장음표시 사용
191쪽
- ritio avdiu uel fine omnes sint boni vcl mali. Emist. ii .dn omnis intentio et actio inlidelium sit mala.
onomodo intelligatur illud peccatum adeo est voluntariu .ut nullo do sit peccatum si non sit voluntarium. Et illud nisi in voluntate peccatum est. Et item mon nisi in voluntate peccatur. cra mala voluntas est voluntarium peccatum. a Di.xtu .rin voluntas et actio mala ui eodem et circa idem sint mim prescatum vel plura. Si peccatum ab aliquo comissum in eo situs*quo piniteat. Quibus modis accipiatur reatus. De modis peccatorum. Quomodo differant delictum et poccatum.
me septem principalibus vi s. Quomod: superbia dicatur radix omnium malorum et cupiditas: cum ruperbia non sit cupiditas. simi.xilii .rde peccato in spiritumsanctum. Emi. q. e potentia peccandi an sit honuni,ves diabolo adeo. aliquando resistendum sit potestati. inis tabula Titulorum Secundi libri.
rerum creatione et formatione corporalium:c spiritualiu: et aliis plurib' eis pertinetibiismecuo de lapsu hominis. Clitum esse reru3 pnucipium ostenditruo plura: ut quida putauerunt. H
192쪽
J i Reationein rerum instris, is,
s ' 'l' 'cens. In pk-ncipio creauit deus celumi et terram. natural tu
tionem qua pinuntur de creaturis. B Tini ,
Uerumtainen sciendum est hec verba so creare facere aete
riun itu VEsse intelliginino vel aliqui in laborando pa trione reui nobio 'Rhivi
tione vel in inutatione. nomvero operando mutari dicimur ur movemur. - .
fon mini suae motu aliquid facimus .meus ergo aliqud agere uel g 9 4 s is
tucit qr causa est rersi noniter eristentisi: du eius voluntatem noueta p . au
quearicii videlicet actus omnis in motu cosistatrin deo aut motus nullii est.Sicut ergo ex calore solis aliqua fieri cotingitinulla tamen in iDso ues ta n eius calou tacta motione vel mutatione 3ta ex dei voluntate noua ha- ' Vnisellis de muratione auctozis qui est unu et solu et omnium princimum φνας
operatomm dictum: mundum quom lamperesse et ruitie. 'in R IOuod catholicum est docet. Crenti am comendans.
2 ς ' is qlx est dius vinus et inus.Cuius tanta intonitas:vt summe bonus beatitudinis sue qua et aliter deariis est alios velit esse Darrici
193쪽
go bonum quod ipse erat et quo beatus erat sola bonitate non necessitateatus comunicativoluinquia initime boni erat piodesse velletet omnipotentissimi nocere non posse. IQuare rationalis creatura facta sit. U
Et quia tio valet eius beatitudinis particeps existere ali
quis nisi pertintelligentiam:quequatomagis inrelligitur lato plenius jan detur. 'ecit deus ratiotralein cieaturam ctuc tui uinum bonum intelliget ei: cra ut rona et intelligendo amaret: et amando possideret: ac post idcndo frueretur.Laspuo creata, hoc modo distin citat pars in sui puritate permaneret nec corporiunt returisci angelupars corpori iungeretur aliasvniretur.Laninua istincta est utim rationalis creatura in incorpoream et corpoream. et incorporea quide angelus: corporeavero homovocatur ce anima rationaliet carne subsistes.coi, altio ergo rationis lis creature pzunam causam habuit dei hciuta ictu. IQuare creatus sit homo vel angclus. E
i . Idcomit queratur quare creatus sit homo vel angelus:
Brem sermone responderi potest propter bonitatem eius.unde Pugustutius in libro de domna christiana.Quia bonus est deus sumus:et in tum sumus: boni sumus. Erid quid creata sit rationalis creatura. s
, Et si queritur ad quid creata sit rationalis creatura. NO
spondetur ad laudandum deum: adseruiendum ei: ad fruendum:in quia , Dus proluit ipsa monoeus .meusvm3 perfectus et summa bonitate plenus nec augeri potest nec inimii. Ob ergo rationalis creatura facta est a deo re; ferendum est ad creatoras bonitatem et ad creatur tilitatem. I a reuis Ilina responsio cum queritur quare vel ad quid facta sit rationalis creatura. σ
Cum ergo queritur quare vel ad quid facta sit rationalis
' creaturam:cutissime responderi porcst propter dei bonitatem et suam utilitarciri. utile nempe ipsi est seruire deo et frui erus actus ergo angelus siue homo propter deuiii dicitur esse:non quia creator deus et summe t ca tus al. . terutrius indiguerit officio qui bonorum nostrorum non eget: sed ut seruium ei ac frueretur eo cui seruire regnare est.3n hoc ergo proiicit seruies,no ille cuι seruirur.
