장음표시 사용
241쪽
. permitteret eum deus ut precauere non posemn aliena quidem Drina re ture perimitus est drabolus sed in tali in qua eius malitia facile posset de
arenon prebendi. it ergo in propria fotina non veniret volutare sua propria factumst in fora est:vt autem in forma sue malitiem uom veniret diuinitus factu est. α emeris, ac rur ergo ad homine in serpente:qui foue si pernixireretur in colube specimecciri t. nire maluillet. Sed non erat dignitur spiritus malignus illam inmaino: . Rug. super mini odiosam faceret in qua spiritiis anctus apparinirus erat. non ergo Gen.lib.xl. nisi per serpente tentare permissus fui t ora bolus ut per illud qis foris eratc .iu. astuciam rentantis adium aduertere semina quiret.drabolus cnim perser Quare di opentes rciitabat in quo loquebatur deo* serpens dictus est esse callidiorcius e sipes cunctis animantibus terre:qi ut ait Eng. a i angeli licet superbia.dele: callidiorcucti natura tamen sunt excellentiores omnibus besti: f pzopter eminentiam
ctis alanti rationis Quis serpens no rationali anima scd spiritu drabolico possit sadivus. pientissimus dici., ad eaeergo nuru 3 si dyabolus spiritu implans serpento nug.super sicut vates implebat: sapientissimu reddiderat omauu bestiamin: quo raraseu.ub.xi.men ad tentandu3 non elegit drabolus: sed per q6 animal perinissus fuit Φ.nq. tentauit.undevng.super Gen .saonest putandum cr orabolus serpentes per que retaret elegerit: sed cum decipere cuperet no potuit nisi per q6 am .mal posse permissus est. Docendi enimvolutas inest cui P a se:sed potestas a deo.Sic auicni loquebatur dyabolus per serpentem ignotante: sicut per energuminos vex phanaticos loquitur. Serpente enim velut organo estnsieri.xxii. usus mouens naturam eius ad exprimendii sonos verbo et signa quibus Quare inu sua monstraret voluntatcimSerpens ergo necverba intelligebamu ratioicier no bolanalis est factus:callidissimus tamen est dictus p dopter astutiam d ab rait sperae v. Locutus est autem sicut asina Balaanu*d hoc orabolicum: illud angelicum fini: boni enim et mali angeli similiter operatur:Dic queri solet quare mulier non horruit serpenteliri quia cum nouerit creatu eueapsum etias . officium loquendi a deo accepisse putauit. stae modo tentationis. C
ouare ex i Tentatio autem hoc modo facta est. Stans cora 3 semina
terrogatoe hostis superbiis no audet in verba persuasionis orire metuens deprciredi: exorsus est sed subinterrogarione eam aggreditur vie res pynsione colligeret qualia uerba sera ter in malitia procedere posset.Cur inquit plecepit vobis deus ut no comepentis. derelis deonini ligno paradisi ui respondit urulier.me fructu lignorusnddit sera que sunt in paradiso vescimurime fructu vero ligni quod est in medio pG pes nact'stradisi precepit nobis deus ne comedercim: set ne rageremus ne latae moria. ducia bis mur.3n quo ucrbo dedit locu3 tentandi cu diritale Drte moriam iri unde mulims .p mox drabolus dixitad mutherei frequaque moἰicinini: scit cium deus in in missionem quacum die conitamus er eo raperientur oculi vestri et eritis sicut dii scien :MIsanu toebonii et malum.Attendite ordine ac progressuiu humane perditionis.
prinio deus ditara E. quacum die comederitis ex eo morte morietium .et ei de mulie dixit ne forte moriamur mollissime serpens dixit:. equa in morietmini.deus ammiamr.mulier quasi ambigedo illud p t. drabolus negauit. que ergo dubitauit ab amrinante recellit et neganti appropinquauit. CC, eueasutia draboli qui ut facilius persuaderetimatu remotriti let bonum pollicito duplicauit. . t '.
