장음표시 사용
181쪽
Oluntasianippe dei seinpefficax est ut fiat omne
quod velit et nihil fiatq6 nolirique de thola sema impliturquo: olim se vertati nihil eo ut ait Aug. in libero arbitrio constituo
'cunsvla vertat.nihil erit ut ait Eugdin libero arbitrio concire a tum stipat voluntate dei: et s. faciar cotrariusvoluiitate tui con
M lvo uss* di datum instat voluntate deuet u faciar tramuDVO ut M, Nypri Cp Eius oluntate que ipse est: nihil putandu est ita fieri tanae velirne .ux Lincacie II iatiuei nolit fieri et fiat. Illa emuoluntas ut ait Hug in cnch otia impleturi aut de nobis aut a nobis. De nodia impιerurista ramen rion :m Diemus eam quando peccamus.H nobis impletur quando bonu facimiis Gram in facimus quia scimus placere deo. Ita et de domine sema deus implet sua .ri voluntate: quia nil il facit thomo de quo dcus notiopcrat vult. non em vult deus ut peccet i)omo quilibet. aut peccauerit pinu
ti vult Darcere ut vivat: in peccatis vero pseuerante Eunire ut iustiri etiam contumax non euadat. Sicut alios ab elemo pparauit ad pena. ita 'ν testeri e simi iriamo ooa otii cra uisita in oesvo pinotasti am contum ax non euadat. Sicut alios Ao e LmO PVa auri aia
alios nepara It ad gloria3 et trec sunt magna olla diti cxquisita in oe oluntates eius.et tam sapienter exquisita ut cum angelica ct humana creazra poema .non quod ille: sed quod voluit ipsa fecisset etiam porean dem creature voluntate qua factu est quod creator non voluit: implet ipse Quoa voluit bene utens ctiam malis tanto sumnte bonus: ad eorum dam. natione quos iuste pdestulauit ad penaniriet ad eo in quos beni: stinauit ad gratia .Quantu tan ad ipso' amnet deus up noluit lac inritum vera ad omnipotentia dei nullo mo id ficere valuerunt Doe
ope Ipso G Intra eius uoluntatem laccrunt de ipsis facta,c
eius.mopterea nassi magna opera dni sunt exquisita t oes voltuitates ei viniim et ineffabili modo no fiat pter eius voluntate: quod etia tu contrx eius voluntate . qr non fieretano sinmimccvriae noles sinit:scd uole αIndrit sen sincret bonus neri laxalta nisi ops et de malo posset facere bonum bene. Dissis udicio verbis euidenter monstratur voluntas deier a sempimplet de dolemaruverboru. si faciat homo contra dci voluntate. Sed attendendu in diligenter quovi' superioribus dicit fieri aliquid contra dei voluntate quod in non .fit plorram et qualiter intelligendu sit illud 'ru ad se fecerunt tir deus noluit: ORoimir. tu vero ad Oipotentia dei nullo iiij id facere valuerunt. Videnr em illa in Ρ' otibiis obviare Vbi dictu est voluntati eius nivin resistere. te aperit dicens diuersis ii odis si pz3 accipi dei voluntatem. Δ
Uerum ut supra dirimus voluntas dei diuersio modio ac
em d sensu eluiturque diuersitas in ptedictis verbis si diligenter notetur nihil ibi corida dfir ne n adictionis reperit. abi cin dicit non turi preter eius voluntare et quoa
fida dfir stem adictionis reperi . ubi tan dicit non neri P muU6- R ori pira dri fit contra eius voluntate dissimiliter accepit voluntate: et non ipsamvolsi, lutate u tale oue deus est et sempitem a est: sed cius signa pdicris verbis intelli in no Gnν voluit.l..phibitione siue preceptione et pini mone. multa em fiunt contra F-i'vo: inrecoetsi vel prohibitioneque tamen non siunt pteterritis pinissione. 3ps te. Et nacs pinissione omnia minimata: quellii preterritis voluntate seinpiter sensu nam nunt.Sicut Hugu.dicit super illum lociimpsal . ut non loquatur os flerei'voluntate
ivgu.dicit super illum lorum psal. ut non loqu3turos veri sit ni* mea opera nomina.Opera enim doniinu dicit eis que mala sunt que preterhil sterico dei ςoluntate fiunt que ipse est: sed non preterrius permissionem que ipse non est.nppellatur tamen ipsa dri voluntas quia deus volens sinit mala fieri. eiunt contra rius preceptioncin ves prohibitionem sed non contra ei voluntatein que ipse est nisi dicantur contra eam neri quia peterer ea3 fisit.
