserit intelligendum.Cu ergo de rebus dri sermo est cocedam eo sui cognitionem dictisae eius pia vener atione famulemur.3nuestiget ergo diligeter pius Ucto: ratione dicto*si sorte dicto*aliquanivaleat repire causam: si nota ipa pinissa ustio aliquatenus explicari valeat.Ego aut hanc questione no ablatues: lad errore excludes xfiteor esse dictu patre dilis
gere filia vel filium patrem ea dilectione u ab utroq3vcedit u no est ali iseopsed tantu spiritussanctus talio ea dilectione pater sit vel filius. Sed sic ea pater diligi t filium et filius p atre: ut etia pater p se ea que ipse est di. lectione diligati sie et filius: non aute sicut pater per se non diligat et fili'M tri, sed p ea tantu. inius nec in illa trinitate inquit nugustinus ostulari vella xv. A ffirmare presumat.eam in questionem lectorum diligentie pinuus diiudicida atm absoluedam relinquimus ad hoc minus rusticientes. EUtrum proprietates personarum sint ipse persone vel deus iaest istina essentia. ri
124쪽
ira sint in planis ut non sint personae ac per hoc nec diuinae ituo i
ergo Pprietates ibe aberemo fuerint quib' ipse persone determinaturet .iet, se differundi. quo essent si in eis non essent: et quo in eis essentiet ipse plane no h,4 si essent qn ibi esset multiplicitas.Quo circa sicut xprietates esse in sesonis: γ κtta et eas pinnas esse pfitemur: sicut supra auctoritate Diero. * no pigeat , reuocare ad mete prestati sumus in expositio e fidei ita dicetis. Sabellii hyh-- μ' heresilii declivites tres planas expuas sub sprietate distinguim'. non E h, em nota tantumodo'. 0 ma noim .pprietates id est psonas:vel ut Meci Uz- is, primunt dryostalas hoc est subsisterias confitemur. Ecce aperte dicit per: xi, 'sonas proprietatibus distingui: et ipsas proprietates cise personas cuius et , - ' isthic verba perstringimus quia supra tanus posuimus. -A Eouod p prietatis sint diuina essentia. B V
Cunque simplicitate deitatis supra di gererem'auctoritati ta, . .
vus scio*.s. Gugu Dpla.3sido. necno et Boetii euid enter monstrauimus B H σψ deu hoc ei se omni no quod in se habet excepto et, pater habet filiu nec est fi ῖς ni p-lius 3 fili us due patre: nec est pateri etsic esse in natu ra triuut qui habet hoc 'sit qd habetiet totu ibi est τnsi esse una vit1 esse: qs modo no iteramus persolne fastidiu lectodi ingeramus.Si ergo proprietates ibi sunt singula earumqt VR est id in quo est: et unum eadem p vita singule sunt.fateantur ergo et pro ni nassis prietates esse in tribus personis: et ipsas esse planas atae diuina essentix Eductoritate astruit* proprietas sit natura. C
Quod enim propuetas etia diuina natura sit ostedit I
larius dicens natiuitate filii esse natura.Uhin.vii .lib.dem.ait.utrium natura no differt viisi sunt pater et filius di ergo hoc sacra metinatiuitas ut coplectas iis et nonae et naturis potestate qι natiuitas no pol no esse ea natura unde nascatur filius. Idem in.vi. ratiuitas proprietas est veriditas estodem imuit .dicitq) nanire natiuitas sit intelligenda esse in naturra dci. Θupra enim dixit . proprium patris est q) semper pater est et proupitum filii est . semper filius est: significans et proprietas patris est praten et proprietas filii est filius. ais alii sae plurib' auctoritatib' aperte sis ficari videtur: in proprietas filii filius uti sic et deus: ita et proprietas patris et proprietas spiritussancti. Quidam negant scilicet proprietates esse permnas et diuina
Doc autem aliqui negant dicetes quide proprietates in
personis incised non esse personas ipsas:quia ita dicunt esse in permnis vel i nessentia diuina.vt no sint interius sicut ea sunt que secundu substariam dioentur de deo: vi bonitas: iustitimsedererinsecus affixa sunt: armita esse rationibus probare contendunt. Si enim inquiunt proprietatea Iunt persone . nos persone deterininantur contra quod dicimus:qui,
