장음표시 사용
111쪽
etiam seipsis persone differunt: sicut supta meron .laciliens de patre et frtio: et spiritusancto dicit.Substantia unum sunt .sed personis ac nomini: Obiectio biis distinguilitur. Sed iterum addunt. Ei proprietates ipse diuina essen eou prima tia sunt cu essentia non differat tres persone nec .pprietates differuta οὐ uollit y-em differt pr a filio eo cr diuina essenti a est: cu i n essentia unum sunt.bare .plme QResponsio ad prenuita au ctoritate nitens. E
tates no G Dorii doctrinis nouis et humanis commentis verbis hy
tarii redeo.3mmesum est q6 exigitur et incoprehcnsibile:extra significani a QV tiam in semionis extra lanius intentioncmon munciaturinon attingitur: ψ non tenetur verbotu significantia rei ipsilis natura consumit.Sensus coς templationem imperspicabile lumen obcecati intelligentie capacitate q6 fine nullo continetur cvcedit.midi ergo in sensu labes est in intelligontia' stupor est: in sermone vero non ram infirmitatem sed silentium conniebo: Iericulosum nimis est de rebus tantis ac tam recoditi s aliquid ultra pre: imptu celeste proferre ut ultra ofinitione dei sermo de deo sit.forma fidei certa est.non ergo ali ciui d addend si est: sed modus constituendus auda: . cie quicquid ultra queritur non intelligitur. Eouo impaobideretici insistant alia addentes. si
Ceterum hercti corii improbitas instinctu diabolice frau,
uti e excitata nondu quiescitisue in tanta rersi qmoe addit. Si paterni: est a tas est filiatio in deo liue in diuina essentia sunt: eade ergo res sibi pr ea estio et illi'.ca in quo prnitas est pr est: et in quo filiatio est nitus est.Si ergo
una eadenim res habet in se paternitate et filiatione rapta generat et genearaturi quod dicetes in Sabellianal heresim pertralhuntur extendentes patrem in filiuni cum ipsum sibi filium proponant et patrem. Si vero nega: uerint inuna dei essentia paternitatem esse et filiatione quomodo ergo dicunt esse deum mis alae aliis aisiumentotum Mulcis utuntur in sue opis nionis assemonem ut veritatis sormam dissecent. EResponsio contra hanc eorumxpinionem ubi traditur m prooprietates non penitus ita esse in dei essentia sicut in drpostasi αhus dicuntur. E
Quorum audaue resistentes atm ignorantie prouidctes
audebimus aliquid super hoc loqui. paternitas et filiatio no ita esse omnino in diuina substantia dicuntur sicut in ipsis hypostasibus in quibus ita sunt in eas determinat: ut ait Iolhannes Damasc. Caracteristica id iodimata sunt.t.determinative .pprietates thypostas scino nature: etessi det postasim determinant et no natura.3deoae licet paternitas et filiatio sint in diuina essentia: cu eam non determinent. non i deo potest dici q) diuina essentia ct generet et generetur.vel op eadem res sit sibi p ater et filius. Ita ini proprietas determinas persona vi bac proprietate drporalis sit generans: et illa alia hypostans sit genita: et ita non idem generat ct gen ratimsed alter alterum, sicineritur quomodo proprietates possunt esse in natura ut tamen eam non determinent.
Sed sorte queres cumbe proprietates non possunt esse in
112쪽
um ruΠO purer Vomo sua intelligetia generatio is sacrammtu p osset co sequi. H bsolute in intelligendus est pater et filius et spiris tussctus. Stat in hoc sine intelligetia verboru. Est filias a patre u est genitus ab ingenito: Igenies a parete unus ab uno. non natura deitatis
tum sciain.tia gratulabor profecturu .cim em pie infinita prosequit et si non contingat: aliqn in proficiet xdeundo. Sed ne te instras in illud secretum et archanum inopinabilis natiuitatis.nete immergas summa intela ligentie comprel Nnderi e prelanies: scd intellige inco prehensibilia esse. his alii sin multis euideter ostenditur nobis nullateilus licere maiestate uers crutari . ius ponere potestati: modum circularibere infinito. si avibus auctoritatibus opinionem suam. Lu' proprietas p tris uel filii non sit deus muniant.