Contra ean, quippe mira ira myreau sim quod non stat vel nolit iii
182쪽
tanquod euidenter ibi Tugustinus notauit ubi sit. Quantum ad ipNs attinet quod deus noluit fecerunt cotum uero ad omnipotentia dci nutio modo id facere valueriint.nc si diceret fecerunt contra dei preceptu quoa appellatur voluntas: sed non fecerunt contra deivoluntatem omnipotente quia hoc non valuerunt illud valuerunt: et ita per hoc quod fecerunt con tra dei voluntate. i.preceptum de ipsis facta in voluntas eius. l. impleta est voluntas eius sempitema qua eos danari voleba'. unde Erego .super creg nagen.multi voluntatem dci peragunt unde mutare contendunt: et consilio eius resistentes obsequuntur: quia hoc eius dispositioni militat: quod sthumanu strudium resultat. aic apte ostenditur quia dum mali consillo ac precepto dri resistunt quod voluntas dei appellatur ea faciunt unde voluras eius que ipse est impletur: que dispositio vel beneplacitum vocat. Dari ait Tu .in enti.quantelibet sint voluntates angeloru re hominu bos nozum uri maloru m:vel illud quod deiis vel aliud volentiu Θ deus omnipotentis voluntas semper inuicta est que mala esse nimi potest:etiam duri. mala irrogat iusta est et profecto que iusta est mala non cit.meus ergo olpotens siue per inisericordiam cuius vult iniseretur: siue per iudiciu qu vult obdura re inique aliquid facit: nec nisi volens quio facit et oia minae vult facit. Summatim perstringit sententiam predictorum addens quare
predictis liquet ιν voluntas dei que ipse est scinper in
uicta est nee in aliquo cassaturi sed per omnia impletur. Consilium vero Q iniplentur quibus proa
mi ab homine superari vel impediri eius voluntas sed vi iusticiam suanu Dominibus ottenderet: amaues sint inmutabiles. Ucitim et boni ex obeamentia:gloriam mali ex inobedictitia penam sortirentur: sicut visa ab 2:l p cpa auit. Ea ergo que omnibus precepit vel prodibuit a quibusε ore.tra. Gliniim vel vitari: sed non ab omnibus et quedam personaliter ps maris. cepit et in veteri et in noua lege:que ab eis quibus precepit fieri noluit:.ut orae de imotatione filii et ui euangelio qui inimain curatis uuibus ut
cepit nec civ dicerenti ' mtaurist.
Ciendum quom est quod aliquando mala est vo
luntas thominis idem volentis quod demo vult fieri et aliquam do bona est voluntas hominis aliud volentis Q deus. ut in bona sit hominis voluntas oportet attendere quid congruit et M VI duo velle et quo fine.Tantum enim inter est inter voluntatem dei et voluntates on nderas pominis ut in quibusdam aliud congruat deo velle aliquid homuli. undribona voto
Rus in encla uliqn bono voluntate uomo vult aliti q6 de' no vult bona a. do vim Ccruod aliquando homo bona voluntate aliud vulto deus: et aliqli mala id quod deus bona voluntate vult.
183쪽
multo amplino miluom certius uo iuntate.nam illi us mala volutas es nuntis potest: tancs si bonus illius patrem velit vivere: quem deus bona voluntate vult mori. Et rursus furi potest:vt hoc velit dolito volutate iuxta quod deus vult bona: velut si malus lilius velit mori Datre Hlit etias hoc deus. nempe ille vult quod non vult deus: iste vera id vult quodvituet deus:et tamen bone dei voluntati pieta s illius potius consonat quanis aliud volentis: m butus ide volentis impietas. inultu em interest qc velle bominuduid velle deo congruat et ad quem sinen, suam quisq3 reterat voluntatem ut approbetur veι improbetur. potest em velle bonum quoa non congruat ei veliciet. potest velle bonum quod congru it: sed non refert ad finem rectum: et ideo non est bona volunta- , pauod bona dei voluntas mala idomini in voluntate impletur: ut in passione christi contigit ubi quiddam factum est quod deus bona et iudet mala voluntate voluerunt:voluerut in et aliquid q6. deus non voluit. . . ..