125쪽
etiam seip sis persone differunt: sicut supra Dieron'. loquens de patre et glio:et spiritusancto dicit.Substantia unum sunt:sed personis ac nomini: Obiectio bus dit tinguutur. Sed iterum addunt. Si proprietates ipse diuina essen eos. prima tia sunt cu essentia non differat tres persone nec xprietates differsit. Quod volsit .p-eni differt pr a filio coindiuina essentia est: cu i n essentia unum sunt. Dare Mezie CResponsis ad premissa au ctoritate nitens. E
tares no es lictorii doctrinis nouis et bilinanis commentis verbis br
'larii mdeo.3mmesuin est q6 erigitur et incoprehensibile:extra significani a VP nam in sermonis extra sensus intentioncmon enunciaturinon attingitur: c non tenetur verborii significanti a rei ipsius natura connimit.Sensus costeniplationem tinperspicabile lumen Obcecat: intelligentie capacitate q6 fine nullo continetur excedit.mihi ergo in sensu labes est in intelligentia' stupor est: in sermone vero non iam infirmitatem sed silentium confitebor Iericu losum nimis est de rebus tantis ac tam recoditis aliquid ultra prescriptu celeste proferre ut ultra efinitione dei semio de deo sit.sormandet certa est.non ergo aliquid addendu est: sed modus constituenaus auda: cie quicquid ultra queritur non intelligitur. . EQuo imp obi heretici insistant alia addentes. s
i tertim hereticorii improbitas instinctu diabolice stam
letie excitata nondu quiescitisue in tanta rein simoe addit. Si paterni:,ce ita ob tas est stilatio in deo siue in diuina essentia sunt: de ergo res sibi pρ enititio. in quo prnitas est pr est: et in quo filiatio est filius est.Si ergo
una eadem pres habet insepat itate et filiatione repta gruerat et genearaturi quod dicetes in Sabellianai heresim pertrahuntur extendentes patrem in filiuni cum ipsum sibi filium pisponant et patrem.Si vero nega uerint iiivna dei essentia paternitatem esse et filiatione quomodo ergo dicunt esse deuinci is atm aliis argumentovum aculeis utuntur in sue opis nionis assemonem ut veritatis formam dissecent. CResponsio contra hanc eorumxpinionem ubi traditur op prosorietates non penitus ita esse in dei essentia sicut in hypostandius dicuntur. E
Quomin andaue resistentesatin ignorantie prouidctes
audebimus aliquid super hoc loqui. baternitas et filiatio no ita esse omnino in diuina substantia dicuntur sicut in ipsis hypostasibus in quibus ita sunt q) eas determinat:ut ait Iohannes mainast. Caracteristica idi mala sunt.Ldeterminative .pprietates hypostaseos et no nature: eteni dupostasim deterininant et no natura.3deom licet paternitas et filiatio sint in diuina essentia: cu eam non determinent. non i deo potest dici q) diuina essentia re generet et generetur.vel π cadem res sit sibi p ater et filius. Ita enim proprietas determinar persona ut hac proprietate hypostasis sit senerans' et illa alia bypostalis sit genita: et ita non idem generat re genoraturi seu alter alterum, si eritur quomodo proprietates possunt esse in natura vi tamen eam non deterinincnt. D
Sed sorte queres cum he proprietates non possunt esse in
tersonis quin eas determinet: quJ in diuina essentia eri possintillavi n5ι deterimnet.Responco tibi et hic ca Dylario. ego nesciomo requiro: scacosolabor mee m.archise ι nescιut: angeli no audierui:secula non tinent:
126쪽
σomma ala increntio' DRentes a parete unus ab uno. non natura deita Fruru sci ain.tia gratulabor pro sectum.Qui em pie infinita pu sequit et sι
non zi:aliqii in proficiet xdeundo.Sed ne te instra in illud sine
CSuibus auctoritatibus opinionem suam;* proprietas pastris uel filii non sit deus muniant.