Ucrutamen nodum desistiuit impatientie spiritu agitati
sed opinionem suam etiam sanctorum auctoritatibus munire conant dbe
olrendere volunt Dromittate , P .evo
q6 uel quo est. 'paterein no ad insed ad fulsi 6rrad se aute deus 6r .Eo igitur . vel quo de' est: substatia est.Et qt eiusde substane est filius: procula di no et filius est deus.rit vero . pater est: qt non substantie est: sed reser lium: nTic dicimus filium patrem esse sicut dicimus stlia deum Iovenis igni hari dicut in proprietas patrisvel pro prietas filii non sit deus vel essentia diuina. Cum enim dicit:eo . deus est substantia 2r sed in pater est substantia non esti aperte inqunt ostendit id esse sub ast resitantiam quo deus inrid vero quod pater est non esse substantiam. tem mutuit '
λ: Iaiis affrcton illud est quod est ostendit eum non esse patrem eo . h' auguste
ubstantia est. non enim simpliciter dirit: pater non est illud quod est si d masait in pato est: no est illud quod est: significans quo pater est non esse lip ou .uid quo est id est essentiam. γα illi ita exponentes sua commenta simpli Icib' et incautis veravi deri faciuntinos aut aliter ista fore illa intelligesta dicimus. icens cin eo q' deus est substantia est: sed q) pater est Ilibltaria-, up voluit: quia essentia de' est:et deitate substana est. Eoo T rubitaria est quo de' est: et ccouerso cuius ea est deitas que est substam migendau dedis:sed in pater est no est substantia id est no quo pa verter in eo substantia est: quia proprietate generandis pater est qua libitid id picut proprietatem substantia esseno negauit.3ta etiaillud intelligendum est quod ait. Cum pater est non illud est in est.l. Git,llo pater est p vel q ipse est.i.essinna sed notione. UCAlii seria verbis nugustini viunt vi asserant quod dicunt sciproprietates personaru no esse dei substantiam. π
stem illis verbis augustini vehementer initistunt superi'
positis scilicet * verbum An . sapientia est et essentia hoc est in pater stili iri P verbum non hoc est quod p ater. Si inquiunt vectu no est noe os pateri ni doc quod est verbum: id ergo quo verbu est non est illud quod pater
113쪽
msponsis est . t toptietas ergo quo verbsidi. est quod pater est. no est igitur diuina essentiamd quod incimus: qt licetfm . verbum non sit hoc quod paster est: tame prodrietas quaverbsi est: est id quod pater est.id est.diuina
essentia: sed non est hypostasis patris.
gopinio ovo:udami ade esse persona et essentia vel natura dicestium et eandem essentiam no posse esse patrem et.filium et spirituma
mcii Redictis autem adiaciendu est in quidam peruer
mi. elui, me opatoe plane siue rei nate ad natura vel de pstanoei si sensus homines in tantam prosilierunt insanii.ut dicerentn5 s bl idem esse naturam dei et poesona siue hypostasim dicentes ea: h idem essentiam no posse cire patrem et filium sine personarum G, - fasione.Si enim inquint ea essentia qua pater est infilius: ideue sibi pater Em. est et mus. Si hanc rem dicis esse patrem aliam que re quam dicis esse D istium. Et vero aliam non quesieris sed eandem dixeris: idem genuit me, . . et genitus est. suopter decet huiusmodi naturam et personam diuidunt ita ut non recipiant unam deitatis natura et simplice esse tres personas. 