'llud ovom non est pretermittendam cp aliquando dei
voluntas dona per malam dominis voluntatem implem ut in cruci strio volunt as dona per domuus volui uaWin III L uos in crucine christi factum est:quem deus bona voluntate mori voluit. 3udei vero impia voluntate eum crucifixeruntiet volebam iudet mala voluntate Addam a uod deus bona voluntate volebat. Lvr cdriit' pateretur Diioterased volebant et aliquid aliud quod deus mireatis.occidere mustum: q6i mala amo et peccatum .dctum quippe iudeorumno voluit'eussassionemvem christi volu sicut et in ipis psal vos ad patrem ait Oxco: ζπῖ adii meaimi.voluisti et approbasti pastione nieam tibi ei
dei occiderelinqt voluit pena in Ui: sed non voluit culpam iud iuuetamen noluit: si em noluisset nec myiI ' . C
Sed a stoc opponitur sic. Si voluit deus vi s paterae
voluit utim ut pateretur a iudeis vel non.Si voluit ut non pateretur a ui zs: ctim passus M factum est itam quod voluit deus non fieri.Si aut voluit eum patia iudeis ergo voluit eum occidi a iudeis:voluit itaq; ut iud ci occiderent eum.Hd quod respondentes dicimus simplicite c8nceidendum esse quod deus voluit clyistumi pari et momqrinus pastir bonuiuit et causa nostre salutis.Cu au r dicitur volebat eu pati ves occidia tua deis hic distinguendum est. Si essi intelligitur sita volebat eum sustinere passionysiue crastxionem a indeis illatam verus est sensus.Si vera inditellictitur sic: volebat ut iudet occidereia uni fallaines lan em volebat deus acrionein iudeorrum que mala erat: sed volebat passion i bonam:τ- hcc voluntas pis malas iocodum volun ratcs impina est.unde Husu. γ'n' inencb.meus duasda uoluntates suasutissi donas implet per m loriim hominum voluntates malas: sicut per malivolos tuneos bonavoluntate MMnἰστι u'tris christus pro nobis occisus est: quod tantum bonum fuitvraros ' uls oetrus quando id steri nolebat satthanas ab ipso qui occisus est diceretur.Ecce nianifeste habes magnilux bonum fuisse in coistus occisus est
intuitu nostre redeptionis:s no ipsius Oaxus: . . .
Ex quo latuitur questio qua queri solat utram viris Ian
184쪽
non intuitu ipsius cruciatus. uoluestem ac ve ementer cupierunt in mori Ipter liberationem hois et inisvolimtatis:sed non volueriint delectationem ipsius affli
m litabantur :et tristabanturi sed ob aliud gaudes p opi aliud dolabaiar uolebant ergo lepin mori pro holmnis re
VS , II 'R ' sit pς passionibus sanctoru mi an vellet ii vero queritur utrum codem modo sentiendum sit de
prio non sunt. γoc enim passio illius sola potuit qui deus in ethoniis
si Q ex myym piequentes votuerunt et optaueruntaim 2b esu minia credebant: palmones vero sanctorum possumus velle et no uenio.
canebat:bonam videtur thabuisse volutatem:que voluntati eius coc e
se, rem *hJti . Rivx τ esse cuin inristo. Qui autem voluit eum beeu Iyφμ ε T fionem p mgere manus iniquorum compalnone pietatis et ille voluntatem.unde nugustinus in Ench.Bone apparebat
voluntate sc3a ut christitis quem deusnon voluit.