o aratre est:non esse substanti amotem
uiam ait. Pater non in i est quod est ostendit mi', Rin ei ex , . . ni ad suas
vcl ouo est id est einentiam. γec illi ita exponentes a commenta sin pli ' et Iautis uerauideri faciuntinos asit aliter ista fore illa intelligedariis meo deus est substantia est:sed in paterest subitaria
uuct intelligendum est quod ait. Cum non ilproprietates personaru no esse dei inbstantiam. π
128쪽
Nionem mmnet τ snsu rioribus perverba apostoli ide spiritussanctus με signiticatus sit:et or ipse sit res unius nature patris et lilii: aperte ostendit Agiae' inquiens ita. rec idcirco sunt dei nostrata: vi quacum parte heretiea salsis 3 pS' j
-- 2 c tulisset stilibus veritatis cocluderetur.' abitat em in nobis lepus'; e-ti dirax deuse et cum babitat ut nobis spiritus eiusti monae: in 'e' 'IF spiritu' deu quod si per spiritu sanctu 3 christus in nobis N Rpm
intelligis esse: hunc tame ita spiritu dei ut spiritu christi esse noscendu est: arum dei natura ipsa i abitat in nobis indifferes natura filii Oritus sanctus qui'est spiritus christi et inus dei sti viiiiis Quero nunc ergo cuid non ce natura unianim 'pδπῆ p u piritus veritatis:a silio immi:st a filio accipit. Es
cbristi et t.3 es nature lilii est: sed et eade res et nature patris est et dei excitatis chraltu amomiis spus est:et idem spus christi est a mortuis excitatia til' '- tura ne eade sit.pustari potest: vi spus il dete no ut eria christi. Est ergo in nobis spus dei: et est in nobis spus christi: et O in iis musti inestrinest spus dei. Ira cu quod dei est et christi est: et quoachristi est dei estino pol quid aliud diuersum ristus esse: σ deus est.ide' igitur christus est unuscu deo spus sun illud. ego et pater unu minus. qnquo docet veritas unitate eine naturemo solitudincvnionis.Ecce si decuerauedas inuenis spinsanctu re nature dici patris et filuret eude Iobaimrio: se natura dei natura ipsa habitat in nobis si h spm ''
et lςcunaum docno idem est deus:et quod dei estiarii diceret.Si ad instar creaturarum decreatore sentis: cogeris fateri quilon idem est deus et os dei est: quasi diceret impiu et O spus dei deus sit et dei filius sit deus. si aliud est deus et que sua sumnta ut insint alia enim stintique insunt alia que non insunt. S
cio ergo secundu corporales modos ut in eadem subdit
serie in accipienda sunt hec que de deo dicuntur ubi euacuans opinionem eorum qui ita putant aliud deu esse et aliud quod dei est: aliud naturam dei et rem nature ut est in creaturis.nperte docet non aliud essedeunt et a sua sunt: it a vii in sint illic sie dicens. γomo autem aliquid ei simile in alis cubi erit alibi non erit: qtad quod est illic continetur.vbi fuerit in formarunon ubiae fit qui uisistens alicubi sit.Ueusiaut immense virtutis vives voagit: nec desit usque et que se omne per sua edocet:et sua non aliua m eiis lignincat:ut ubi sua in sint ipse esse per sua intelligatur. cousisti corporali modo cu alicubi sit no eria ubiis cile ci edat: m p sua in omnibus esse non desinat. non autem aliud sunt cν quod ipse e que sua sunt. Et dec propter nature intelligenti ani dicta sunt. bis verbis aperte signi fis
129쪽
sua sunt ita viansimet per illa in omnibus miscit mirenue insunt. Sua eni.
sunt ena que no insuntnd est omnes creaturciet sua sunt insuntivi tres P;sone que lunt eiusdein nature et eadem natura: sicut supra Augustini icitimonio firmauimus dicentis tres personas esse ciusdem essentie vel eandri visentianus ea non ex ead- esstauia . ne aliud intelliganir essentia.aliud pso .non tamen distitemur aliquam distinctionem habendam Dur sed dum intelligentie ratione cu dicitur drpora sis:et cu dicitur essentia quia ibi signiticatur quod est commune tribus hic vero nomEst tamen hypostatis essentia.et econuerso. Latemur ergo unum atae idem esse tres personas secundum elientiai differentes aut proprietatibu Munde Hugustinus super locum pzelaxatum psalitu air. uueris quid sit patere Respondetur deus. Dueris quid sit nu' Respondec Deus olieris ut pρ et filius.Rcino: detur deus.me singulis interrogarus:dcum responde. De utrossi interro: Gatusno deos: sed in deu responde non sic in thoimnibus.Tanta enim es tibi subitanti nitas vi equalitatem adimitat: pluralitate non admittat.
Si ergo dictu tibi fuerit crus dicis filium oci esse qu pater est..pfecto fui'e. Endeiecitndum substantiam tibi di ei hoc esse Mium quod pater est: non lim id quod ad aliud dicitur.nd se enim dicitur deus: ad patrem dicitur filius.Rurninup pater ad se dicitur deus ad silium dicitur pater. Quod pater ad illium dicitur non est filius quod dicitur filius:ad patrem no est pater. Iv:od dicitur pater ad se et filius ad se:lhoc est pater et filius. i.deus. Ecitru ita possit dici deus trium personarii vel tres persone unius dei: et oi una essentia triu personarii et tres persone unius essentiri E
p lloic confiderandum est cum deus sit diuina essenti a:et ita
dicat unus deus esse tres persone sicut una essentia det tres persone vim ita valeat sane dici: unuo deus trium personarum vel tres persone unius deusicut dicitur una essentia trium personarum:et tres persone unius essentie. 3n his locutionibus scripture usus nobis emulandus videtur ubi frequester reperitur ita dictu. a est essentia mu et tres sunt persone unius eis ti usib autem occumr legisse unum deum mu perlauarum:vel tres perasone virius dei. Quod ideo puto sanctos doctores vitasse: ne ita forte accis peretur in diuinis personis ut accipitur cum decreaturis sinula quid picis turadicitur mini deus dbraham Isaac et Iacob: et deus omnis creatum risum stri Quod utim dicitur propter principium creationis vel gratie priuilegium Prurei his et creature subiectionem vel seruitutem.Cum ergo in trinitate nihil sit crea inndu tra tum vel seruiens vel subiectum non adiuisit fides in trinitate talem locuσdit Quaretionis modum.3ta etiam econuerso non dicitur de dri Gentia: cripta sum pineua essentia Πbratra Isaac et 3 acob: vel alicuius creature ne creatoiis vcl crearat smptu ture naturam confundere videamur.