Qui ad suam persitationem pleniter suffulciendam.id est i
vt niat si quod intendebat libere persuaderet:et malum quod mulier timuit Getido reuiouit et reprouussione addidin t eius persuasio cuius recipe: t
242쪽
i Aia' .sdri inclinam boni et mali spondens. cibi tri- extam Mutudinis et tantierum supra modum sublimitas ambituri me duplici trutationis specie. E
duas esse species terationis: interioreloue sit
interior difficilius vincit:qr intcrius ovousmas eryx feto mori impulsu fuerat pris p auu surr
Quare honio non angelus sitredemptus. ' . O .
Cod non soli viro preceptum fuit ratum. EXllud etiam notan dum est et non soli viro preceptam vi 2 2 ' 'Rh nil r in exist esse mandatu dicta. i ,
243쪽
- queritur quomodo loqui potuerunt vel loquente intclligere qui TV cerant inter loquentes cretando vel maginerio Ricimus quiam 'I tales lacerat qui possent loqui et discere ab alus si essent. loquete in arme oumne illius Decca ti. relligere. adiit. Πα. De nomis
'c videtur diligenter inuestigadu esse que morit
i Migo et radix illius peccati. Quid ani putant quandam elatio*snem in animo hominis precessisse: qua draboli suggononi m)sensit.Quod videtur Hugu.innuere sud o .ita inqui s. s
nug.superest putandu phoino deiiceretur nisi precessisset in eo queda elatio copuscine. li .n. menda:vt per i uiuilitate peccati sciret*salso de se presumpseruom non G.vi. bene se habet natura si a faciente recesserit.3tem in codem Moinodo veropio drsi: ba rentatoris crederet mulier deum se a re bona et mili prohibuisse: nili dat, dicut inesset eius menti amor ille proprie potestatis: et de se supe a presumptio elatione 5: que per tentationeni fuerat conuincenda aut perimenda. Idenud non conscessisse t a: reuia suasione serpentis aspexit ligna bonum esu: decori, aspectu: nec cre nimo hois dens se inde posse movisorte putauit deum alicuius causa signincationis illa dixisse ideo manducauit:et dedit uiro suo fortassis cuni aliqua suasione quam scriptura intelligenda reliquit.uella:te non ruit suadm nccesse cum eam mortuam esse illo cibo non videret viri Sicnt ergo non cit piarisssus orabolus tentare femina nisi per serpenterita nec virum nisi per fenusnam: ut si ut preceptum dei per virii venit ad muliercrita draboli tentatio per muliere transiret ad virum.3n muliere vero que rationalis erat no est Rug.super ipse locutus vi in serpente sed persuasio eius 2ius instinctu adrimaret ui Denesim . terius quod per serpente gerebat exterius.ex predicris tentationibus in au in dus alippingressus insinuaturi moneriam quod predirinius innui viocul' e dva: deturi sculcet sv tentationem precesserat aliqua clario et pre irinprimi me volu in mute hominis. uere qua I EObiectio contra illos qui dicunt elatione pcemisse in mente. E
s Suod si ita fuit non ergo alterius suggestione prius mo
cauit cum auctoritas tradat ideo peccatu draboli incitrabile esic: qet uoti suggcltione sed propria superbia cecidit:honilius vero curabile:quia non per se sed per alium cecidit. et ideo per alium resurgcre potuit. Qitocirca proiia dicta verba Hug.piu ac diligente lectore efflagitant que sieintelligere ca Ρ' R- ne quimus. non deiiceretur idomo iliacis illius peccamur;lt ii veritu 3 si ederetizet in haci miserias p tentatione ogabo misi elatio G incnda me ira hJ V mili selmon utus tentatione sed opus precati Talis cin fur ordinio prosvim cessus.Uvabolus tentando dixit. Si conrideritis critis sicu i dii in entes bonum et malum: quo audito statim menti mulieris surreput elatio queudam et amor proprie potestatis ex quo placuit ei facere quod orabolus uide κως suadebat et uti misit. Suggestione igitur peccauit: quia tentario pressit: nolo o di* ex qua in mente eius orta eu elatio quam peccatum operis seciatum est et M. Pena pec n. . ueniit elatio mulieris. . . ς
Et talis quidem elatio in mente mulieris fuit pro certo
qua crediditet voluit dabere similuudinem dei Gim equalitate quadam putans esse verum quod duabolus dicebat et io specialiter muliere comm i morat dus, inquitara. uo aederet mulier dra in nisi esset ι meieci sua
244쪽
ba presumptio.Et quod ibi sequitur. Luptentatione fuerat conuinccnda vel pori in cnda: ad muliere referendu est ut intelligar que mulier: non quenatio fuerat pertentationem et Ecaue fuit elatio viri an crediderit et voluerit q6 mulier.