185쪽
uine unitatis alae trinitatis licet ex parte cognoscerdum pertinere noscuntur quantum valuimus di gentere decuti sumus nunc ad consideratione3 crea
Emistin.s. Quod unum est principium rerum et non
plura. Quid sit creare:quid facere - - . ,- in
Secundum qua rationem dicuntur dedeo hinoi verba agere. acere. Quare rationalis creatura facta sit.t.homo vel angelus. Quo dicit thomo factus propter reparatione angelici casus. Quare homo sit institutus vi unita sit anima co Oziasimist.ii .me angelis quando facti nint. Quod nihil factuis est antecelum et terram. Quod sinini cum tempore et cum mundo ceperit spiritualis creaturaet cor
i angeli mox creati fuerint. Quod simul creata est visibilium materia et innisibiuum natura et utra. in informis. Quo dixit lucifer ascendam in celanti Causi. iii .Quales facti fuerint angeli . nn omnes angeli fuerint equales in essentia Lapientia et liberate arbitrii Que communia et equalia habuerunt angeli. rin boni,vel mali creati sint: et an aliqua mora fuerit inter creationem t et
me triplici sapia angelorum ante casum: vel confirmati onem. nn aliquam habuerunt dei dilectionem vel sui ante casum. Udist. iiii .Hn persecti et beati creati sint: an miseri et imperfecti. Ei imv.I e confirmatione et conuersione stantium:et auersisno lapis ca
me libero arbitrio,breuiter tangitur. nn aliquid datum fuerit stantibus quo conuerterentur Qua gratia indigebant angeli et qua non. nn lap sis sit i inputanda aversio. utrum beatitudinem quam acceperunt in confirmatione stantes meruerrunt per aliquamgunc appositam gratia . simist.vi. auod de maiorib' et minoribus quidam ceciderunt inter quos unus fuit celsior. Llucifer. Unde et quomodo deiecti sunt. Quare non est cis concessum l)abitare in celo vel in terra.
me prelationibus demonum,m omnes demones sint in hoc aere caliginoso: vel aliqui in inferno. me potestate luciferi. nn demones semel victi a sanctis vltra accedant ad ipsos vel ad alios.cidi.vii .umi boni angeli peccare vel mali recte vivere possint. Quod cum utriae habeant liberum arbitrium:tamen ad virumque stecti possinit.
Quod boni post confirmationem liberius habent liberum arbitrius qua
186쪽
te. 7n possunt ex natura peccare sicut ante. initibus modis angeli mali noscant veritatem temporalin m rerum. Quod magice artes virtute et scientia diaboli valent que est eis a deo.Qb malis angelis non seruit ad incritum materia visi bilium rerum. non sunt creatores licet per eos magi ranaset alia fecerunt sicut nec ni: et si per eorum mysterium stunt creatum. . 4 Quod solus deus sic operatur creationem rerum i sicut iustificationem
Quod ageli mali multa pomini per nature vigorenique non possunt propter dei molhibitionem. Q Luid .utrum omnes angeli corporri sint. De minus ovibus apparuit de': et de illis in quibus angeli apparae QI dcus in specie qua deus cst nul apparuit moitalibus. Quomodo dicuntur demones intrare in donunes.simi .ina eordinum distinctione. Quid appellatur Ozdo et que sit ratio cuiuscum no is. . Quod nomina illa sumpta sunt a donis gratie:non propter se: sedypter nos cis data. utrum hi ordines ab initio creationis distincti fuerint. utrum otianes angeli Osdem ordinis sint equales. Quomodo dieat scriptura decimum ordinem compleri debere de domi nibus. utrum homines assumantur iuxta numerum stantium vel lapsorum. vidi. e.Pn oes celestes spiritus mittantur. nn mi ael gabdiel et raphael sint nota ordinum vel spirituum. Ut .m inuod singule anime habent angeluni bonum ad custodi1: mactiunt vero ad exercitium. Utru angeli proiiciant in merito et premio usae ad iudicium. cadi. tu e distinctione operum sex dierum. Quod alii senserunt omnia simul facta in materiae forma alii per intersualla temporum. Quo per interualla temporum res eo males condite sint. Quo lenni tenebre dicantur esse aliquid:et quo dicantur no esse aliquid. Quare illa materia consuta sit dicta inso:nus ubi ad esse prouxit et eptum inaltum ascenderit. me quattuor modis diuine operationis. primo distinctionis opere. De luce facta primo die si spiri tualis an corporalis hierit. Quibus modis accipitur dies.
me naturali ordine computationis dierum:et de illo qui pro metvrio inatroductus est.
me intelligentia thorum verborum dixit deus. Ex quos supr dicitur operari in filio:vel per filium va inspsisancto. Em istinctio.xxiii. me opere secunde diei: qua factum est firmamentum. Quod ccium tunc factum debet intelligi. me qua materia sacrum sit.
