장음표시 사용
171쪽
uine mutatis alae trinitatis licet ex parte cognosce
dum pertinere noscuntur quantum valuimus ditis genter executi sumus nunc ad consideratione3 crea turarum transeamus. v Idistin. s. Quo d unum est principium rerum et non Quid sit creare . quid facere. - Secundum qua rationem dicuntur de deo hinoi verba agere. acere. Quare rationalis creatura facta sit.i.homo vel angelus. Quo dicit homo factus propter reparatione angelici cabus. Quare homo sit institutus ut vilita sit anima corporusimist.ii .me angelis quando facti sinat. Quod mihil factities est ante celum et terram. . Quod simul cum tempore et cum mundo ceperit spiritualis creaturaet col
i angcli mox creati fuerint Quod simul creata est ui sibilium materia et invisibilium natura et utra m informis. cisio dixit luciser ascendam in celum. tidist. iii .Quales facti fuerint angeli . nn omnes angeli fuerint equales in cimitia sapientia et liberate arbitra Que communia et equalia habuerunt angeli. nn boni et mali creati sint: et an aliqua mora fuerit inter creationem t et
Emimv.me confirmatione et conuersione stantiunuet auernono lapsu cadentium me libero arbitrio,breuiter tangitur. nn aliquid datum fuerit stantibus quo conuerterentur Qua gratia indigebant angeli et qua non. unlap sis sit imputanda aversio. utrum beatitudinem quam acceperunt in confirmatione stantes meruerrunt per aliquantitune a ppositam gratia . Emist.vi .Quod de maiorib' et minoribus quidam ceciderunt inter quos unus fuit celsior. Llucifer. Unde et quomodo deiecti sunt. Quare non est cis concessum habitare in celo vel in terra. me prela tionibus demonum,m omnes de moneo sint in hoc aere caliginoso:vel aliqui in inferno. me potestate lucifert. nn demones semel victi a sanctis vltra accedant ad ipsos vel ad alios. simi. vii .utrii boni angeli peccare vel mali recte vivere possint. Quod cum viri Phabeant liberum arbitrium:tamen ad utrumque stecti possunt.
Quod boni post confirmationem liberius habent liberum arbitrius qua
172쪽
possunt ex natura peccare sicut ante.
ciuibus modis angeli mali nostant veritatem temporalium rerum. .uod magice artes virtute et scientia diaboli valent que est eis a deo.d malis angelis non seruit ad meritum materia vi si bilium rerum. I non sunt creatores licer per eoo magi ranaset alia merunt siciu nec boni:et si per eorum mysterium fiunt creature. Quod solus deus sic operatur creationcm rerum 1 sicut iustificationem
Qiloda geli mali multa possunt per nature vigo- que non possunt propter dei prohibitionem. viduviii .umini omnes angcli corporri sint. me fornxis quibus apparuit de': et de illis in quibus angeli apparaedoes in specie qua deus est nul apparuit moitalibus. uomodo dicuntur deitiones intrare in homines.si Quintae ordiniim distinctione. Quid appellatur ordo et que sit ratio cuiustassi nols. . Quod nomina illa sitiripta sunt a donis gratie: a propter se: sed*pter
utrum hi ordines ab initio creationis distincti fuerint. Utrum omnes angeli euisdem ordinis sntequales. Quomodo dieat scriptura decimum ordinem compleri debere de domuenibus. utrum homines assumantur iuxta numerum stantium vel lapsorum. Ui.rion oes celestes spiritus mittantur. xiii mi inaci gabriel et raphael sint nota ordinum vel spirituum. cadi. n.Quod singule anime habent angelum bonum ad custodia: ma tum vero ad exercitium. Utru angeli pzoticiant in merito et premio usae ad iudicium. cmi.xit .m e distinctione operum sex dierum. Quod alii sen serunt omnia simul facta in materiae forma alu per intorsualla temporum. Quo per interualla temporum res corpotales condite sint. Quo sensu tenebre dieantur esse aliquid:et quo bicantur no esse aliquid. Quare illa materia consuta sit dicta informis ubi ad esse prodiit et Otum' in altum ascenderit. me quattuor modis diuine operationis. Emi.xiii .ide primo distinctionis opere. me luce facta primo die si spiritualis an corporalis hierit. Quibus modis accipitur dies. me naturali Oinine computationis dierum:et dei illo qui pro musterio ista troductus est. me intelligentia horum verborum dixit deus.ce quo lausu pr dicitur operaminino:vel per filium vel inspsisancto. Em istinctio.xuii. me opere secunde diei:qua factum est firmamentum. Quod celum tunc factum debet intelligi. me qua materia factum sit.