ESicut factus est homo ut seruiret deo: sic mundus ut seruiret ς honum. et
sicut factus est homo propter deum .i.ut ei struiret: ita
. mundus factus est propter domin .sci ut ei seruiret.positus est ergo do mo in medio ut et ei semirer:et ipse seruiret ut acciperet utrem et ri.stueret totum ad bonum holmmo: et quod accepit obsequium et q6 ini pedit 3ra cius. *q. voluit deus sibi ab homine seruiri: ut ea seruitiite non deus: sed homo sera Quo omia utens inuaret ui :et voluit ut nurndus seruiret dolium: et exinde similitoe iunsa sunt. uaretur homo. zorum ergo bonum hominis erat et q6 factum est propter ipsum et propter q6 factus est ipse.Omnia enim ut ait B postolus: nostra sunt.R3 supc: ioza et equalia: et inferiora. Superiora quido nostra sunt ad Mein uendum ut deus trinitas. ualia ad couiuendum. so angeli.Qui τsi nobis modo superiores sintrin futuro erunt equalcs: qinet modo nostri iunt quia a sum nobis sunt Eicut ris domino ii dicuntur esse iam
194쪽
is in non'omimo: sed quia sunt adurum eoru3.3psim angeli in quibus, uuisiuinu. yς ρμ' Rubi' semire dimitur: dum p ropter nos in ministeria 4sQuomodo dicitur aliquando in plura bonio factusest tu reparationem angelici castis. 3
Debo itine quom inscriptura interdum reperitur . fa
ctus stipi opter repararion angelice mine quod non ita est intelligenacium quali non Misset domo factus si no peccasset angelus: sed quia inter Pascaras icili caprem uas: nec etiam nonulla causa extincii oltra eradum nobi Ni . y i My δ 1 ena sunt inferioda: quia ad seruien, uare ita sit homo institutus ut anima sit unita corpori. It
iolet etiam queri cu niatoris dignitatis vid auresse ani
2 ope pernon sisset:ciir unita sit corpori. quod primo dis indina voluit:et voluntatis cino causa ouerenda non est.' Secunda 'nutempore t dici in ideo deus voluit eam corpori uni ut in humana oste et ditione nouum exemplum beate unionis que est inter deum et spi*
θ litigitur α toto corde.et videtur facie ad faciem. 'putaret ein prima ca creatura se non posse viim creatori sub tanta propinquitate ut eu3 tota mi Soea ca. ωζrosceret:nisi videret spiritum qui est excellenti uinia creauriata in te id est carni que de terra est in tanta delectatione uniri ut nS valeat arctari ad 'ocvt velit eam relinquere: sicut ostendit apostolus dis
se , CG m peruris imper quoa ottenditur piritum creatum spiritiu increato ineffabix amore uniri. Pro exemplo ergo ditis cpe iii ter deuiit et spirituin rationalem in glorificarione riuiam perimenda erat: animam corporeis indumetis et terrenis mansso nibus copulavit: luteavim materiam secit ad vite sensum vegetare vi stra
M rationalis creature humilitatem: licet longe intcriorem H I le te pamo rati eiu subliniarcisti iacino pro exemplo rationa,islpiritus in patre us p ad consortium terreni corporis humiliatus estinei P ni ius deptessus videretur: addidit dei prouidelia ut postinos dum cu eodem corpore glorificato ad consomum illorum qui in sua peramanserimi puritate stiblimaretur ut quod minus ex dispesarione creatost te i uia perat conditus postmodum per gratiam eiusdein acciperet glo Qxo' itop noster deus rationales spiritus varia sorte pisarbitrio uoum latis sue disponeno: illis quos in sua puritate reliquerat urium inccio ni sionem istis vero quos corporibus terrenis sociauerar. orium in terra habitationem constituitum sin regulam imponens obeacientie quatenus et illi abaeoubi erat non caderent .et isti ab eo ubi erant ad id ubi non erant ascendet mi. secit itam deus hominem ex duplici stibstantia corpus de terra componcns: animam vero de nihilo faciens. deo euagvnite sunt anime corporibus vi in cis deo famulantes maiorem mereantur soronam. si post sacramentum trinitatis decreatura tripartita agendum este prius dedi mori.i. angelica. c
p luis in apparaxat inale creatura in angelica et bu
195쪽
u.ptimoderationali et inuali ι de Ugo ' i deindecim concretoia alae contingentiu sinu λtur vi' gaue consideranda sunt de angelica natura.