Quomodo aque possunt esse super celunit quales sint:
187쪽
Quare tacuit scriptura de benedictione operis huius diei. De opere mite luci quando aque congregate sunt in vi tu locum cum Ita sint maria et flumina. me opere quarte diei qua facta sunt luminaria. Quomodo accipiendum sit illud: sint in signa et tempora. Em istinctio. xv. me opere quinte dici qua facta sunt natatilia et volastilia.
me opere sexte diei qua creata sunt atalia et reptilia terre.
me venenosis re noxiis animalibus. Utrum minima animalia tunc creata fuerunt.
Quare post omnia factus est domo. me sentcntia illotuni qui simul omnia facta esse contendunt. Quomodo intelli genda sit requies dei momodo accipiendum sit iv dicitur deus complesseopus suum septima
Quomodo oninia facta a deo dicantur valde bona. rve sanctificatione septime dici. Eidistin.xvi .me hominis creatione. Qualis factus sit homo. Ide imagine et similitudine ad quam factus est homo. Quare domo dicitur imago ad imaginem: filius vcro non ad imaginem, Eldistin. st .me creatione anime: an de aliquo facta sitime inspiratione et insumatione dei quando facta fuerit anima an inco pore vel extra. In qua etate factus est domo. Quare domo extra paradisum creatus in paradisum sit positus. Quibus modis paradisus ampiatur.
Deliano scientie boni et mali. Emim motu .me Drniatione mulieris. Quare de latere viri et non de alta parte corporis sormata sit. Quare dormi inti viro re non vigilanti substracta sit costa. Quod de costa multiplicata in se sine additameto extrinseco facta dierit. me causis superioribus et inferioribus. me causisque in deo sunt simul et increaturis: et dedisque in deo ranatum sunt. me anima mulieris que non est ex anima viri:quia anime non sunt ex tras
Em immicidiade statu hominis ante peccatum qualis fuit sim corpus: et qualis post peccatum. Quomodo dicitur homo factus in animam viventem. Corpus hominis ante peccatum modiale re immotiale erat: post peccata
Utrum immortalitas quam tunc habuit suerit de condinoe na ture an re gratie benencio. Si posset homo vivere semperviens aliis lignis et non de ligno vite deo non mandante ut de illo ederet. me immortalitate corpo us.
vidistinctio. xx. De modo procreationis filiorum si non peccassent priu
188쪽
in hominm. Quare in paradiso non coierunt. me modo trantiationis in melius si non peccassent. Utrum in perfectione stature et vis me brop. procrearentur ille. Utrum etiam in sensu paruuli nascerentur. me duobus bonis altero thic dato altero promisso. simistin.nu. me inutilia diaboli qua ad tentandum accessit. me forma in qua venit. ado calliditate serpentie. Mirum elegerit serpentem ut per eum tentaret dvabolus. me modo tentationis. me duplici specie tentationis. Quare peccatu in dominis et non angeli remediabile sit. Des Alypn sol viro preceptum fuit datum. mittim ii adeorigine illius peccati. me mulieris elatione. meum clarione. Quis magis deliqueritvir aut mulieri me ignorantia G culabili velinei cusabilia voluntas prccesserit illud peccatum. me triplici scientia hominis ante lapsum. inmm domo prestius fuerit eorum que ibi latura erant. LQimn.mi .me gratia dominis et potentia ante casum.
me natione et partibus eius. me simili ordine peccandi in nob is et in primis parentibu . Quod in nobis est vir et mulier et serpens. Me lintrituali coniugio viri et mulieris in nobis. Qualiter per ista tria in nobis conminetur tentatio. Quando mulier manducat sola cibum vetitum. Quando etiamPir manducat. Quando sit venialevel inortale peccatum. Diibus modis accipitur sensualitas inscriptura.
liberi arbitrii stin pillosopborid ini)eo ampitur liberum arbitrium.
E T Pp00 arbitrii per peccarem. ἡ, v ' miniis livmansuperi arbitrii a necessitate: a peccatonini
me libertate que est ex gratia et que ex natura.