Quomodo aque possunt esse super celumet quales sint:
173쪽
Ude voluntate dei que essentia dct est una et elenia et de gi
de volutate dei aliquid pro sensus nostri im
i becillitate dicendunt est. Scieriau est ergo: quia volutas stuo ojus de deo sim essentia dicis. non est enim ei aluid velleo al uid Η si C. ed omnino idem.Et sicut idem est et ellebonii q6 esse deii :ua idem est ei esse volentem quod esse deum.nam voluntas qua semo volens estponaffectus vel motus est qui in deum cadere non valatista duri iis unaqua volens est deus et huiusinodia . '. mauod licet idem sit deo velle quod esse non tamen potest dici. deus cne Omnia que vult. . o
ti e Myeovelle quod essem6 tame dicendu est deu
ineola d vult:.q6 dda de dei voluntate n5 recte sentientes nobis obiicisit diceres.Si idem est d velle quoa e ergo cum dicimus deum vel te orast facit dicimns eum esseoia o facit. alioquin non ibi illo verbo ide significatur qd significatur thoc verbo effeta de deo det. Et si ita est: G semperdimula ule de deo veru e vin ei sentia. Si vero lan essentiam non dicitur aliquado: quos
ita quom potest dici csse omnia. Einuis sit senius horsi verbondeus scit uel do vult 3ledo scit. omnia vel vult aliquid:et quid de deo in his predicetur. C
Et ubiculam deus dicitur scire vel sciens: vel velle vel vo
leo ecdedm sim essentiam dictitur.Cu enim dicitur d e' scit vel debuit:. -vol ns egentia diuina predicatum et deus esse inscias itur aliud vel aliqua:et dicitur deuo scit oia vel quident diuina predicatur non simplici: sed avr aeraque ipse est omnia subiecta monstretur: eadem est aliquid ut aliqua subiecta ecte dicantur: scit omnia.id est deus est cuius scientie que ipsi' a subiecta Similiter deus vult l vel illa.i est de' filis vo utitari que ipse est dec siue illa subiecta sunt. Iolens ergo Ms cundiles entianiremus voluntasinentia est sempi rariu 2 tuui silicet ea varientur et transeantique ei subiecta Rint. quenon potest esse ininsta vel mala:quia deus est. Quod dei volutas.summe bona causa est omnium que na
res ' 'nesie b na voluntas causa est omniti que na
voluitate deit non: ergo eiuscausa querens ,3 rix. dem in libro contra inanivie Si qui durenni quid placuit deo
174쪽
facere cerum et terraine Respondend um est eis qui voluntatem dei nosse destrierant cautas et voluntatem dei scire querunt q) voluntas dei omniaque sunt ipta sit cauta. Et enim habet cautam voluntas: est Midd quod antecedat voluntatem dei:quod nephas est credere.Qui emo dicit: quare recit deus celum et terranimespondendum est illi: quia vult.Volsitas emdei cauta est mi et terre: et ideo maior est voluntas dei o ectum et terra. Qui autem dicit: quam voluit facere celum et terra3rmaius aliquid quoritae est voluntas dei nihil autem maius inueniri potest. mpestat se er
volutas det prima et summa causa est omnium. E
Uoluntas ergo dei ut ait Tugusti. in tertio li. de trini.