E angelica itam natura hec primo conlideranda
. crearum. s.cam sapientia tuaque deus est creata no e r. ill, ιυ U -
rumi non tempore piecedit tamen dignitate mod utein simul δxa. pq δx pi ibo:alis iritualista creatura . Augustinus sumisin. atim ostendo insi' cre diectis.Pergium et terram spiritualem eo*poraleamviraturam intelli ' - - - ζ Vere tutant in principio scilicet temporis vel in principxo. quia pri
pus cum tempore enim creata sunt sed
Tlate ea enim vibit factum estniec etiauι tempus factum
196쪽
estantesvirimaumc angelica natur1 et ante corporalἱ scilicet materiam
i uam quattuor elementoru confusam.3lla enim cum tempore creata sunt nec extempore: nec in tempore. Sicut nec tempus in tempore creatu3 est qτ non fuitrempus anteque esset celum et terra. unde nu .in lib. detri. dicit ιν deus nut ons anteque tempus esset et non in tempore cepit esse dominus: quia lint dias temporis: quado cepit esse tempus: nec utim lepus cepit esse Di tempore:quia non erat tempus anteio inciperet tempus. Hugusti
ubistati φημι id impine et cum mundo cepit corporalis et spua
Simul ergo in tempore facta est corporalis et spiritualis
'ut c 'undo nec iiiii ante angelica creatura ili mundus: I- re' yy creat 'aiue secula: sed a seculis eum rates ita temporaotas secutorsi origines nusse arbitradu est: in qui sty IN '
TE RE Uth ni A n nones ceteri P seriuerunt deo abis tempos muri vicibus atm mensuris redeo rubente substiteruntiaris verbis quidam: m mundo saepis e tenipuo seculare sed ante munda
sine mutabilitate et in eo immutabiliter et interim
H men re mina secreto si in quibus nihil rem asserindum estietalitata' μ ν M RQ uisenuendo.sed aliorum opinionem referendo aera in fuerint inempruo.s. quod statim factum
Iam est ostensum quando creata fuerit angelica natura:
nunc autem attendendii est ubi facta fuerit.Testimoniis duaruda auctos matu euidenter monstratur angelos ante casum fuisse in celo et inde cororuisse quota a propin superbiain alios vero qui non peccauerunt illic Derstitisse unde dominus in euangelio altiuidebam satilianam tanct fui urvum , a calore quod statim factum angelis est repletum . quod est supra firmaα mentum et illud empneum quidam expositores sacre scripture nomine ceu intelligi volunt ubi scriptura dicit.3n principio creauit deus celum etterranti tum inquit Strabus non visibile firmamentum hic appellat sed praeum id est i cum vel intellectuale quod non ab ardore sed a mim oes.s. dore dicitur quod statim factum repletu 3 est angelis.unde Iob. ubi eras Strabusonii me laudabant astra matutina etcime thoc quinu Beda ita ait. Doc sudirmus celum quod a volubilitate mundi secretum est mox vi creatumen sanctis angelis impletum est: quos in principio citin celo reterra condi Iob multos testatur dominus dicens. ubi eras cum me laudabant astra matuti: Beda. na: et iubilarent omnes filii dei.nstra matutina et filios dei eosdem amisinsoci vocat. Celum enim in quo posita sinit luminaria non in principio sed secuda die factum est. Ex tris liquet minempraeo omnes angeli fuerat ante quorudam ruinam: simulae creati sunt angeli cum celo emoneo et cainlaum materia omnium corporalium. ι
197쪽
