장음표시 사용
161쪽
rme letificantes coaea:cuin tantum in deo una sit misericordiaeriis iustistia:et una eade sit misericordia: que iustitia scilicet diuinausia.. Quare preceptio et proditurio et consiliu dicantur dei volutas. v
I deo autem preceptioet probibitio atque concilium in sint
ma.dicitur tamen unu quodin eorum dri voluntas qr ista mi signa di mane voluntatis quead modum et signa ire dictitur ira:et dilectionis signa disiectio appellanturiet dicitur iratus deus et tamen non e ra in eo aliqua sed signa tantum que foris sunt quibus iratus osteditur ira ipsius nonunatur.ctest tauta dicendi sim qua non est falsum q6 dicitur: sed veru ostucitur sub tropi nubilo obumbratur.Et secundum dos tropos diuerse voluntates dei dicuntur.qr diuersa sunt illa o per tropsi volutas dri dicune. Cubι voluntas dei G pruepto et consuto accipiatur. I
in, m. s. Pp:ecepto dei atque consilio potest accipi voluntas ut
- ibi.siat vorinias tua sicut in celo et interra. t alibi .Qui facit voluntat Lypatris inci qui in celis est ipse frater meus et soror et mater es r.et coto haem --stitis voluntatem Multa stunt. de Hugustinus in libro de spirita et litera nundeles inquit cotra voluntate3 dci faciunt:cum eius euangelio no crediit.
Od deus non vult ab domuubus fieri omnia que precepitives Glieri que prohibet. R
. Et si illa tria dicantur dei voluntas ideo qr signa laut dis
est miri. me voluntatis: non est tamen intelligendum deum omne illud fieri vclle qd cuicum p:ecepit:vel non fieri qs prohibuit. precepit enim Abrae iii imolare iurummec tamen volitin nec id co precepit vi id neret: sed vi Hbrat e vcoiris. varetur stdes.ct in euangelio xhibuit sanato ne cui diceret: ille auro pus dicauit ubim intelligens deum non ideo prohibitisse quin vellet opus sua predicam. sed vi daret formam homini laudetii bu manain declinandi. Eme perimissione et opσatione ubi dicant dei voluntas. α
Mucio vermissio quom dei et operatio voluntas dei appellam
. turiqiraliter accipit nug.in Ench.dicens .non fit aliquid nisi omnipotes fieri velitives sinendo ut nati vel ipse faciendo. nec dubitandum est deum facere bene etiam sinendo fieri quecum fiunt ni alcinon enim dec nisi iusto iudicio dei sinit.et profecto bonii est onine q6 instrum est.Ecce hic manitate habemus dei voluntatem appellari ip stus opσationemvel permissionem, indicit n6 fieri aliquid nisi omnipotcssim velit:ubi inclitati et bona et mala ola q nu nr.3 deo v aperte distinguit quomodo desi velle dixerit ne ea doratione intelligeretur velle bona et mala subdcno: vel sinendo ut stati hoc tum adinata dicitur: vel ipse faciendo hoc muni ad bona mala enim uminem sed non facitib a vero ipse facit.3deoae dirit eum vellerqr et vos lens mala sinit et volens bona operatur: et obhoc pemussio et operariovolutas dri dicuntur. Quinm supra sunt proposi ta que dicuntur filii tropum: et ideo bistinguat lector ubiae pis quo eodum accipiatur volunta s.
Quinid ergo supraposita sunt que dicuntur secudum tro
pusti dei uoluntas: quia signa sunt divine voluntatis que uua est et inuarintabilis.scilicet dei beneplacitum.3de 3 diligeto distinguat lector ubi de voluntate dri scriprura commemorat ruria q uem modum accipi oporteat
scilicet pro beneplacito re a pro aliquo signorum et .magna enim e
162쪽
ram emtibus beneplacitum ipsius:et ipsi effectus rerum ab illo distadiat tem omne ad beneplacito vult steri omne q6 nonvuli senequam M. non itaautem est de signis:qr precepit deus multis ea quenon faciutri Dionibet que non cavent et consulit que non in tanti si lii sententie qua dictum est dei voluntatem no posse cassari que ipse est quedam videntur obviare. . -
α ὶ c oritur questio. Dictum estenim in x eriorit I
rit ouecum voluit in celo et in terra:cui reste otiolo nil λn rci π, . stased danentur videtur utique non sim Roma. ue.