3dmku K i, A. restimonio hilarii defendere nituntur.qui in. vii .li. de trini.querensvirum 6 i, hyid apostolus spiritum dei nominans et spiritum cirristi idem signistrauerit 'noim vn unore; verboniiquit ita. Eentiu predicator volens nature unitatem invastre et filio docere ait.Spiritus dei in vobis est. Si quis autenm spiritu 1 inon habet:hic non est eius.Si aute spiritus eius qui suscitauit Iesumetc. Spirituales omnes lanius si in nobis est dei spiritus.sedet hic spiritus dei est et spiritus christi. t cum cl)risti spiritus in nobis est: eius spiritus in nobis est qui suscitauit cirristum.Et cu' eius qui suscitauit cl)ristum in nobis est spus:et spus in nobis est xpisec in no dci est spiritus d in nobis est. misceme ergo obercti e spiritu; i a spiritu dein ri citati a mortuis spiritu --. xpi a spu dei l mamodiuis cecitans.Cui ulvabitati nobis spus typususnodyla G sit: et spiritus cirristi a mortuis cecitari spiritus dei ratu sit christum arii viru3 xn mouuis emtantis. Et quem nunc in spiritu dei.virum naturam an rem naisu pri nasi ture significata existimescimn est enim idem natur a quod res nature sis tura V, res uinon ide est homo et quod homulis citi nec idem est ignis et quod ipsius natura si * ignis est: et secundu l)oc non est idcin deus et quot dei est durus dicti occasMara vli sione pissati dogmamaverunt non idcin esse persona et naturam dei asse: rentes natura dei no esse tres personas intelligetes in*s premissis verbis Dylarii per rem nature persona et nomine nature diuina natura .Et ideo dicunt driariu uiterrogasse dri erim: vim per spiritu oci putaret significata ine naturam an rem natum vi sic ostenderet distinguenda esse inter natu σr 3 et rem naturcii .personam.
i Cuic docet quo cis obviat ipsius scripture ciresistantia et qualiter predicta intelligi debeant et q7 spiritussanctus est res unius nature patris et filu:et est ipsanatura. P
Doc quidam dicunt non intelligentes pia diligentia scri
pture circsistatia:qua cosiderata perci pi pol quo prcinissa dixerit hylari'. Subsequenter enim in eadem serie ostendi rin spiritu dei aliquando signi male.lxi. sicari patrem.vicii dicis.Spus diri super me.B liquando significari filius Matth.xq. ut cu3 diciε.An spiritu da eiicio demonia nature sue potestate sedcinones 3olrcr. 4. eiicere demostrans.Hliqvado spmsanctu ut ibi. Effundam de spiritu meo inruit. u. super omnem came3.Quod dicit consummatum suisse cum apostoli spiristus cis misso omnibus linguis locuti sunt, Devide quare hanc distin
114쪽
etionem fremi: et q) in superioribus perverba apostoli ide spiritus sanctus με - ,-
signincariis sit:et π ipse sit res unius nature patris et filii: aperie ostenditia te minquiens ita. pec idcirco sunt demostrata:vt quacum parte heretica insi: I in ctas te cotuli isset: finibus veritatis cocluderetur. abitatem in nobis xpus udi ille
quo habitante habitat deus:et cum habitat in nobis spiritus christi: non
aiiud dabitat spiritus detiquod si per spiritusanctus christus in nobis kR 'p 'intelligit esse: hunc laine ita spiritu dei vi spiritu christi esse noscendu citre cum per natura dei natura ipsa i)abitat in nobis indifferes natura filii creditur est ea patre cum spiritussanctus qui est spiritus christi et laus dei molestire dril st v nuis. Iucro nunc ergo quo non ex natura unitam lunt.Hpatre procedit spiritus veritatis: a filio mis titis a filio accipit.S M 3 paremilii sunt.3dcirco qui ab eo accipit dei spus est:et ide spua curisti et t.Res nature filii estista et eade res et nature patris est et dei excitatis curis tu a mortuis spus est: et idem spus christi est amouius excitati.3n aliquo differteoeristiet dei natura: ne eade sit. prestari potest: vi laus d dete no sit ma cliuiti. st ergo in nobis spus dei: et est in nobis spus cbusti: teu spus cirristrineminest spus dei. Ira in quod dei est et cl)risti est: et quoa curisti est dei est.no pol quid aliud diuersumxhristus