Solet queri utrii illa talis elatio et amor proprie potesta
tis in viro fuerit sicut in mulierer nd quod dicimus: quia Dda non fuit creticuimuscductus eo modo quo mulieris on enim putabat esse verum quod drabo uer.invi cretas suggerebat.3n co tamen fuisse seductu credi potest π conuiIum venia cieret veru leputauerit quod peremptorici crat.Sed nec prior seductus fuit: nec in eo do diabo in quo mulier ut crederet deum illud ligna ideo tangere prunibuisse: qm si suadebam tango ent fierent sicut dii .cieruntamen prevaricato: hut Adam ut testat aliquo
ostolus.poterat enim aliqua clario menti eius inesse illico eost tenta* fuit seduationem:ex qua voluit lignu vetitu emeriri: cum muliere non vineret mo ut vestiram esca illa percepta. unde Hii g. super Gen.Cu Epostolus.ndam p*e- niale putanaricatore fuisti ostendit diccns. 3n sinulitudine puaricationis. H de se ret pasti. ductum tamen negat ubi ait.ridam non est seductus sed mulier unde et in Rontiv. terrogatus non attimulier sedum me sed dedit mihi et comedi. ulte G cbulusi. ro dixit: Serpens seduxit me. anc autem seductione proprieVocauit apo* cis apro status per qua id q6 suadebat cum salsum esset verum putatum est. L π pue voca αsed deus lignum illud ideo tangere prodibuerit: quia sciebat eos si tetigissent lierit sicut deos futuros tan* eis diuinitate inuideret: qui eos homineo fecerat otione qua Sed et si virum propter aliquam mentis elatione que deum latere non po mulier se: terat solzicitauit aliqua experiendi cupiditas:cum mulierem videret acced icta e nopta illa esca no esse mortuam nec tamen eum arbitro: si tam spirituali me virite pditus erat nullo mod o credidisse quod drabolus suggerebar. gQui plus peccauid am an Eua. E
Ex quo manifeste animaduerti potest quis eoru plus pec
cauerit rid1.Lvel Eua. Mus enim videtur peccasse mulierque volvit usurpare diuinitatis equalitate et nimia prcsumptione elata credidit ita esse tutuita .ridam vero nec illud credidit et de penitentia et dei inia cogitauit m ustudum uxori morem gerens eius persuasioni consensit nolens eam conmita ri et a se alienatam relinquere ne periret: arbitratus illud esse veni ale non. πhitrua. mo tale delictum.vnde Aug.apnis alti damnon est seductus. od utim 'ita accipi potvi intelligat non esse sed ni prior. s. ut in eo in quo mulier viso crederet illud esse versi .Eritis sicut dii: sed putauit virum pos Ie fieri: et ut uxori more gereret et per penitentia veniam daberet. minus ergo peccauit qui de penitentia et det miserico:dra cogitauit. possit, enim mulier reii A , t seducta maducauit: eup dedit ut simul ederenr: noluit eam contristari qua bereopeii arecbat sine suo solatio contabescere: et a se alienatam omnino interire. Vnon quidem carnali vici' concupiscentia quam nondum senserat: ' amicabili quadam beniuolentia qua plerum fit ut offendatur deus: ne offendidatur amicus: quod eum facere non debuisse diu me sententie iustiis exitus indicauit. Ergo alio quodamodo ipse etia deceptus est. I nc emis enim, hin, e divine severitatis in eo falli potuit ut veniale crederet e Iecommissum: sed Turiri, dolo illo serpentino quo mulier seducta est nullo mo arbitror illu potuisse seduci. e dat intelligi q) mulier plus peccauerit in qua maiora rumo-- mris psumptio fuit queetia in se et in ptoramu et in deu peccanit:vir aut tilim se et in deu.3 nde etiam colligit quod mulier plus peccauerit: quia gra