raram mea sit hominum voluntate:et infirmissimis nolendo im
Ny si gobiurio' quomodo intelligend- sit illud Issini congregam
Sed audiamus solutionem.ac primu quomodo
ri t enricremrare filios hierusalem: et non sit factum qP voluit quia.lpta n
pu π Jtiuo'psa quido statos suos ab ipso colligi nolum arandi
nolente filios eius collegit ipse omnes quos voluit: mini mini a non citi clam voluit et fecit:auedam vero voluit non fecitased omnia quesrimm o. I iiii fecit ut sit sensus. Quotiens volui cos mare filios tuos et nos in noto uot con es aut mea volantate semper efficaci tenolente
ratione illud esse dictum quasi deus velit aliquos saluari et non latuetur.
163쪽
eradi tibi hypo ora voluntas hominis impedietiodeoaeca an
literis legituus in velit omnes homines saluos neri: nodissim oditrii. pinnipotentii time dei voluntati aliquia derogare: is , i ii ph in uvix omnes thomines saluos steri ianque dice saluum neri nisi quem saluum steri ipse volucrisi .et ' xx hQminum nisi quem saluum neri velitised cr. nullus nathoti m . V ei' n 7 id rogandus est ut velit: quod necessema non in cnim credendus omnipotens aliquid voluissem en et c. neri qd factum non sit. Sic etiam intelli gi tur illud . 3 llutarinar omne in idoui'unc mundummo quia nullus doniinu est qui no ita . . tumine Eled quinausi ab ipso nullus illunii natur. potest et alio modo ilia , . . . . . Hi putii Laium credere cogamur omnipotentem aliquid ueri It non inqui sine ullis ambiguitatibus sicur in celo et in rara licui veritas cantat omnia quecum voluit fecit:profecto facere novoluitquecussi non fecit.Ex l)is aperte ostenditur . deus ea voluntate que ipse eiu non vult aliquid neri quod non natinem non tim quod stata. currum mala dei voluntate stat an eo nolente. m
ulta f. Em constet omnia bona que fiunt eius fieri volu
sis dicunt. μWii tentio sterent recte queri solet.utru et mala om. nui die t ς x pecca infiniit volutarcian nolente eo stante Super deum uelle ' ν udi contradicere inii untur.auu enim dicue
IQuare dicunt quidam deum velle mala esse vel fieri. , E
auicium dicunt deum mala velle esse vel fieri suam his
vrix re il- modis muniunt interione Si enim inquisit mala no esse vel no fieri vellet: ως qui ou nutu modo et lanx vel nerem: a si vult ea no esse vel non steri: et non uo αcut deu vei id estirere, scilicet ut non sit vel non fiant voliuitati eius et non potem lemata sie Ieali quin reustinet non citoninupotcns: quia non potest q6 vult:sca une 'ri. potens eir uinti et nos inimis qui quod volumus quandinu non valemus sed quia omnipotens est et in nullo impotens certum est non posse heri mala vel cis tu eo vota ire.Quomodo enim multo eo et nolente posset ab aliquo malum naucum scriptuni sit voluntati eius quis resistris Gupra. etiam dicit sustinus qiua necesse intim si voluerit.Sed vult mala steri aut non steri. Si vult non lim non fiunt: fiunt autem: vult ergo sterti3 te bonum est mala ella vel steri alioquin summe bonus no perimiteret ca stes
notate. n unde Mugustinus in Ench.Quamuis ea inquit quc mala sunt inserum, osa ratior ara tini' sunt bona: tamen ut non solum bona sed etiam sint et inaia Emia m. bonum Obnam nisi esset hoc bonumvr eissent et malamullo modo esse sinenumst. inrenti dupli mpotenti bolio: cui proculdubiost, facile est q6vult facere: G. rarii facile est quod non vult esse On sinere. ec nisi credamus pericli tatur
nostra consenio qua nosm panem omnipotentem credere conlitemur. αce hic aperte thabes cp bonum est mala ella: oninis autem boni deus aucto est qui vult omne boniam esse quod est. Clim ergo bonum sit mala fieri vel esse: ergo et mala vult steri vel esse. is audat is huiusmodi rationibus es auctoritatibus unimur qui dicunt deum velle mala esse vel .