Unuod simul creata est visibiliam rein materia re inui ma notura :et utram inlatinis secundum aliquid et fMinata secundunt aliquid. o
Simul ergo visibilium rerum materia et inuisibilium na
tura condita est: et viraminformis sirit secundun, aliquid et formata secum tau dum aliquid.Sicut mini corporali ii materia confusa et perim a que iocundum grecos dicta est Φaos in ilio exordio conditronis primane error macolitustonis habuit et no nabuit formadistinctionis et disci orionis donec potica lamaretur arm diiunctas reciperet species: ita spiritualis et an gelica natura in sua conditione secundum nati re habitum formata nunet tamen illam quam postea per amorem et conuersionem a creatore uo aere ira erat formam non dabirit sed erat inlarmis sine illa. unde nu . multipliciter exponens premissa verba Eenesis. percolum dicit intelligi in . . formem naturam vite spiritualis sicut in se potest existere no conuersa creatorem in quo formatur pcr terra corporale materia line omni qualita.
te que apparet in materia D:mata. si auo dicat Luciis sim Esaiam.ascenda ui cauetero similis altisomo:cum esset in celo. . λ '
es se Dic queri solet: si in celo empireo fuerunt angeli * statis
ubi facti sunt: quomodo ut linitnr in Esaia dicit . . Ascendam inceiuni et exaltabo solium meum et ero similis altissim.Sed ibi relu3 vocavdei celsitudinem cui parificari volebat et est tale. Ascenda in celunx. io' equalitatem dei. . . Cinuales facti saerint angeli .et cr quattuor eis attributa sunt o. ipso uiuio lue conditionis.
mi uti m is mi ce ostensum est ubi angeli sucrint mox ut creati
ouaι, r. ll 'sunt. nunc consequens est inuestigare quales facti Merint inivindiuisibilis et immaterialis: et distra io personalis: et per rationen ira turaliter insitam inrcllisciana memoria et voluntas liue dilectio.liberinouom arbitrium id est libera inclinadevoluntatio siue ad bonum liueaamalum facultas. poterant enim per liberum arbitrii, line violento et coactione ad umilibet p:opzia voluntate deflecti. CAn onines angeli fuerint equales in tribumso in sapientiau eentia:in libertate arbitrii. G
Dic considerandum cst utrum in sua substantia spiritua
lita est nateria et sapientia rationali id est intellectu et libertate arbitrii oueoninibus inerant omnes equales fuerint ut sit prima consideratio de bitantia: secunda deforma: tertia de potestate . a sona quippe sumstantia est sapientia forma: arbitrium potestas: et ad substantiam et devertinet nature subtilitas.ad forma o intelligerie perspicacitas: et in potestatem rationalis volutatis luabilitas.3lle erip essentierationalis que sone erat et solis erat. turam simplices et vita imortales differete eentiemuntaterici differentem sopianne perspicacitatem at*pιfferentemare
198쪽
trii libertate et habilitate recte habitis Ie itelligant: sicut i coipiburnulla