245쪽
uius punita est cui dictum ruit. 3indolore paries filios et
Ccurid predicte sententie aduersari videtur. F
nη . sup Sed huic videtur contrariu quod Eug.super Gen de vi
mn, li a. ro et muliere peccatu suum excusantibus ait.IdixitPdam .mulier qua dep ce, i q. disti milhi dedit mihi de ligno et comedi: non dicit peccaui. Superbia e habet confusionis deformitatein non confossionis humilitate . saec etiam mulier confitetur pcccatu scd refert in alicru dicens.Serpens yecepit me et comedi:in impari laxu sta pari fastu. cce hoc dicit nuga. quia parem Astrum habuit mulier cum viro.pariter ergo superbierunt et pariter peccasuerunt. Sed hoc ira determinari potest ut dicamus pare utriusq; fuit e fas stu inexcusatione peccati: et etiam in esu ligni vetiti sed dispare et in mi in viro et ii ere multo maiore in co cr credidit et volui t esse sicut deus: quod non virilagito vo ueruntante et de viro legitur in voluites e sicut deus. icit enim nugust. iuit esse fidi super illum locu psa LQue non rapui tunc exolueba.Rapuit Hdam et uuacat deus. presumentes videabolus de diuinitate rapere voluerimi diuinitatev et st
. tori . diderimi felicitate.3tem super illum locum. Ucus quis similis tibi .Quipse. Uini. se vult esse videtis peruerse vult esse similis deo: ut drabolus qui noluit sub eo esse: et thomo qui ut seruus noluit reneri precepto sed voluit ut nullo sibi dominante esset quasi deus.Item super illum epistole locum. non rassi, a. s. pina arbitratus est se esse equale deo:q. non usurpauit quod suu non ena ut drabolus et primus holmo.. CQuorsidam sententia cr 2lda ambierit esse ut deus sed non credi derit possibile. o
Ideo quibusda vi detur in etiam rida ambicrit esse sicut
dens non tamen crediderit id fieri posse et ideo falsum esse quoa drabolus promittebat cognouit.Et licet diuinitatis equalit3te concupierit: non taadeo exarsit: c tanta est affectus ambitione sicut mulier que illud summion siila posse putauitiet ideo magis illud ambiendo superbiuir.uirum autem alim noleua qua forte ambitionis sub eptio mouit sed non ita ut illud veri in vel poside uiro m- ubile Dre putaret Hlii autem videtur ideo dictum esse . ndam illud voαptam id di luerit: quia mulier de eo sumpta illudvolvit siciit inquiunt.s eccatu diciectui uittat per Vnu domine intrasse inmundia. i. in l)umana naturam cum tamen mu Rotau. iter ante vira peccauerit quia per mulierem intraucrit de viro tactam. uel potius ideo per homine dicitur ultra quia etiam peccante muliere sivia non peccasset: thumanu genus minune peccans corruptu periret: vi'ergo peccalut vir o mulier.
- Gobiectio contra id quod dictu estvi in minus peccasse.
ino boho' Dis aut opponi solet hoc modo . Tribus modis cut Isi.
lib.,i. ' dorus ait Ueccatum gemur. Lignorantia: in strinitare industria. Et graui est infirmitate peccare in ignorantia: grauiuin idustria * ifirmitate. Qua autem videtur ex igno:airria peccasse: quia seducta fuit.ndam vero ex insdustria quia non ruit seductus ut apostolas ait. Ad quod dicimus quia licet Eua in doc per igno: antiain deliquerit quod putauit verum esse quod tuabolus suadebat non tamen in hoc quin nouerit illud dei esse mandata, et peccatum esse contra agere. Et ideo excusari: a peccato peragnorantiam non potuit.