. si Dic ponit Mirones illo u - cuiu da volvorate non fieri uia
164쪽
dicimi ci voluntate mala non fieri vel non
'Ridd pkcmissis ita respondent dicentes deum nec velle mala
non eli autem alictor mlorum vi sanctouim Diotestantur anthoritat
stum nrata.3tem si nolit mala lim velvellet Io 'nipotT non int:cum eius uoluntas humane uor 8ed Eurode non concedunt novie mala fieri isti, Gψx innixigaturinec concedunt eumvelle mala non fieriψ2 steri
hi A mi; sequenter malaruni auctorem esse negat lucens.et line steri mala
ris prosunt:que aliis facientibus obsuntiunde etiao in Eriptura legitur n3alii appellari bonum.vt Dieronymus sum in-m DTinquit inde bonum fuit scilicet nobis: nec si bomini indi inruitur q6 simpliciter bonum stripzoprie enim ac siilispliciter bomini est quod in se et faciei in bonum est. 'CQuadripartita botu acceptio. . υ
Wlt enim aliquid q6 in se bonii esse cui fi sed non abo,
ui nicv iacienti. sed non ei cui fit:vt cum veritas propter deunx alicni non obedienti predicatur:et aliquid in se et facienti et ei cui fit bonum vicumve
165쪽
dinatum et loco suo posuu eminentius comendat bona vi magis placeat et laudabiliora sint duin comparantur malis. rQuod mala uniueriitati ualet et facietib sua yptia inpatietib aliena prosunt electis tantum. I
nc patet up ex malis que fiunt aliquod prouenit bonu3
dum bona magis placent et laudabiliora erimitu.3psis etiam facientib' ex malis que faciunt interdum bona proueniunt si secundu propositu η cati sunt sancti.Talibus em ut ait Hugu. in lib. correctione et grana: vso adeo deus omnia cooperatur in bonu: vi si qui doru deuiantiet eminitant: et ita doc ipsum eis faciat proficere in bonu:quia humiliores redesit nim doctiores: ut petras. qua etiam mala que ab iniquis fideles pie vera larunt: ut ait Hugusti. in ii.de tri.lpsis utim profundi vel ad delenda pecα.
cata:vel ad exercendam probanda m iusticia vel'ad demonstranda huius Iob. .d. vite miseria.3deo P et 3ob dei manu et Ppostolus sardane stimulu sensite cos. m. vic ben Mimr quia malum dime portauit. ta predictis concludit ostendens esse bonum fieri mala multis modis. κ
ii quis igitur diligenter attendat que scripta sunt facis
laestri percipere ex malis bona prouenire:et ex ea ratione dictum esse in bonum est mala fieri vel incinon quia malum sit bonu vel quia bonu sit madum steria non est euim bonu niatu steri ab aliquo: quia non est bonum violiquis faciat malum. Si enim hoc esset bonu profecto dutus deus auctor esset qui est auctor omnis boni. Mod si huius deus auctor est eo ergo an et ore domo agit mari et ita eo auciore homo fi t deterior.Et si eo auctore doni, terior: tuticeo stolente homo fit deterior. 3deest enim dicere aliquid heri deo auctore quod deo volentritaeo aut auctore bo non str deterior. σαμ non deo volente.v ait Hugu.in ii. lxx tali .quest. apte astruit a minori dicens ita. nullo sapiente domipe auctore fit deterior. tanta em est ista culpa que in sapiente holmne cadere nequit. Est aut deus ot hole Lap icte hstantiotimulto minus ergo deo auctore sit ho deteriori ulto em est pre: stantior dei voluntas *honunis sapientis.3uo aute auctore cudicii illo volente dicituri ergo estviciu voluntatis dum a Muo est ho deterior:quod vicium si longe abest a dei voluntate vi ratio docet a quo sit querelictu est Ecce aperte oici Hugu.deo auctore vel volente holui ne non steri det oia sed vicio volutatis sucino est ergo deo auctore ιν iam tu fit ab aliquo:et ira deo volente mala non fiunt.