prima et summa eausa est omnium specierum aris motionum. nihil enim ni quod non de inlcriori arae intelligibili aula summi imperatorie emerciatur Hii ineffabilem iustitiam. Ubi enim non operat quod vule dei omunipotentis sapientiaeque pertingit a fine vis ad fine3 fortiteret disponit omnia suauiter:et non solum facit ea que perseuerantia cosuetudinis adsmirationem non admittunt: sed etiam ea que propter raritarem et insolitamentum mira videnturivi sunt desectus tum inarium et terre motus et mos
limosi animantium partus et his similia: quorum nihil fit sine uolutate , deusta plerisae non apparet. Ide 3 placuituanitati philosophoia etiam Ogς φcausis aliis ea attribuere cum omnino videre non possent superiorem cedi φῆς teris omnibus causam id est voluntatem dei.jtam non nisi dei voluntas causa prima est sanitatis:egritudinis: premiorum atae pinarum: anx, o si bene in et retributionum. Dec ergo sola est unde ortum est quicquid est: et tota p, ςxWM non est orta sed erem a. mgoribus modis accipitur voluntas. fi
loic non est pretereundum nobis in sacra scriptura de vo
consueuit et tamen non est deivoluntas diuosa.sed locutio diuersa est devolsitatuqt nomina voluntatis diuersa arari ver acywpqe dicitur u in ipso est et ipsius essens
malle; ηα mutnelio te recipiti nec mutabilitate q inexples in tali iiiis quis reuinem alibi Ut p isbetis que sit voluntas Rom. ix. auod sim figuram dicitur volsitas dei preceptio: ptohibitior diiuΣpmnimo:operatior et ideo pluraliter dicit scriptura.
Tliqn vero scom quandam figuram dicendi volutas dei
'proprietate no est voluntas eius:vt preceptio: prohibitio: topatio.3Mompluraliter aliqn scriptura volapsaLa..ppheta.)magna opa dfii exquisita in oesvolsitates riu' cu non' isi una volutas dei u ipse est pluraliter tame dicit volum d mociis af pro diuersis accipitur: ut dictu pLae α
175쪽
recte letificantes colata: citin tantum in deo vna sit misericordia: una in istimet una eade p sit misericordia:que iustitia scilicet diuina usia. Ouuare preceptio et priηribitio et consiliu dicantur dei volutas. v
S deo autem preceptioet probibitio atque concilium in sint
ina.dicitur tamen uniiquod F eorum dri voluntas qr ista mi signa diuisne voluntatis que ad modum et signa ire dictitur ira:et dilectionis signa disiectio appellantur et dicitur iratus deus et tamen non cilara in eo aliqua sed signa tantum que foris sunt quibus iratus osteditur ira ipsius nominatur.Et est figula dicendi uin qua non est falsum qd dicitur: sed veru os dicitur sub tropi nubilo obumbratur.Et secundum dos tropos diuerse voluntates dei dicuntum: diuersa sunt illa u per tropu volutas dei dicune. si ι voluntas dei G precepto et consilio accipiatur. I
. pro precepto dei atque consilio potest accipi voluntas ut
voluntas tua sicut in celo et interra. t alibi.Ciui facit voluntare; patris mei qui in celis est ipse frater meus et soror et mater est. t cotra idae in. - iis voluntatem multa fiunt. de Hugustinus in libro de spiritu et liter 'ne MuER Meles inquit cotra voluntateue dei faciunt: cuin eius euangelio no creduci si deus non vult ab doimnibus fieri omnia que precepit vel n5steri que prodibet. ti
. Et si illa tria dicantur dei voluntas ideo qr signa sui dis
ume voluntatis: nest tamen intelligendunt deum omne illud fieri velle q6 cuicum precepit: vel non fieri qs prohibuit. Prec rit enim Abrae Duniolare filium: nec tamen voti uti nec id co precepit ut id neret:sed ut Abrahe omanti daretur sides.et in euangelio xhibuit sanato ne cui diceret: ille auro pus dicauit ubim intelligens deum non ideo prohibuisse quin vellet opus sua predicarR. sed ut daret formam homini laudem humanani declinandi. Ude perinissione et operatione ubi dicant dei voluntas. α
is ustis, Ibermissio quom dei et operatio voluntas dei appellam