Quod ignoratia alia excusati alis non. I
246쪽
. . Di m e. D. I. Ult enim ignorantia que excusat peccantem: et est ignora
tia talis que non excusat.Est autem ignorantia vincibilis: et ignorantia in uincibilis. Excusatio omnis tollitur: ubi mandatu non ignoratur. vide triplici ignorantia que excusat et que non. R .
Est ante ignorantia triplex. et eoru so qui scire nolunt cu
poli int que non evrusat: quia et i psa peccatum est.ut eorum qui volunt siq eexcusat: test pena peccati non peccatu3.Et eorum Q quas, non renuentes vel proponentes scirci que nemine ple* TU.61ed lic sortasse ut mimis puniatur.unde Hugustinus ad uale et libe. arita aulartur Creusatio qui mandata dci noueruntquaue solent tha ubi no stivere uomines de ignorantia. t licet grauius sit peccare scientero nescien excusati romon ideo tamen confugiendsi est an ignorantie tenebras vi in eis uta ' miratione . requirat.Hliud est enim nescisse: aliud scire noluisse: quia ii eis qui inte ligere noluerunt ipsa ignorantia peccatum est in eis vero qui
- ' - - non igitur mulier excusationem has
, i ignesau ζ 'M ς nouerit:et peccatum esse secus agere Cunde processerit consensus illius peccati cum natura dominis ei et incorrupta. a.
Solet etiam queri cum sinevicio esset natura hominis:vii
consensus mali procesImr.dd quod responderi potest quia ex libero arbitrio .Pp te volutatis fuit.3n ipso enim et in alio ca emtir vi fierer deterio In alio quia in dyabolo qui suasit.In ipso quia voluntate uberi arbitra consentit et cum liberum arbitrium sit bonum ex re vlup bona malus ille comentus prouenit:et ita ex bono malu manavit.me hoc autem i sequinti plenius tractabimus cum origo mali et ux qua re coalescat inuesti gabitur. Erin voluntas precesserit illud peccatum.
Si vero queritur utrum voluntas illud peccatum precesse
rita icimus quia peccatum illud et in voluntate et in actu consistit: et vos luntas actuS pτecesserit: sed ipsam voluntatem alia dominis voluntas mala non precessit: attv dvaboli persuasione et donnius arbitrio tua voluntas mala prodii r qua rusticiam deseruit:et iniqnitate inchoauitiet ipsavoluntas iniquitas fuit. Quare deus permiserit homines tentari sciens enm esse casurum.
Reterea queri solet cur deus hominem ictari per initae in
miserit quem decipiendum fore presciebat.Sed non esis lauda: actu ten bile donum si ideo bene vivere posset: quia nemo male viveretandi. uaderet: cu i natura posse et i praete his velle no pGrire suadeti nu. is fidium iuuate et est gnos nocosentiret ictari no posse. v ouent etia qui 1 Sma est.