Quod in deo non est causa ut sit homo deterior. A
Deindeidem Rug. querens que sit cansa ut homo sit dete
rio. In deo non. esse asserit in eodem lib. sic dice .ut sit h nio deterio: aut in ipso est: aut in alio aut i nihilo.Si in nihilo nulla ea est. Si in alio aut indeo: aut in alio quolibet homine aut in eo qui nem deus nem h om o sit. Ged non in deo.Gono:u enim deus tantum ca est: emo aut in bomine est: aut in eo quod nem deus nem homo aut in nihilo. ut exi is apte ondit q non est bonu ut sit homo ueteriodi q: no est deus eius rei ca qui tilica bonori, estat si non est bonum ut homo nar deterio. non est ergo bonum ut av
166쪽
eo fiat maluminon ergo vult deus ut ab eo stat malum. Eriliter probat* deo auctore non fiunt mala. N
Ite aliter etia ostendis Q deo auctore.i. volente non fiunt
mala qt ipse non cst causa tendendi ad non esse. Cendere essi ad non e e malum est.3pse aut auctor mali non est Cendinem ad non esse d opae mala non ergo deo auctoκ est . aliquis operae malu . non est ergo bona π aliquis operas matu: quia tantii boni deus auctor est. ocaute Augu.in eodem lib. aperte et plicat ita dices .Qui oim que sunt auctor est: et ad cuius bonitate id ptinet ut sit omne quod est, boni immodo causa est. Quocirca mali auctor non est: et ideo ipse summu bonsi est: a quo in nullo deficere bona est et malum est deficere. non est ergo ca deficiendi. i. tendendi ad non esse qui ut ita dica essendi ca est quia Oim que sunt auctor est:que in*tum sunt bona sunt.Ecce apte habes . deficere a deo d summu est bona. malu3 est mala ergo facere maluis. non ergo deo auctore vetvolete mala fiunt,
biectio quorsidam sophistici qua pisbare nituntur ex deo ατ mala fiant. La
sufficienter ostensum est:φ deo auctore non filii ma/
la.Quidam sophistice incedentes: et io deo odibiles Ibare conant ex deo ita dicentis.Omne 'em a veritate veru est. Est asit veritas deus. meum ergo habet auctore omne verum.Est autem versi up mala fiunt vel sunt.meo sino auctore est ut sunt vel stunt mala. CResponsio ubi concedit omne verum esse a deo: et sophisma aperit. O
Quibus facile est nob is respondere: sed indi si respon/
sione videtur quod dicunt.Omne nam verit a deo est: ut ait Tugu .cui conesonat Ambrosius qui tractans illud verbum apostoli. nemo potest dic re diis ictus nisi in spiritu sancto dicit . oe verum a quocunm dicitur aspiritu sancto est.Cum itaq3 verum sit qr mala fiunt:hocu in quod diciε - ΩΤ*- xpilla locutione scilicet mala fiunt: a deo est sta non inde sequitur etr a deo sit vi mala fiant. Si enim hoc diceretur auctor malorum deus esse intelligeretretur. quod ex simili manifesti falsum ostendetur. meus prohibet iur- pertum fieri: sed furtum sim verum est: ergo prohibet verum i non se oliditilli inquitur. re falsum. Et artem questionis approbat illorum qui dicunt deum non uelle mala steri.