qualiter accipit Hug. in cl=.dicens .non sit aliquid nisi omnipotes fieri velit:vel sinendo vitiat .vel ipse faciendo. 3rec dubitandum est deum sacere bene etiam sinendo sim quecum fiunt nialemon eminthec nisi iusto iudicio dei sinit.et profecto bonia est omne qd iustum est.Ecce hic man istite habemus dei voluntamu appellari ipsius oporationemvel permission in dicit no fieri aliquid nisi omnipotes fieri velit: ubi includit et bona et mala ola diiunt.3deo v aperte distinguit quomodo dcu velle direm ne cades ratione intelligeretur velle bona et mala subdens: vel sinendo ut fiat: h otum ad mala dicitur: vel ipse faciendo hoc cptuin ad bona.ma la enim sinit fieri: sed non iacit:bona vero ipse facit.3deocydixit eum vellerstr et vos lens mala sinit et volens bona operaturi et obhoc pernussio et operati ovola
Coui 3 supra sunt proposi ta que dicimtur sim tropum:et ideo bistinguat lector ubiae pro quo eorum accipiatur voluntas. vi
Quin v ergo supraposita sunt que dicuntur secudum tro
pusti dei uoluntas: quia signa sunt divine uoluntatis que uua est et inamutabilis.scilicet dei beneplacitum.3de 3 diligeter distinguat lector ubi de voluntate dei scriprura commemorat iuxta quem modum accipi oporteat
scilicet pro beneplacito dei a pro aliquo signorum eius.magna enim'ep
176쪽
1endabiscretio in cognitione divine voluntatis: quia et beneplacitnori et voluntas cius:et signum beneplaciti riuo dici in oluntas rius.Sed ne lacitum eius eternum est: signum vero beneplaciti non:et colanat re; rem effectibus beneplacituit ipsius:et ipsi effectus rerum ab illo discor icant. item omne q6. beneplacito vult fieri omne q6 nonvult fieri nequa hntas on ita autem hist de signis: qi precepit deus multis ea quo non faciunt piodibet que non cavent et contulit que non implent. olli sententie qua dictum est dri voluntatem no posse stari oueopse est qucdani videntur obviare. . ri
Ic oritur questio. Dictum estenim in superiorib'
et auctoritatibus comunitum cap volutas dri que ipse est:que boe v ist . rivs. neplacitum eii vocatur cassari non potest qt illavoluntate fedi implea πῆ uat quecum voluit in celo et in terra: teste apostolo nihil resis noe voluta trit.Queritur ergo quomodo accipiendum sit quod apostolus de domino ris dei dis tr. ut vult omnes homines saluos steri .Cum enim non omnes salui fiat impleatur
, ,siai nens inquit volui cogregare filios tuos sicut gallis M, .una congregat pullos suos stib alis et noluisti.3 in etia3 thec incuntur tam, ruatit ut ei volutas superata sit hominum voluntamet infirmissimis nolendo inirementibus no potuerit facere potetissimus. quod volebat ubi est ergo illa omnipotentia:qua in celo et in terra sim propthetam .Omnia querem vo τ sal. mil. luit ferito quoniodo voluntati mussim apostolum nihil resistit: si collige Romanre nitos dieritialem voluit et non vit: λα enim predictis plurimu obuias
CSolutio quomodo intelligendum sit illud .volni congregare
Sed audiamus solutionem.ac primu quomodo accipien
di miniis ainvideamus.non enim ex eo sensit illud dictu α iamo ut ai t Hug. in Enco. predicta questione soluens quasi dominus volu rit congregare stilos hierusalem: et non sit factum qis voluit quia ipsa nos a mn sed potius ipsa quido filios suos ab ipso colligi noluit: quia tamenolente lilios eius collegit ipse omnes quos volui t: quia in celo et in terra non quedam voluit et fecit: quedam vero voluit et non fecitised omnia dum cunae voluit fecit: ut sit sensus. Duotiens volui cogregare filios tuos et ii lati id est quotquot congregam mea voluntate temper efficaci: te nolente teci. ein'cium positum est . illa diti verba superioribus no repugnat. . si auomodo intelligendum sit illud:qui vult omnes holmnco salauos fieri. C '
Nunc videre restat quomodo etiam premissaverba Epo