247쪽
mare des dicentes.Ctir creauit deus quos futuros malos praesciebariquis plenidit creauit 4s qui d boni malis eoxum pisci facturus. Sic enim eos fecit ut relinque pinebat ret os unde aliquid facerentit si culpabiliter aliquid facerent: illum de malos fudi se laudabiliter operantem inuenirent.d. se babent voluntatem malam. turos. ab xllo naturam bonam et iustam penam.1 rustra ergo dicituri non debes rei deus creare quos presciebat malos nituros: sciebat enim bonis profaturos:et inite pis mala voluntate puniendos.Hddunt etiam talem uolui certis do nem debere facere qui nollet omnino peccare.Concedimus quidem meliorem naturam ella que omnino peccare nollet. Concessant et ipsi non te malam que talis facta est vi posset non peccare si velleret iuste puniram que
voluntate non necessitate peccavit.Cum ergo dec bona sit illa melior : cur non utraliud faceret yt uberius laudaretur de utra*.3ua enim de sanctis his, anJciis iὶecoe dominibus est.3ten, inquiunt. Si deus vellet et illi boni essent.Et uoc quid concedimus: Sed melius volnit: ut quod vellentellent.Et boni quidem non in ructuoscimali vero non impune essent.j tescuit. os inquiunt, post ex deus voluntatem eorum vertere in bonum quia omnipo' Η ' i ens est:pollat reuera cur no fecit Quia noluit. Cur noluite 3pe noluto opedemus plus sapere quam Opotiet. Ea ic qualus stin aiam:et agit de scientia trois ante passi. B
quidem secundum animam rationalis fuit homo ba
bens discretionem boni et mali.Scientia quom rerum creatarum et cogni: tionem veritatis: que pume perfectioni congruebat:mox conditus no im
ongrue accepisse p utatur et ad illa non studio vel disciplina aliqua p in rcrualla ipis yfecilla: sed ab exordio sue coditiois diuinitus illa pcepisse Quod triplicem habilit dolito ante lapsum cognitionem. s. mypropter se faciarum et creatoris et sul. C
fuitque homo prunus ante lapsum triplici cognitione pre
mpus rerum.Lpropter se factarum: et creatoris et sui. Rerum quippe cossini tionem l)ominem accep i iis p erspicuum eidicum non ipse creato: vr an λ deius aliquis: sed domo omnxbus animantibus nomina imposuerit: ut tiae fomiti Ostin rexur quod singulorum notitiam idomo ipse habuerit. Que enim rea ,-- p premitum creata erant:z ab illo regenda et disponenda erant: hopom nium deus illi et scientiam tribuit et prouidentiam alae curam reliquit. aut a ut ait apostolus.non est cura deo de bobus.Quorum aliorum enistaeost. i. ii alium dui stonuiu curam reliquit et,prouidentiam:vt dominaetioni ei 'U'Ρ subiicerenturi et ratione illius gubemarenturivi sciret illis cessaria pinuidere a quibus emolumentum debebat recipere. γanc autem scientiam homo peccando non perdidit sicut nec illam qua carius necessaria prouis derent.Et idcirco in scriptura l)omo de huiusmodι no erudituri sed de scietia anime quam peccando antisita
Cognitiones quoq3 creatoris primus homo habuisse cre
ditur. Cognoui t enim a quo creatus Merat: non eo modo cognoscedi quo ex auditu solo percipitur quomodo a credetibus absens queritur, is quadani inimou aspiratione qua dei pulantiam contemplabat: non tamen
ita excellenter sicut post hanc vitam sanctivssuri sum: qi ita ui inigmaare qualiter in hac vita videmus.