Dec igitur et alia hindi inania relinquentes premisse que
stionis parti saniori fauentesque sanctorum testimoniis picnius approabaturidicamus deum non velle mala fieri nec tamen velle no fieri nem nolucristi
167쪽
inperuri aut de nobis aut a nobis.ta e nobis Dicitius cam quando peccamus.H nobis impletur quando bonii facimus. ideo enim facimus quia scimus placere deo. Ita et de liomine sema deus implet sula ri voluntate: quia niihil facit thomo de quo dcus non opcrat q6 vult. non em vult deus ut peccet i)Omo quilibet.Si aut pcecaumi peniteriti vult parcere ut vivat in peccatis vero pseuerante Euniretiam contuma on euadat. Sicut alios ab et O pparauit ad penario
in estinauit ad gratia .Quantu cui ad ipsos attinet reus up noluit feeius volunta te: qr non fieret si no lineret .nccvriis noles sinit: sed voleo nec Indrit sen sincret bonus fieri nialemisi ops et de malo posset facere bonum usu dicto verbis evidenter monstras π voluntas ori crema seinp implet de dote enigmbπ Miat homo contra dei voluntate. Sed attriadendii est diligenter quo insuperioribus dicit fieri aliquid contra dei voluntate quod in non At bter
δῆ Π iis nubi e indicit non lim mete eius voluntate et quodri pira dri fit contra eius voluntate dissimiliter accepit voluntate: et non ipsamvolu, lutate q tate que deus est et sempit a est: sed eius signa pdiciis verbis Ditelligitnno fiunν volvit.i..phibitione liue preceptione et pinimone. multa em fiunt contra iter ri'vo: Dreceptu vel prohibitione que tamen non fiunt pzeter eius pinissione. Ipsuntate. Et nacspinissione onmia fiunt main:quei in preter ems voluntate sempiter sensu nam fiunt. Sicilinum.dicit super illum locum psal, ut non loquatur os veru sit ni: mea opera domina. Opera enim doni inu dicit eis que mala sunt que preterhil fim cos dei ςoluntate fiuntque ipse est sed non preter cius permissionem que ipserra eius vo non est.Hppellatur tamen ipsa dei voluntas quia deus volens linit mala innotem . fieri .eiunt contra rius preceptionem vel protubitionem sed non contra ex uoluntatem que ipse est nisi dicantur contra eam steri quia pzeter ea3stsit.
168쪽
stat: quod euidenter ibi Tugustinus notauit ubi sit. Quantum ad ipsos
attinet quod deus noluit fecerunt tutum vero ad omnipotentia det nuti modo id facere valuerunt.nc si diceret fecerunt contra dei preceptu quo , appellatur voluntas:sed non fecerunt contra deivoluntatem omnipotente quia hoc non valuerunt illud valuerunt . et ita perihoc quod fecerunt con tradet voluntate. i.preceptum de ipsis facta in voluntas eius. l. impleta est voluntas eius sempitem qua eos danari voleba'. unde Erego. ruper Dreg nagra.multi voluntatem dei peragunt unde mutare contendunt: et consillo eius resistentes obsequuntur: quia hoc eius dispositioni militat: quod stdumanu studiuin resultat. aic apte ostenditur quia dum mali consilio ac precepto dri resistunt quod voluntas dei appellatur ea faciunt unde volutas eius que ipse est impletur: que dispositio vel beneplacitum vocat. Mari ait Hugu. in meti.mantelibet sint voluntates angeloru et hominu bos
notum vel malorum:vel illud quod deus vel aliud volentiu 'deus omnipotentis voluntas semper inuicta est que mala esse nundi potest: etiam du . mala irrogat iusta est: et profecto que iusta est mala non emideus ergo olpotens siue per inisericordiam cuius vult misereturi siue per iudiciu que vult obdurari nec iniquealiquid facit: nec nisi volens quicid facit et oia quemnae vult facit. ISununatim perstringit sententiam predictorum addens quare deus pucepit omnibus bona faceret mala vitare:cumno velit hoc. ab omnibus impleria C
predictis liquet Q voluntas dei que ipse in s inper in
uicta est nec in aliquo cassaturi sed per omnia impletur. Consilium vero eius re puceptio siue prohibitio non ab omnibus implentur quibus pro*posita et data sunt.sacis ideo precepit omnibus bona:vel prohibuit mala vel consuluit optima quod vellet ab omnibus bona que precepit fieri: vel mala que pistribuit vitari. ii emini vellet vitae et sterent: quia in nullo potest ab honune iuuerari vel impediri eius voluntas sed ut iusticiam suanu hominibus ostenderet: et mali essent inexcusabiles. Veniae et boni ex obeamentia:gloriam mali ex inobedictitia penam sortirentur: sicut umis ab Gemo preparauit. Ea ergo que omnibus precepit vel prohibuit a quibusε cin.rid. clam voluit iuri vel vitari: sed non ab omnibus et quodam personaliter ps maris.