stoli predictis non contradicant qui de deo loquens ait vult omnes hominnes saluos steri. auorum occasione verbodum multi a veritate deuianeriit dicentes deu multa velle fieri que non fiunt.Sed non est intelligendum ea 'ratione illud esse dictum quasi deus velit aliquos saluari non. saluetur. is emim tam impie desibiat ut dicat deum nialas homilium volunta: res quas voluerit et quando voluerit et ubi voluerit in bonum non posse coa
177쪽
tqηod volebat omnipotens volantas hormius impediet Ideoae cit an dunus et in iacias lueris legimus in velit omnes domines saluos neri moramen ideo domus omnipotentiisime dei voluntati aliquia derogare: is - . .. intinxgereqd scriptum est.ciuit omnes homines saluos steri lanii, dice Quo itelli. retur nullum doluinem saluum neri nisi quein saluum steri ipse volucrisit ill6.3la non * nullus tir dominum nisi quem saluum neri velir:fectu'. nullus marmiat oes saluus nisi quem vclit saluari: et ideo rogandus est ut velit: quod necesse
homineve ut neri si volucri non eiὶ cium credendus omnipotens aliquid uoluisse erenuetc. neri qd factum non sit.Sic etiam intelligitur illud.3lluminat omnem idomnem venientem in hunc mandutumo quia nullus dominu est quino ii lumineturi sed quia .nisi ab ipso nullus illumularii potest et alio modo ii md intelligi dum tamen credere cogamur omnipotentem aliquid derivom me lacrum non esse qui sine vitis ambiguitatibus sicur in celo et in ta in licui veritas cantat omnia quecum voluit fecit:profecto facere novotitie quecum non fecitici dis aperte olfenditur in deus ea voluntate que ipse, eiῖ non vult aliquid neri quod non stat: nem non steri quod ita sicit runi mala dei voluntate fiat an eo nolente. D
IMos cuin constet omnia bona que fiunt eius fieri volu
'rare Mia nollet nullatenus sterent recte queri solet.utru et mala om . ma que liniit.id est peccata dei stant volutate: an nolente eo stante Super 'R doc diuersi varia sentientes sibi contradicere inuiniuntur.Alii enim dirutis , imi Φ deus vii t maia ei se vel neri:non tamen vult mala. Hui vera * nec vult diuinta citentat an doctanten conuenrunt et di et idi* vitae fatentur dea, uoi ita non vellinutriae vero rationibus et authoritatibus innitune ad in mendam suam alIertionem.
EQuare dicunt quidam deum velle mala esse vel fieri. , E
Qui enim dicunt deuininata velle esse vel fieri suam his
uixi 5 si modis muniunt interione Si enim inquisit mala no esse vel ira fieri vellet: ως. qui do nulla modo client vel nerent:qnia si vult ea no esse vel non steri: et non po α t dcu uel Alr id efficere. scilicci ut non uita vel non stant voluntari eius 3 non poten: lemata ne te aliquid retistit:et non esto:uhipotens: quia non potest q6 vult:sed inie 'ri. potens est siciati et nos sumus qui quod volumus quandocv non valen a sed quia omnipotens est et in nullo impotens certum est non posse steri mala vel essemisi eo volia troauonmodo enim inuito eo et nolente posset ab aliquo malum nerucum scriptum sit voluntati eius quis resti late Supra etiam dicit nugii istinus quia necesse est steri si votuerit.Sed vult mala steri aut non fieri. Si vult non rem non fiunt: fiunt autem: vult ergo fieri.3to bonum est mala et laxet fieri lioquiti summe bonus no permitteret ca stes nosti te ri unde Ziugiistinus in Ench. Quamiis ea inquit quc mala sunt ineptum
mala sunt non sunt bona: tamen ut non solunt bona sed etiam sint et inala nostra conlamo qua nos in patrem omnipotentem credere conlitemur. αce hic aperte habes π bonum est mala esse:onmis autem boni deus aucto est qui vult omne bonum esse hilodest.Cum ergo bonuin sit mala fieri vclesse: ergo et mala vult fieri vcl esse. ais armaliis huiusmodi rationibus es auctoritatibiis vriimur qui dicunt deum velle mala esse vel fieri.