248쪽
Porro sui cognitionem idem homo talem accepissevide
tur ut et quid deberet superiori: et quid equali et inferiori non ignoraret. Conditionem quoq3 luant et ordinem scilicet qualis factus esset et qualia ter incedere deberet: quid agere: quid cauere intellerat. Si horum notitia non dabuisset non esset reus prevaricationis nem scio sum cognouislar. Eiatrum homo prestius fuerit eo* que sibi nitura erant. st
Si autem queritur utrum homo scientiam habuerit eo,
coeni erat irii Sminam suam prestiuerit: et similiter re hilum: Tum ' biturus fuisset si inobedientia perstitisset.Fesponpesiam 'ceri potest quod ei magis facienda indicia sunt quam fatura reuelata. Hug.li. e. raccepit enim scientiain et preceptum eorumque facienda fuerant: sed nociniu. Dabuit pinscientiam eorum que futura eranticon fuit ergo domo presti' sui casus sicut et de angelo diximus.Quod Eugusti. super Eemasserit ostione utens quam supra posuimus. γec de scientia hominis auaratu 3 ad
Plinium statum pretinet dixisse sumiant. ingue gratia hominis: et de potentia ante casum. n. mist.-icl
L Unc diligenter inuestigari oportet quam gratia mea dinto
a vi vel potentiam habuerit homo ante casum te utrum per eas vo 'R β nituerit stare vel nomSciendi i3 est ergo quod domini in creatio F est frict ne sicut de angelis diximus datum est per gratiam auxiliunii Dr yptuit et collata est potentia perquam poterat stare.idest non declinare ab eo os s de libero occeperatri ed non poterat proficere intantum ut per gratiam creationis Sy tris in sine alia mereri salutevaleret. poterat quide p illud aurilisi Gratie erea:*in ηd utionis resistere male: sed non perficere bonum. soterat tam ct illud be η' potentine vivere quodammodo: quia poterat vivere sine peccato: sed no poterat H Pp'mr sine alio gratie ad ultorio sp si aliter vivere quo vita 3 mereretur ete m. A Unde B ug. in Enet. Sic factus est homo rectu tet manerem ea rectitudi MyUt ye poli et non sine diuino adiutorio: et suo fieri peruersus arbitriovisumum qpQtuit bet horum elegisset: i voluntas fieret vel ab illo vel de illo.et nuta su1 mre 6 maluit facere voltilitatem Θ dei de illo acta est voluntas dei. rem in eo- sem.Sic hominem prius oportebat fiet Hul et bene posset uelle et male.nee pst Dustra si bene nec impune si male. 3dem quom in libro de correctione et ter x pyiiῆllatia MnSi hoc adiutorium vel angelo vel homini cum primum facti oranonis iudemisset:ouonia3 non talis natura facta erat ut sine diuino auxilio M'posset manere sivellet non utim sua culpa cecidi flati meruisset duiobe acl nere γ' iutorium sine quo manere non posset.3dem dederat deus nomini bonat min Q voluntatemrin illa quippe eum fecerat rectum dederat adiutorium . sine quo non posset in eo manere si vellet et per quod posset.ut autem bocuti hy ih let in eius dimisit arbitrio.Zn eodem.Hcceperat posse sivellet: sed non balatu lucuequo possct.nam si habui isset perseuerasset. ns testimoniis euidenter monstratur quod homo rectitudinem et bonamvoluntatem in crea
Cinualis fuerit illa rectitudo e bonitas voluntatis in qua creare est. H
Sed quomodo rectam et bonam voluntatem habuit ho
mo si per eam nec mereri vitam valui triaec in ea stare voluinausa nee ariquid nisu ea tunc volebat et ad tempus stare voluit:sed non perseveran
249쪽
terit ideo tuta et bona fuit tunc volotas hominis. EOpp .no contra illud quod dictum est dominem non potuisse
Ud hoc autem quod diximus hominem non potuissem
licere vel mereri per gratiam creati onis solet opponi sic per illud auriusilae e lut denWηyr hunerabile olline autein bonum meritu3 proin Q shonsio ς δ νψηxo plos ere potuit sine adiectione alterius Responno Tane.Pd quod dictinus quia resistere malo et non consentire tentationi
A. sicut angelis qui non ceciderunt non stut meritum qs steterant.idest et non corri urunt.nobis autem meritum est alio uando spreti totali malum non facimus sed resistimus ibi tuitaxat ubi causa subest O ue no
eadiutoriolhomini in creatione dato quo stare poterat. U
Dic considerandum est quod fuerit illud adiutomibo,
mini datum in creatione quo poterat manere si vellet. llud utim fuit lobertas arbitrii ab omni labe et corruptela immunis atm voluntatis rectis tudoetoninui 3 potetitiarum anime sinceritas atae vinacitas.