Quod aliquando domo bona voluntate aliud vult i deus:et aliqh mala id quod deus bona voluntate vult. cepit et in veteri et in noua lege:que ab eis quibus precepit steri noluitivi ivb:ae de imo latione filii et ui euangelio quibusdam curatis quibus prea cepit nec cui dicerent. Id xlrid.
ssiendum quom est quod aliquando mala est vo i ,
luntas donilius idem volentis quod deus vult fieri et aliquam' ς Nisa do bona est voluntas hominis aliud volentis in deus. ut eta bona sit hominis voluntas oportet attendere quid congruit eid p ivrile et quo fine.Tantum enim inter est inter voluntatem dei et voluntate on iiderat hominis ut in quibusdam aliud congruat deo velle aliquid homini. vndridona votis Rug in encin uliqn bona voluntate uomo vult ali is 46 de' no vult bona ἀψφ
169쪽
multo amplino multor certius vo kintatrinam illius mala volutas essentinio potest: tanque si bonus illius patrem velit vivere: quem deus bona voluntate vult mori. Et rursus steri potest vi hoc velit domo vota tale niata q uod deus vult bona: velut si malus illius velit mori patre Hlit etias poc deus.Deiripe ille vult quod non vult deus; iste vero in vult quodvult et deus:et tamen bone dei voluntati pietas illius potius consonat quanis . aliud volentis:Θ nutu side volentis impietas. multuem interestqn velle domini: quid velle deo congruat et ad quem sinem suam quised referat voluntarem ut approbetur vel improbetur.potest eiu velle bonum quoa non congruat ei veliciet.potest velle bonum quod congruit: sed non relare ad finem rectum: et ideo non est bona voluntas. Quod bona dei voluntas mala idoniinum voluntate impletur evi in passione cirristi contigit ubi quiddam factum est quod deus
bona et ludei mala voluntate voluerunt:voluerut in et aliquid q6. deus non voluit. G
gllud quom non est pretermittendam in aliquando dei
voluntas dona per malam do: mnis voluntatem impletum in crucistrio necletusti factum est quem deus bona voluntate mori voluit. 3 ioci vero impia voluntate eum crucifiverunt.Et volebant indei mala voluntate cladam quod deus bona voluntate volebat.Lut chriit' pateretur et:morer resed volebant et aliquid aliud quod deus nolebat.Loccidere Qtis linii: q6 fuit mala actio et peccatum .dcrum quippe indeori m no volu ut deus passionem vero claristi voluit: sicut et in ipso usai vps ad patrem ait u c gnouisti sessionem meam.l .voluisti et probam pastione3 nieam tibi ei stacuit.uoluit iram rota trinitas vr xps pateretur:nec ram voluitvt i ei occiderciit: qt voluit penam Fi: sed non voluit culpam iud niue: nee tamen noluit: si em noluisset nec fuisset. Coppositio. C
Sed ad hoc opponitur sic. Si voluit deus vos spaterae
voluit utimur pateram a iudeis vel non. Si volint ut noli pateretur a iudeis: cuin passus sit factum est ita P quod voluit deus non fieri.Si aures voluit eum pati a iudeis ergo voluit eum occidi a iudeis:voluit ita divς iud ei occiderent elim.Zid quod respondentes dicimus simpliciteri concedidendum esse quod deus voluit citristumipari et ino: Hqrinus passio bona ruit et causa nostre salutis. Cu aut dicitur volebat eu pati vel occidi a tua deis hic distinguendum est. Si ei fi intelligitur sici volebat eum sustinere passione sine cruci strionem a iudcis illatam verus est sensus. Si vero inditelligitur sic: volebat ut ioci occiderenῖ cum falsum est.non em volebat deus actionem iudeorum Q ire mala erat: scd volebat passionem bona ui: et Iamriimis . hec voluntas per malas uideorum volun ratcs impina est.unde Husim in Ench.Uciis quasda voluntates sua tim bonas implet per malorum viati , --, hominum voluntates malas: sicut per maluiolos rud o bonavoluntate