. si Dic ponit Mnoncs illo u em dicunt da volvorate non flexi uia . .
178쪽
non est autem auctor malorum ut sanctorum utotestantur anthoutatin
.bihil . - sed tantVM sine eo idest sine eius voluntate quia no eius ri. volente velinolente sed non volente Q v sxv rumpet voluntari ut malum fiat vel non stadistavi desi vere liue est sinere ii lim et inae volens sinit non uolans lamata steri ip stant:quia nec mala sunt mandi oste ri.
WGuoi nodo uitelligindum sit illud Augustini:mala fieri bonsi cst. Ei de si nullo modo sineret aliquid mali esse in operib' suis nisi vis 'int loressa et bonus:vt benefarern etiam be malo. 3tem in , D'I n I
: quia ris prosunt:que aliis facientibus ob tiua de elictη2 inae legitur malu appellari bonum.via ieron uosti in om oi n 'quit inde bonum fuit scilicet nobis: nec si bonum iride sequiturq6 simplicirer bonum sit:proprie enim ac sima pucitra bonum est quod in se et facienti bonum est. EA KQuadripartita boni acceptio. b
atast enim aliquid q6 in se bonii est cui fi sed non est bo,
p;edicatur:et aliquid in se et facienti et ei cui fit bonum ut cumve edi satu Myter deum aedenti.unde Apostolus .Eonus odor in mus Oeo:alqs odorvit: aliis odor mortis. Est aut aliud q6 in se bonsi est V 'TR EV p .r nisi peniteatur mala:valet in ad a lidd.ut enι ait Mus , mi .u inimo im et imatabili trinitate bos creata sui olanec su
179쪽
menctequaliterinec immutabiliter bona sed tamen bona etiam Enetnis. Qimul vero uniuersa valde bona nitia exomnibus consistitvniuersitatis admirabilis pulchzitudo.3n qua etiam illud quod mala dicitur bene ordinatum et loco suo positu eminentius comendat bona vi magis placeatralaudabiliora sint dum comparantur malis. gQuod mala uniuersitati valet et facietin'sua ypriainparietib'aliciis Drosunt electis tantum.
Dinc patet q) ex malis que fiunt aliquod prouenit bonim
dum bona magis placent:et laudabiliora eristunt.3psis etiam facientib' . ex malis que faciunt interdum bona proueniunt si secundu propositu voscati sunt sancti Calmus em ut ait num. in lib.de codrectione et gratia: vscs adeo deus omnia cooperatur in bonu:ut si qui horu dema et emittant:et ita doc ipsum cis raciat proficere in bonu: quia humiliores redesit Rud doctuum: ut petras. lla etiam mala que ab iniquis fideles pie vera feruntavi ait Augusti.inli.detri.ipsisutiae prosunt: vel ad delenda pe .cata:vel ad mmendam probanda m infitia vct ad demon banda binus . ob tae. rite iniseria.3 de 3 et 3ob dri manu et Apostolus tardane stimula sensite cos. m. ne benep fecit quia malum bene poziauit. . e pudiciis concludit ostendens esse bonum fieri mala multis modis. h
quis igitur diligenter attendat que scripta sunt facis
laestri percipere malis bona prouenire:et ex ea ratione dictum esse in bo num est mala fieri vel recinon quia malum sit bonu va quia bonu sit manum stemnon est eum bonu malu steri ab aliquo: quia non est bonum ut aliquis iaciat malum. Si enim hoc est et bonu profecto huiusdeus auctor et qui est auctor omnis boni. Muod si huius deus auctore eo ergo auctore domo agit mala et ita eo auctore homo uideterior. t si eo auctore do. sinoeterior: tuticeo uolente homo fit deterior. 3de est enim dicere aliquid heri deo auctore quod deo volente.rdeo aut auctore ho non sit de imor. non deo volente.v ait Huguan u. Gaii. quest.apte astruit a minori θicens ita . nullo sapi rixae hornipe auctore fit ho deterior. tanta em est illa culpa que in sapiente holmne cadere nequir. Est aut deus ot hole apicuhstantior.multo minus ergo deo auctore sit ho demori ullom cit presstantior dei voluntas * hominis sapientis.3llo aure auctore cii dicit ilio volenter icituriergo estviciu voluntatis humaneMuo est do'eterio: quod victum n longe abest a dei voluntate ut ratio docet a quo sit querendu est. Ecce aperte dicit usu.deo auctore vel volente homine non steri deteriore sed vicio volutatis sue.su est ergo deo auctore iv malu sit ab aliquois ita deo uolante mala non stunt. Eouod in deo non est causa ut sit homo deterior. I.