esse: σ deus est. Ue' igitur cirristus est unus cu deo spussin illud. Ego et pater viisi sumus. qii quo docet veritas unitate esse naturemo solitudineunionis.Ecce si hecverva diligeter attedas inuenis spinsanctu re nature dici patris et silur et eude Σohaime. dici te natura delubi fi p natura dei natura ipsa habitat in nobis si p spm scin s e i nobis.3tam i trinitate no ita disti edu e iter naturZet renature sicut in reb' creatis qr uti ait hyla. cyparatio terrenoru ad deu nulla est discutit fi quaita parationii exempla interdum afferuntum ἰo eam stimet ab dicta kb,
io quoid uiuighy' P f Qtinere non enim hun ano sensu dodeo et iid ii, ac ypter res creatas illud dixerit no ide est natura et res nature. E di in i id
T lςc muum V RU I cIneu deus: et quoa dei eu: acum diceret. Si ad instar
creaturarum de creatore sentis:cogeris fateri qunon idem est dei et uis detest: quasi diceret immu et O insis dei deus sit et dei filius sit deus. sim no aliud est deus et que sua sumata ut insint alia enim suntlque insunt alia que non insunt. m
ergo secundu corporales modos ut in eadem subdit
sme) accipienda sunt det que de deo dicuntur ubi euacuans opinionem eorum qui ita putant aliud deuesse et aliud quod dei est: aliud naturam dei et rem nature ut est in creaturiis.nperte docet non aliud esse deum et quesua suntnt a vim sint illic sic dicens. omo autem aliquid ei sit nile cu alis cubi erit alibi non m t: qtan quod est illic continetur. ubi fuerit in forma:vt non vui 3 sit qui insistens alicubi sit.meus aut immense virtutis vives Dotestas: que nusae assiimec desit usq; et que se omne per sua edocet:et sua non aliun esse significat:ut ubi sua insint ipse esse per sua intelligatur. sit corporali modo cu alicubi sit no etia ubim esse credat: cupina in omnibus esse non desinat. non autem aliud sint in quod ipse e que sua sunt. Et dec propter nature intelligentiam dicta sunt. bis verbis aperte signi fiscaturi si omen intabilia dcretice v diuina naturaId aliud est b his que
115쪽
. . in sunt ita utinsinnet per illa in omnibus sitisest que no insunt. Sua em.
unt ena que no insuntnd est omnes creaturciet sua tinnim insunt.ut πω ps one que iunt eiul dein nature et eadem natura: sicut supra Augustini tutimonio firmauimus dicentis tres palanas esse ciuinciu essentie vel eanda clientiaim sed non ex ead- einentia ine aliud intelligatur essentia. aliud nsona.non tamen diffitemur aliquam distinctionem habendam ω e sessiodum intelligentie ratione cu dicitur hypostasis:et O dicitur essentia quia ibi lignincatur quod est commune tribus dic vero non. Est tamen ivpostaus csi cntia.et econuerso. 1 atemur ergo unum aud idem esse tres personas iecundum essennan differentes aute3 proprietatibus.unde Hugustinus luper locum prelaxatuni psalnii a tr.caucris qiud sit patere Respondetur deus. Dueris quid sui nitu Respondcc Deus. oueris ut pPet filius. Respordetur ocus.me ungulis interrogauis: deum responde. De virosv interro: satus .no deos:sed in deu responde.non sic in hominibus. Canta enim est ubi substanti nitas vi equalitatem admittat: pluralitate non admittat.
Si ergo dictu tibi fuerit cus dicis silium dei esse qu pater est. pfecto fili'e. Inde iecundum substantiam tibi dixi hoc esse stilum quod paterem non stin id quod ad aliud dicitur.nd se enim dicitur deus: ad patrem dicitur filius. Rursunim pater ad se dicitur deus ad filium dicitur pater. Quod pa. ter ad illium dicitur non est filius quod dicitur filius: ad patrem no est Da teri auod dicitur pater ad se et filius ad se:hoc est pater et filius.i.deus.