o dicere v* C ad licet poteria sapientia:bonitas de deo secundu lubstantia dinum deum cane iscriptura: in solet dec uoiadistiae ad planasileesu referri. f
m--predictis constat q6 sicut effcntrarita potentia sapio
Ini diciat limbonitas de deo dicuntur sim obstantiam Que auae dis bio
una tantia riam de deo dicunti irimbus personis pariter conueniuntiuna est ergo pozmu planctentia:sapientia: bonitas patris et filii et spiritu iuncti: et hi ta es eadem p mu sapicntia: eademma esse uel lactio Si enim ibi deesset potentia. vel sapietia vel bonitas: noesset summum bonum.Sed quia ibi est perfecta potentia .infinita sapiens tia incompteldensibilis bonitas recte dicitur g creditur summum bonum.
130쪽
cummvnum et idem penitus stloco potantia: sapientia bonitas in sacra nucii scriptura frequenter solant hoc nomina distincte ad persciras referuri us patri potetula: stlio sapicntia: spiritiniuncto bonitas attribuatur square natinon cir ociosum inquirere..LQuare id nat icilicet qs patri potentia filio sapientia attribuatur: Li
gid ergo sacr i eloquii pru dentia faccre curauit ne dei im
mcnsitarci finiatitudine creatisrcinctiretur.mi erat enim scriptura sacra: quia oeus pater est: et q6 deus lilius cstra audiuit hoc homo qui hominem patron eiderar: deum patroni non viderat cogi tare cepit ita clis in creatore vi viderat esse in creaturis: a quibus dec nomina translata sunt ad creator an quibus pater est prior Mio: filius eli postator patre et cx atmquia rate in patre delacrus : posterioritate in filio imperfectio sensus solano; tari.3deo occurrit'scriptura dicens patrem potentem ne videatur prior fiolio. et ideo minus porcii stet filium sapientem ne videatur posterio: patre τideo minus sapiens. si auare spiritui sancto bonitas attribuatur.
Dictus est etiam spi mulsanctus deus:et dictus cst habe
re spiritum deus:et videbatur hoc quasi nomen inflationis et tumoris.tans de humana conscientia ad deum pro rigore et crudelitate accedere metuit. 3 deo scriptura temperauit sentionem suum spiritum bonum nominanstnc midelis putarctu' qui mitis erat: non pater solus sit potens vel magis potens: et filius solus sapiens vel magis sapiens.et spiritussanctus soslus bonus vel magis bonus.cina est ergo potentia sapietia bonitas tria sicut una essentia.3dcom siciit dicitur filius domousiosud est consubstansnalis patri: et ira et co omnipotens.
Ude hoc nomine homousiomvbi in auctoritatem receptu3 sit et quid significet. 3
Dic non est pretermittendum q6 Tugust. in libro tertio
contra maximinudicit dehoc nomine homousion quo latini tractatores frequenter utuntur ab ater inquit et filius unius sunt eiusde..im substantie Doc est illud homousion quod in concilio friceno aduersus hereticos Hraria nos a catholicis patribus veritatis auctoritate firmatum est .ad pomea in consilio Priminensi propter nouitatem verbi minus quam potuit inrcllectam': quam tamen fides antiqua pepererat multisaeaucorum fraus ac deceptis theretica impietas sub heretico imperatore Constantino labefactare tentavit. Sed post non longum tempus libertate fidei caldo; lice preuatietate: postlvis verbissciit debuit intellecta est domousion ill6 caldolice fidei sanitate lon se latem distensum est et diffusinia. Duid em est doluousion nisivnino eiusdem substarie. nuid est inquam doniousion iussego et pater unum sumus. 32on ergo inter prophanas vocu nouitates hoc vitandum est.
Eme noibus que translative et a similitudi e de deo dicuntur li
reterea sciendu est ii assignatione distinctionis no
minum inter alia que supra diligenter executi sumus queda dirimus trSsiatiue et per similitudine de deo dici:vt speculsi splendo: character ligura zhmoi de quibus pio uctori breuiter trado quod sentiolutis ratione simi