patris tristus pro nobis occisus est: quod tantum bonum futut apostolus petriis quando id fieri nolebat satthanas ab ipso qui occisus est dicemur. e nianifeste dabes magnum bonum misse in christus occisus est et hoc bonum': petrus nolebat ideo redargutus est utra placuerit viris bonis * xps pareret et morerer placuit . de
intuitu nostre redeptionis .is no ipsius cruciatus:
Ex quo solvitur questio qua queri solet utram viris lan
170쪽
ctis placere debuerit crxps pateret vel occideretur. ebuit reicis placo
revirium nostre redent prioriis: scd non intuitu ipsius cruciatus. uolueriergo ac vehementer cupierunt minori ypt er liberationem hois et ima pletione divine voluntatis: scd non voluerunt delectationem ipsius afflictionis.Deeosin emo letabantur : et tristabantur: sed ob aliud gaudesbant: et propter aliud dolebant. Molebant ergo lepin modi pro hominis redemptione et tamen de morte i p sius diuersis de causis corda eorumvarie
auomodo sentiendum sit de pass ionibus sanctorum: an velleran nollae debeanuis. E
Si vero queritur utrum codem modo sentiendum sit de
passionibus et martyrus sanctoriim.Vicinius aliquam esse disicientiam inter passionem capitis et membrorum.Christimanim passio causa est nostre salutis quod non est passio alicuius sancti.nullius enim passione redempti sumus nisi christi .profiterunt quidem non nis cis qui pasi sunt veruinctiani aliis fidelibus ipsorum passiones. rii tamen nostra redeolirio non sunt. γoc enim passio illius sola potuit qui deus est et domo. 3I Os passio, ius ergo passionem credentium picarientes votuerunt τ optauerunt iteri nostior sicut fixtiirum credebant: passiones vero sanctorum possumus velle et nol possum'urin et virunm bona voluntate si rectos nobis p ponamus sines. Cui enim te et nolle et placuit pauli passio eo fine:quia prcimum eius per lλoc auctum et paratu virum bos coemebat: bonam videtur habuisse volutatenuque volantati rius come navolutas bat qua cupiebat dillatuuet esse cum christo. Qui autem voluit eum decli te. nare passionem et effugere manus iniquorum compasnone pieta tis et ille . habuit bonam voluntatem.unde nugustinus in Encd.Bone apparebat voluntates piorum sidelium qui noleban apostolum paulum Dierusalem pergere i ne ibi pateretur mala que Agabus propheta predixerat: et tauim hoc illum deus pati volebat pro annuncianda nde intim exerces martyrem christim ipse bonain voluntatem suaue utipleuit per christianoru3voluntates bonas: sed per iudeorum malas:et ad eum potius p cietinebant qui nolebant quod volebat:qua illi per quosvolentes factumaes quod volebat: quia idipsum mala voluntate fecerunt q6 deus bona v mel. luntate voluit.3ta et in palssione christi factum est: quod enim deus vos luit hoc idem iudei et drabolus: sed illi mala voluntatrideus vero bona voluntate scia ut timiis nioreretur. rumtamen illi actum volueruntque deusJion voluit.