Eritru ita possit dici deus trium personarii vel tres persone unius dei : et de una ellinitia tri u personam et tres persone unius essentie. E
i Dic considerandum est cum deus sit diuina essenti a:et ita
dicat unus deus esse tres persone sicut una essentia di tres persone vita ita
valeat sane dicti unito deus trium personarum vel tres persone unius deusicut dicitur una essentiamum personarum: et tres persone virtus cssentiri. 3n his locutionibus scripture usus nobis cinulandus videtur ubi frequester reperitur ita dictu. una est essentia trisi et tres sunt persone unius ellcnstimulis autem occumt legis e unum deum triu perlauarui vel tres perasone unius dei. Quod ideo puto sanctos doctorcs vitasse: ne ita Ore accis peretur in diuinis personis ut accipitur cum de creaturis sinnae quid picis ἡ . rur.adicitur enim deus dbdaltam 3saac et 3 acob: et deus omnis crotum.
in f Quod dicitur propter principium creationis vel gratie priuilegium tali ἀπιτ creature subiectionem velaeruitutem.Cum ergo in trinitate nihil sit crea
inmurra tum vel scruiciis vel subiectum non admisit fides in trinitate talem locus ait Guaretionis modum. ta etiam econuerso non dicitur de dri essentia: op ipsa sum pluma essentianbraha Isaac et 3 acob:vel aliculus creature: ne creatoris vcl crearati criptu ture naturam confundere videamur.
ea dicere v* C ab licet poteria sapientia: bonitas de deo secundu substantia dirium deum cane i scriptura: in solet dec uoi adisticis ad planastreinu referri. s
I: 5isisse in predictis constat qo sicut est cliti a: ita potentia sapio
cum dicat tia:bonitas de deo dicuntur fini substannam.Que autem secudum substavin tantiariam de deo dicunturi. tribus personis pariter conirmiunniana est cimo postrisi plan*tentia: sapientia: bonitas patris et filii et spiritussancti: et hi tres Odom postcntia:eadem sapientia: eadem bonitas Unde aperitur in trinitarc stimuma esse polactio Si enim ibi deesset potentia:vel sapietia vel bonitas: noesset summum bonum.Sed quia ibi est perfecta potentiarinfinita sapienotia incomptedens, bilis bonitas recte dicitur g acditur summum Donum.
116쪽
EQuaria spiritui sancto honi in o H -- - meo minus lapiens.
ipiriipi sancto bonitas attribuatur.
Dictus est etiam spiritiusanctus deus:et
uitandum est. ' ' SQ inter pιoponas vocu nouitates hoe vitandum est. o F Puanas vocu nouitates p similitudii e de deo dicuntur
117쪽
litudinis considerata ex causis dicendi dictoruni intelligentiam assumat' sed catholicam. Enihil dignum excellentia ineffabilis trinitatis se tradidisse discit ad alia transiturus. Σ
De sacramento unitatis atm trinitatis summe et in stabi
lis multa iam di duri'. nihil tamen eius ineffabilitate di si tradidisses fitemuri sed potius ex nobis mirificatam eius scientiam: nec potuisse nos ad illam 'venire . e me quibusdSqtie secundu substantiade deo dirues: que speciale efflagitant tractatum scilicet de scientia et prelateria o prouidena et dispositione predestinatione voluntate et potentia. A
Unam supra disseruerinnis ac plura dixerinnae de
disque comuniter secundu substanna de deo dicunt: tum tomen queda3 speciale efflagitanntractatum de quibus ammodo tractandum estridest de scientia: prescientiar videntia dispositione predestinatione voluntatelet potentia. Sciendii ergo est sp sapietia vel scientia dei cum sit una et simplex : tamen propter varios rem status et
vii, diuersos effectus plura ac diu a sortitur nomina.miciturenim non tam tum scientia: sed etiam prescientia vel prouidentia dispositio predestinastio et prouiderma.Et est prescientia siue prouidentia non de futuris tantu, i in de omnibus: de bonis sta et de malis. Dispositio vero de faciedis . die destinatio de omnibus saluandis :et de omnibus bonis:quibus et hic libe in n. - raritur et in futuro monabuntur. medeltinauit enim deus ab elemo hodimines ad bona eligendo: et predestinauit eis bona preparando. Quod hodimines predestinauit apostolus ostendit dicens. ,redestinauit quos presti α' uit fieri conformes imaginis filii inuet alibi. Elegit nos ante mundi cons , institutionem:vt essemus sancti et immaculari. Quot autoui bonaeis prepahiis, uerit:.Ppheta Esaias ostendit dicens.Ocillus non vidit deus abs te quetii, --. N prepara m diligentibusvel expectantibus te.Ergo ab elemo predestinavit quosdam futuros bonos et beatos. i. elegit ut essent boni et beati: et bonaris predestinauitii .preparauit.prouidentia aut est gubemandorum: que vriae eodem modo videtur accip i quo dispositio.3nterdum tamen prouis Τι-denria accipitiir proprescientia.Sapientia vero vel scientia que de omnism: a L. α bus est Lbonis et maliset depresentibus preteritis et futuris et non tantiit Ain, -- de temporalibus: sed etiam de eremis.non enim ita scit deus ista rem po ratia ut seipsum nesciat: sed ipse solus seipsum periste nouit cuius scietie
paratione Ois creature scientia imperfecta est.