Igrima voluntarem bonam pleueniens. Quosidona voluntas q prevenitur gratia:quedam dei bonapinae
189쪽
Quod cogitatio boni precedit fidem. Quod intellectus et cogitationem boni et delectationem prevenit. per liberum arbitrium bonum operatur homo sinegratia. Utrum una et eadem gratia sit q ue dicitur operans et cooper an Quomodo gratia meretur augeri. me tribus generibus bonorum. In quibus bonis sit liberum arbitrium. Idistin. vii .me virtute quid sit:et quid actus eius. me Fratia que liberat voluntatem si virtus est vel non. Quo ex gra incipisit bona merita et de qua gratia troc intelligatur. Quod bona voluntas gratie pdulcip aliter est. Qua ratione dicitur fides increri ut stoicationem. me muneribus virtutum: et de gratia que non est sed facit meritum. ad ide est usus virtutis et liberi arbi tru : sed virtutis p:inc taliter. Quida putant virtutes bonos v sus esse liberi arbitrii :id est actus merum vidistin .xxviii .mederesi pelagiana. Quomodo pelagiam dictis Augustini utuntur in testimonium fui cra
Quomodo augustinus illa verba determinet in retractationibus. Melderesi Iouuuam et mani in ei quos collidit Dieronymus. vidistinctio. ix. Utrum homo ante peccatum eguerit gratia operante
Si domo ante lapsum virtutes habuerit. me eiectione hominis de paradiso. Quomodo intelligendum sit illud ne sumat de limo vite et vivat inet era
me flammeo gladio ante paradisum posito. nn ante peccatum domo comederit de ligno vite. Emistin. x.Quod per Hda peccatum et pena transiit in posteros. Utrum illud precatum quod transiit fuerit originale vel actuale.
Quid ainputant fuisse actuale. .
Quomodo assignant illud intra sis in mundum. Quod originale peccatum vere fuit quod transit in posteros. Quid sit originale peccatum. Quod originale peccatum est culpa. Quod originale peccatum dicitur fomes peccati l .concupiscentia. Quid nomine concupiscentie intelligitur que fomes est peccati. Quod per rida originale peccatuin intrauit in onmes.l.concupiscentia, Un fit originale peccarum in quo omnes peccauerunt.
dictum est per inobedietitiam unius muri sunt costituti pee Quod originale peccatum in P dam mit et in nobis est. Muoi nodo omnes dicuntur inndam fuisse quando peccauit: et ex eo des
Qu0dnibu extrinsecum conuertatur inhumanam substantiam que in ex mi istin. xi .Quomodo origiliale peccatsi a patribus transeat in filios: a stiri animam: an sim carnem. Rod per carnem introducitur peccatum et quomodo ostendit. a s com tioius causan, ostendit ex qua peccatum sit inanim
190쪽
Quare dicitur peccatum esse in eame. ratrum causa originalis peccati que est in eame sit culpa vel otiis. Quare dicitur originale peccatum. vidistin.xxxii. Quomodo opimia te peccatum dimittitur in baptismo. Utrum seditas quam ex libidine trabit in baptisnua diluatur.
Utrum illius concupiscentie deus sit auctor. Quare illi peccatum imputetur anime. Utrum illud peccatum lit necessarium vel voluntarium. Quare deus iungit animam co ora inens eam inde maculari. nn anima sit talis qualis a deo creatur. nn anime ex creatione sint in donis naturalibns equales.
Emistin. q.Hn peccata omnium precedentium patrum paruuli orialnaliter tradant ut peccatum Ade. 'Quomodo in illo primo uno peccato plura reperiuntur. nn peccatum Ede sit grauius ceteris. Hn illud peccatum sit primis parentibus dimissum. Quomodo peccata parentum visitentur in filios et non visitentur. σῖ istin. riui .me peccato actuali. Que fuerit origo et causa ptima peccati. Que fini secundaria causa malorum. Quod non nisi in bona re sit malum. Quod in his fallit dialeticorum regula de contrariis. Emistin. xxxv.Quid sit peccatum. Utru malus actus inquatu peccatu est sit corruptio vel priuatio boni.
nn pena sit priuatio boni. nn peccatum sit cauta peccati inquatu peccatum est. '
Quod non omne peccatum e si pena peccati. Utrum peccata aliqua essentialiter sint sine pena peccati. Quod cum peccatum sit pena peccatvpeccatum est ab homine: et penatsimistinctio. xvii .Quod aliqui putant malos actus nullo modo esse am quo sensu dictum sit deus non est mali auctor. distin . eviii .rde voluntate et eius fine. Quid sit bonus ms.f. maritas, me differentia voluntatis et intentionis et finis.
onio velle bonum emitrin.M.Δn ex me omnes actus pensari debeant. 1