differentia est sim est nam ac forina et pondus. laeda enim aliis meliox rem ac digniorem essentiam et formam habent et alia aliis leuiora alae a te fragiliora sunt. Ad hunc ergo modum crededum est illas spirituales natu differetes ras conuenientes sue puritati et excellentie et inellentia et in forma et inerat, i illis facultate dirimentias accepise in exordio sue conditionis quibus alii uua uritudinfimores alii superiores dei sapientia constituerentur: aliis niaiora: aliis ite corpora minora dona prestantis rut qui tum per naturalia bona aliis excellebantua ei leolia ipsi etiam post per munera gratre eisdem preessent.Qui enim natura ma*du.gis subtiles et Lapientia amplius perspicaces creati sunt: hi etiam nini ribus gratie muneribus prediti sunt et dignitate ei cellentiores aliis coii: stituti. Qui vero natura minus subtiles et sapientia minus perint GSαmd decaces conditi sunt minora gratie dona habuerunt m&Hozesin constituti pside da sunt sapientia dei equo moderamine cuncta ordinantis. 3n ipsa faculta- differentiate arbitrii differentia aduertenda est secundu differente naturm virtutemi facultatis et disserentem cognitionis et intelligentie vim. Et sicut differens vigo: et arbuni subtilitas nature infirmitate non adducit mirorae cognitio sapiene igno; nec inlot erantiam non ingerit: sic libertas inferior nullam arbitrio neces iratis volu nuitas nauiatem imponit. . ture inimi me comunia et eo ualia habuerunt anethli. Crare nec mi no: cogni: munia et equalia habebant:* spiritus erant: in indissolubiles et immo: ignorantia tales erant commune omnibus et equale erat.3n subtilitate vero essentie nec iferi et inulli gentia sapientie et libertate voluntatis differentes erant. Das di libertas ne inctiones intelligibiles inuisibilium naturarum ille solus comprehei cessitare incere potuit et ponderare qui cuncta fecit in pondere numero et mesura. ducit. Un boni vel mali iusti et iniusti creati sint an SUM. geli:et an aliqua mora lucrit inter creationem
gllud quominuestigatione dignum videtur quod etiam
a pluribus queri soleti virum boni vel mali: iusti vel iniusti creati sint ano geli et an aliqua mora fuerit uiter creationem et lap stim vel line mora in ipso creationis Gordio ceciderunt.
Copinio quorsidam dicentium angelos in malicia creatos et sine
lbutauerunt enim quidam angelos qui ceciderunt crea
tos esse malos et non libero arbitrio in maliciam declinasse: sed etiam in Tagum'
malicia a deo factos esse: nec aliquam fuisse moram inter creationem et lapsum Led ab initio apostatasse alios vero creatos fuisse plene beatos. iopinionem inam muniunt auctoritate nugustini super celare. ita dicetis. Iob.via. con Dustra putari potest ab initio temporis orabolum cecidisse nec cum sanctis angelis peccatum aliquando vixisse et beatum: sed mox apostatas scitande dominus ait. Ille homicida erat ab initio et in veritate non stortit: ut intelligamus quia in velata te non stetit: ex quo creatus est qui kaαret u ltare voluisset. Idem in eodem . non frustra inquit putandum est ab ipso trutio temporis vel conditionis sue dyabolum cecidi isse et numquam in veritate stetisse.unde quidam in hanc malitiam libero arbitrio
199쪽
malos et sine inora corruisse:eos vero qui perstiterunt perfectos et beatos fore creatos astruunt authoritate Augustini qui super oen.dicit.pceuim significari creaturam spiritualem que ab exordio quo facta est et perfecta et est semper. Culioum sententia probabilis.dicsit oes angelos cinios esse bonos: et aliqua modula fuisse inter creationem et lapsum.