is A K--οῦ. Eutra scientia vel pinentia vel dispositio vel predestinario potue a boui, rix esse in deo si nulla ossent latura. a
Rom. viii . Dic conssiderari oporte virum scientia vel prescieti afuci
de. i. dispositio, vr predestinatio potueri sondeo si uulla Missent futurasCucia. tritii. enim prescientia sit futurorum et dispositio faciendorum: et pudestinatio τ.1. Cop. ii salv andoru: si nulla essent hirura: si nihil essec facturus deus vel aliquos meqb' laruaturusinon videtur potuis R. in deo esse pιescientia vel dispositio vetuidentia. predestinatio.pormit autem deus nulla prescire futura: potuit non creare me sapien aliquid vel non saluare aliquos potuit ergo in deo non esse prescientia veltia vel medi dispositio vel predesturano. Hdvoc autem ita a quibusdam oppomtur.
ria et d qb' inquiunt potuit p.escientia dei no esse in deo ab elemo et potuit no esse.
118쪽
lo potuitnon effecit prescientia dei sit euis inentia et scientia sit eius
et entia: potuit ergo non esse ab eremo: id quod est diuina essentia. Ita et De dispositione et predestinatione que est diuina essentia obuciunt.udducunt quom et alia ita loquentes.Si potuit deus non prescire: aliqua cuminem ut deo prcscire quod scire et scire quod esse . potuit ergo non esse. At Quin idem sit deum proscium esse et deum esse: si potuit non esse prelatus Potuit non esse deiis. potuit autem. non esse prescius: ii potuit nulla b scire potuit nullaiprescire: quia potuit nulla facere. Responsio σ prcscientia et dispositio e t predestinatio quasi reliriue dicunt ad suturas res vel faciendas. C
Td hoc iuxta modulum nostre intelligentie ita dicimus.
Prescientia et dispositio vel predestinario ad aliquid dici videntur. Siα -- mx creator ad creaturam relative dicininita prescientia vel prelatus tutura referri videtur et dispositio ad facienda acpredestinario ad sal dia ueruntamen creator ita relative dicitur: vressentiam non signi, GT,D. cicientia vero vel prelatus et in respectu futuror u dicitur et inemriam delignatata etiam dispositioet predestinatio: 3 o p cu3 dicitur Sinulla,cuent futura non esset in deoprescientiar vel non esset deus a restius: quia varia est ibi causa dicendi distingui oportet rationem dicti. Cum ergo dicis . Si nulla .essent hirura:non esset in deo prescientia vel non inet prescius.Si In dicendo hanc causam attendis scilicet quia nulla essent suburia eius prescientie:vnde ipsa possit dici prescientia vclipse prestius: q6
locutiones detereurrande sum. potuit non esse plateruia dei.vr potuit non ria. Sed non posset dici prescius vel prescire vel preicientia si eius scien ric futura nullae forenti ubiecta. Similiter de dispositione et predestinatione vel prouidenti a. Dec enim ut dictum est ad tempozalia referant:et de te σporalibus tantum sunt.