'tra hiπium vero quantum adrationem cuius est faciutas vel ootentia u
nitu etiam est discemere inter bonum et malum : et alidii cuidri discretro Istis ita vine: utrunm discemens liberum arbitulini nuncupatum quod buta:m
A. stri. Est cui selisualitas quedamvis anime inferior ex qua est
Dabet partes vel differentias superiorem et inferiorem.Secundum sum
250쪽
sualitatem pertinet. Et ubi nobis gradatim in consideratione pamu3
anime progredientibusprii mim aliquid occurrit quod non est commune cum binus ibi incipit ratio. Doc autem migu.docet in.rii. lib.de trini.lta dicens.uideamus ubi sit quast quoddam donunis exterioris interiorissm confinium. Quicquid et ii habemus in animo commune cum pecore: re cie dicitur ad exteriorem bonunem pertinere.3ron enim solum corpus exterior homo copulabituri. scd adiuncta quadam vita sua qua copa ges coro Poris et omnes sensus vigent: quibus instructus est ad exteriora semiedanscendentibus ergo introrsunt quibusdam gradibus considerationis peram me partes ubi incipit aliquid occurrere quod non sit nobis commune cum bestiis ibi incipit ratio: ubi homo interior i iam possit agnosci.Rationis autem pars superior ceteriris rationibus conspiciendis vel consuledis mimeresciri. pomo inferior ad ipalia gubernanda destretitur. t illa rationis intentio qua contemplamur et a sapientia depi tacti rilllavero qua ' . bene utimi irrctiis temporalibus scientie deputatur. in vero disserim' de natura mentis humane devia a quadam redisseri hius: nec eam in hee o qne commernorauimus nisi per officia geminamus. Carnalis autem vel sensualis anime motus:qui in corporis sensus i ntenditurinobis pecoribus. cois est Q seclusus est a i one sapientiae ratiotu aut sciette vicin' e. Couod talis est ordo peccandi vel cadendi in nobis qualis huim pziinis dominibus. E
gllud quom pretermittendum non est Q talis nuc in ullo QI i nor ε
homine tentationis est ordo et progressio qualis tunc in primis pcessit ps vir et mninrentibus.utein tunc serpens malum in alit mulieri ipsam consensit dein et se est4 de viros dedit: sicae consummatum estpctui: ita et minc in nobis v se modo. pente est sensualis motus anime: y muliere inferior pomo rationis P vi s. t f. ro superior rationis portio.Et hic estvir qui secundum apostolum dicitur me ipsiali imago et gloria deinetlla in mulier que m eundem dicitur gloria virl .at piugiovirim inter hunc virum et hanc mulierem est velut quoddam spirituale conius et mulim egium naturalisae contractus: quo superior rationis potito quasi vir de nobis. Det preesse et doluinari. 3nferior vero quasi mulier debet subesse et obe: dire.3deo vir sim apostolum non debet habere velamen sed mulier. Et si eut in cunctis animantibus non est repertum homini adiutorium similesii l. mri. vlased de illo sumptum quod ei formaretur in coniugium ita in partibus anime quas cum pecoribus babemus communes nullum menti nostre sis mile est adiutorium.unde Hug.in eodenti3llud nostrum quod in actione Tinionis temporalium tractandorum ita versatur vlmon sit in nobis commune cu3 Hug.ita oepecore:rationale est quidem sed ex illa rationali mente qua subderemus ostendit. , intellietibili iniico mutabili yitati taco ductu et iseriorib' tractandis guo demamsae deputatu Lst. Sicut em in olb' pecorib' no est inuentu viro adiutori si sire sibi nisi de illo detractu in coiugiu formares: ita meri nee d superna insulim' itate:nullii est ad usu, repipaliu otii nature hols Lais est sire adiutori uex aie ptib' quas com clipecori habem'. Jque ronale nrum no ad unitatis dino:tiu spinatu: sue in auxiliu societatis diuderinatu in suo displis officio.Et sicut una caro cst duo* in mastulo et i semia: sic in Ecii. e. tellectu nrm et action siue rone et appetitu ronale: vel si aliquo mo significati' dici pnt una mei natura complectit ut sicut de illis dictum est erunt duo in came una: sic et de his dici possit duo in mente una. Ecce ex his vciuis aperte intelligi potest qualiter in anima domuus e stat imago