Deinde idem Θ:g querens que sit cansa ut homo sit dete
rio. in deo non.esse asseritin eodem lib.sic dicens. ut sithonio deterior aut
ruestat si non est bonum ut homo i idcreno. non est ergo bonum ut a
180쪽
eo in malummon ergo vult deus ut ab eo stat malum. Eriliter prubat q) deo auctore non mini mala. vi
Ste aliter etia ostendis Q deo auctore. i.volente non fiunt
mala q: ipse nolicst causa tendendi ad non es e. zendere Nil ad non es malum est.3pse aut auctor mali non eradendinem ad non essed opae mala non ergo deo auctore est in aliquis operar malu . non est ergo bonu op alizius operas malaequia tantii boni deus auctor est. ocaute nugu in eo em lib. aperte explicat ita dices.Qui oim que sunt auctor est: et ad cuius bonitate id ptinet vi sit omne quod est, boni immodo causa est. Quocirca mali auctor non est: et ideo ipse summu bonu est: a quo in nullo deficere bonu est et malum est deficere. non est ergo in deficiendi. i. tendendi ad non esse qui ut ita dica essendi ca est quia Oim que sunt auctor est: que i tum Dint bona sunt. Ecce apte trabes in deficere a deo d summu est bona. ma lusest mala ergo facere malu's .non ergo deo auctore vetvolete ma la fiunt. biectio quorsidam sophistica qua probare nituntur ex deo ατ mala fiant.
Iam sufficienter ostensum est:ω deo auctore non filii ma/
I inuida in sophistice incedentes: et io deo odibiles .pbare conant ex deo auctore essem mala fiunt hoc modo. nuod mala fiunt verti est omne ante veru quod est a veritate est que deus est. A deo ergo est et mala stunt.Qσnute omneuem a deo sit confirmant auctoritate Hugustini in lib.lxxxiii.q. ita dicentis.Omne veru a veritate vera est. Est asit veritas deus. meum ergo Q abet auctore omne verum.Est autem verti up mala fiunt vel sunt.meos ino auctore est . sunt vel fiunt mala. Responsio ubi concedit omne verum. esse a deo: et sophisma aperit. O
Quibus facile est nob is respondere: sed indi si respon/
sione videtur quod dicunt.Omne nam versi a deo est: ut ait Hugu .cui conesonat Smbrosius qui tractans illud verbum apostoli. nemo potest redns ictus nisi in spiritu sancto dicit . oe verum a quocunm dicitur aspiritu sancto est.CWm iram verum sit m mala fiunt hocuerum quod biciε L fro*- xliiita locutione scilicet mala fiunt: a deo est sta non inde sequitiir . a deo sit vi mala fiant.Si enim thoc diceretur auctor malorum deus esse intellia diretur. quod ex simili manifeste falsunt ostendetur. meus prothibet fue- per similε tum fieri : sed fimum fieri verum est: ergo prohibet verum i non se ostditi ludquitur. re falsum. E palum questionis approbat illorum qui dic t deum non uelle
Dec igitur et allat,nidi inania relinquentes premisse que
stionis parti saniori fauentes que sanctorum testimoniis picnius avor esbaturidicamus deum non velle mala fieri nec tamen velle no fieri nem nolle fieri.Omne ergo quod vult fieri fit. et omne quod vult non steri non fit. iuntautem multa que non vult fierivi omnia mala. sinuod voluntas vel semper inpletur de homine quocunae severtor.