uod scienna dei non tantum est de temporalibus: sed etiam de
Snentia vero vel sapientia non tantum de temporalibus
sed etiam de eremio est . Ideomet si nulla finitant futura: esset tam in in o l cientia eadem que modo est nec minor esset ἐν modo licc maior est mrisa.Sciuit ergo deus ab elemo etenium Gomne quod futurum erat et Gint immutabiliter. Scit quoq'non minus puterita et futura presentia et sua et a sapientia et immutabili scit ipse omnia que sciuntur. Oinsnis enim rario superae et eleme sapientie ut ait Piub. ut eo est: quia oem sapientiam et essentia capit sua inintensa sapientia. re omnia dicantur esse in deo et quod factu est habet vitam . et se in eo. E
I opterea omnia dicuntur esse in deo et fuisse ab eterno II '
unde Hugustin .super oct.Dec visibilis inquit anteib fierent non erat
119쪽
qnomodo ergo nota deo erant que non erant. Et rursus quonio do ea face
rei que sun nora non erant: non enim quicae feci gnoratis. nota emo te ori non facta cognouit. proinde antem nerent et erant et non erant. inant in dei i ita non elint in sua natura.3psi autem deo non audeo dicere alio modorinnotuula cum ea fecisset m in illo quo ea nouerat ut faceret: apud quem non est transmutatio nec uicissitudinis obumbratio. Ecce hic I abes. π hec viubilia antein noctimn dei in entia erant. Ex doc ergo sensu omnia dicuntur cisse in deo: et omne quod factum est dicitur vita cise in ipso: non
ideo π crcatura su creator: vel quia ista temporalia essentialiter suir i deo: sed quia in eius ici cntia semper sunt qui vita est. Eouod eadem ratione dicuntur omnia ei presentia. f
nde est etiam quod omnia dicuntur ei presentia esse n5
-bio be-- sunt sed ra que preterieriminea que sui it futura sis;
irini.lib. . lxi iam vocat ea que non sunt rano ea que sunt. ia ut ait rimbro. inli .de trinita.3ta cognoscit ea que non sunt vi ea que siuit . bac rationen ii: omnia dicuntur esse in eo vel apud eum siue ei presentia. unde Augustia super illum locum ps. Et puta)rinido agri mecum est.3deo inmuit mecum est: quia apud deum nilhil preteriit nihil furum 3 est. Cum illo flant omnia
futura et ei non detrahuntur et iam preterita. Cum illo sunt omnia cogi: tione quadam ineffabili sapientie dei. ce hic aperit Augustin us ex qua . intelligentia accipiend a sint huiusmod i verba:omnia sunt meo presentia in deo runt omnia vel cum deo vel apud deum vel in eo vita .quia ineffabilis ommuni cognitio in eo est.
citrum concedendum sit omnia esse in dei essentia vel in eo permist.in s ςss tk in vivi unia dicuntur esse in dei cognitione vetvsentia. A
bic queri cum omnia dicantur esse in dei co
Iunt in deo gnitione leu presentia vel in deo per cognitionem et eius comm ustio vel pissentia sit diuina eisentia virum concedendum sit ot ma esse in diui na essentia :ves in deo per essentiam.dd quod dio mei ponstocinius quia da cognitio eius urissi essentia est: et eius presentia in qna sutomnia ipsius cognitio estuare tamen omnia que sunt in eius presentia vel cognitione in eius essentia esse dici debint.Si enim hocmireretur.intelligeretii rese erus in rum deo essentio In deo enim dicitur esse per essennam
quod eirenuina eslantia qnod est deus. babet ergo deus apud se in prosin gustin' tiasna:que non habet in sui natur unde inirinus de verbis aposio i hcis. ita ait. Elegit nos ante mundi consti oncm. Quis sufficit hoc emtica Eligantur qui non sunt: nec errat qui eligit: nec vane eligit siligit tarminet habet electos quos cietaturus elleligendos: quos habuit apud se metipsum non in natura sua: sed in presentia sua. nondum erant quibus sit quam eius natura: quia ipsius presentia cius est notitia. Drusi tamen ad electos resem cum ait. 3n natura sua id est illorum. Illos quippe ba: Dirit ab elemo apud se non in natura sui id est illoisi quia nondu crameam sua pulantia quin eos ita notiit ac si essent. Cutrum mala debeant dici esse in deo ubi sunt omnia: bona cum