Hliis aut videtur oes angelos creatos esse bonosa i ipo
creationis initio bonos extitisse.i .sine vitio iustos. susscii dest innocenotes sed non iustos.i .virtutum exercitium thabentes. Doridum em prediri eranr virtutibus que stantibus apposite fuerunt in connmanoe per Metam: alii s vero per liberum arbitri u superbientibus: et taleo cadentibuanquam etiam hune morulam aiunt inrer creationis lapsum et confirmationem: etin illa breuitate teporis omnes boni erant no quide per vini liberi arbitrii: sed per creationis bentaciu:et tales erant qui stare poterantii. cadere per bona creationis et cadere per liberum arbitrium.Poterant mis
.3n principio creauit deus celum et terra:et postea subditus dixit
deus.stat lux et facta est linx.qr in puino agitur de creatione inuali sinature inlarmis:postea de Drmatione ciuine.Eatio quoq3 obuot illis qui dicunt angelos creatos ruisse malos.non em potuit creator optim' aucto: mali esse: et ideo totum bonum erat cy ex ipso illis erat:et totum bonii cratqm ex ipso totum erat. γoc modo prudatur sv boni erant oes angeli studdo primo facti sunt: sed ea bonitate qua natura incipiens acceperat. probationem Humaeontra illos inducit qui dicunt angelos Gos malos.verba etiam Job determinat que illi. p se inducebatias
Ideo B Hug.exterminans opinione eoruin qui angelos
creatos tulisse malos putant aulinoritate et ratione ybat bonos fuisse creatos:et verba premissa beati Iob que illi pro se inducebant quomodo fuit intelligenda aperit dicens sust Eene. Omnia inquit fecitdeus Ivalde bos moraturam ergo angelo:um bonam fecit. Et stet iniustum viri nullo merito bic in aliquo quod creauit deus damnetinon naturanus in voluta tem malam puniend am esse credendum est:nec eius naturam lignincata esse cu dicitiinhoc est initium irimenti dei etc.Sed corpus aereum quod tali voluntati aptauit deus . vel ipsam ozdinationem dei in qua eum in tium etiam fecit utilem bonis vel ipsius angeli facturam: quia etsi pistis rei deus voluntate malum suturum fecit tame eum prouidens quanta de tuo ma bonitate esset facturus.signierum ergo dei dicitur quia cum sciaret eum deus voluntate malum futurum ut bonis nocereti creauit tamen
illum ut de illo bonis prodesseti Doc autem fecitat illudatur ei.3lluditurm ei cuM sanctin pζonar rentano auo. Sιcut et mali domines quos do.
200쪽
vinios futuros premdens creauit: tamen ad sanctorum militatem illudatur cum prestatur sanctis eorum tintatione prolactus.Sed ipse est initisi: ouia precedit antiquitate et principatu malitie. γα aute3 illusio fit angetis malis et hominibus malis per agelos sanctos quia snodit eis a gelos m alos et i omines malos ut non itum nitunt sed cptiun sinuntur possunt nocere: Ecce aperte ostendit qualiter predicta verba Sob intelligeda sint et angelicam naturam bonam creatam eisse asseruit., c Quomodo intelligenda sint verba pinnissa domini disserit euidenter tradens angelos esse creatos bonos: et pest creationem cocidisse. D
D inde qualiter verba diti que supraposuit accipienda
ctum est yt malus a bono deo creatus esse putetur quasi ab initio non cooclisse diceretur. non em cecidit si talis. s. malus factus est a quo enim cadereres actus ergo prius statitu a veritate se auertit propria potestate delectatus:beatem vite Olcedinein non gustallit:quam acceptam non fastidiuit: sed nolendo accipere amini. Sui ergo casus proscius esse no potuit sapientia fructus est pietatis. Continuo autem vi factus es, cecidit: Gab eo quod accepit:sed ab eo q6 acciperet: si deo subdi voluisset.Ecce hie
tini supra pectus et ventrem suum ambulauit sicut amet a non sta: tim peccaumintrita et serpens aliquando fuit non serpens cum in paradiso delitiarum moraretur. Ueu s em malitiam non fecit. Ecce aperte dicit post creationem interposita morula cecidisse. deom illaverba sic accipie
initiunx inis apostatauit. potest etiam et sic accipi illud: initio bomidii 2 9 cida fuit vel menda cisi ex quo bonio fuit conditus quem per inviisi inmorto precipitauit et taliacirer seduxit:Ex predictis ergo liquet angelos bonos omes essecreatos: et post creatione3 quosdam cecidisse a. bono auod habuissent: si perstitissent. CQuod triplex fui sapientia in angelis ante easum vel c3m nationem. 3
Dic inquiri solet quam sapietiam habuerunt ante casum
vel cdstrinatione. Erat in eis triplex naturalis cognitio qua sciebant inacti erant et a quo facti erantiet cum quo facti erant.ethabebant aliqua bom et mali notitiam: intelligentes quid appetendu vel respuedu illis latet Crin aliqua dei habuerint dilectione vel stii inuicem. R
Solet cita queri virum aliquam dei vel sui dilectionem
inuicem habucrunt. quod dici potest cr naturale dilectione habebStut memoriam :intellectum:et ingenium: qua deum et se aliquatenus diligerint per quam tamen non merebantur