utrassi sint in eius cognitiis ex presentia omnia enim cognosci s
120쪽
post predicta queritur: cum omnia dicatar esse in deo '
non pcressentiam natum sed per cognitionem scientie et deus sciat et bona et mal utrum concedendum sit sutipliciter mala esse uideo: siue esse in deo per cognitionem.Scit enuit deus et sciuit semper omnia tam bona in mala: etiam anteque fierent: et presciuit ab elemo ea futura .3deom cum omnia bona diximus es leui deo propter presentiam cognitionis eadem ratione videtur dicendum omnia mala esse in eo:cuin ea sciuper nouerit et per cognitione, ei presentia suci int. precognouit enuit deus ab elemo quoidari iuros malos et eorum malician, ut ait Augustinus inpresciuir sed non p: Rosti. n. parauit. Cum ergo peccata omnium sciat: nunquia inte.ligendun, est
includi in illa generalitate locutionis: qua dixit apostolus omnia esse in deo. Ex ipso inquit et per ipsum et in ipso sunt omnia. Sed quis nisi insa: ouo uellisnus dixerit mala esse in deo.3lta inim esse in deo intelliguntiirique ex ibo me esse in ex per ipsum sunt. a vci o per ipsum sunt et ex ipso quoium auctor est: sea deo. non est auctor nisi bonorum. Homergo ex ipso et per ipsum sunt nisi bossa: oino ita coita ergo non i ipso sunt nisi bona. Mon ergo mala in deo sunt quia licer ea gnoscit de noscat non tit ita omnino noscit ut bona.mala ergo quasi de longe cogno* mala vi boscui ut ait prophet Et alta a lonH i ognoscit id cit superbianx. Et alibi ad naqt mala deu loquens de malis atrade abscoditis tuis adimpletus viventer pu3: imp sciens Quod exponens .Hugustinus P bscondita inquit peccata sunt que a luitu nam bona ne me veritatis absconduntur.sed quomodo peccata a lumine veritatis oo D α diuine absconduntur cum adeo scisttur. Si em non sciret quo de illis uidi notu et bis caret et pro illis malos damnaret. talibi proptheta. Quia nem ab ovente placitum nem ab occidente deest. Quod exponens.Cassio. inquit. Ω- a bonis ne pod. cintil. a malis deest deus: sed omnibus p resens ct cognitor est.. Cognoscit ergo rigavi. deus et bona et mala per scientiam: sed bona cognoscit etiam per asse prosbationem et per beneplacitum mala vero non.vnde Cassios . super ps. di cit. peccata abscondita deo sunt: quia non nouitii.approbat. Er ex eo sem M. id. in Hugummis dixit ea abscondita a lumine detinui etiam in lib.ad Delauidium insinuat cognitionem dei variis modis accipiendam inquiens. Si ad scientiam referas non ignorat deus aliquos vel i
in iudicio quibusdam dicet. ion noui vos: sed eo: nin improbatio do er* ω, fis. tribo insinuata est.Ecce non cognosci re dicitur deus que non apy bar: queri non placent. paret iram verum esse quod dirimus scilicet quia quo: dammodo cognoscit deus bonaqui non cognoscit mala. pariter quidem utram eodem modo noscit ita ad notitiam sed bo .ctiam pu)batione et beneplacito cognoscit. matb.vit. Curic aperit quare bona tantum dicantur esse in deo et non mala. C
ari inde est quod bona tantum dictitur essein deo non ma
ia et illa prope: hec longae quia licet in deo aliqua dicantur esse prupter cosmitionis presenti an et deus bona et mala cognoscalmista tamen non cognoscit nisi pernoticiam: bona vero non solum per scientiam sedi etiam per appwbationem et beneplacitum.ctob talem cognitionem aliqu/ discuntur esse in deo. Lquia ea ita scit ut etiam approbet et placeantii ata sutvr zum sit auctor