장음표시 사용
261쪽
daretur amita .rdatur autem gratuita:quia nihil boni antisinaum
vn hoc mereremur. Lin negam' in multa ant ac gratia r pin hac Vunium. an abhoie steri bona per libera arbitriu ut tradit nu&in responsionibus comitium. tra pelagianos:ubi dicit holnine per liberum arbitrium agros colere: et oscuri ah holemos editicare: et alia plura bona facere sine gratia cooperante. bra hutis Eutrum una eadem* sit gratia que dicitur operans et
Dic considerandii est cu predictum sit per grana operaim
rem et preveniente voluntate hominis liberari ac preparari ut bonum vesiit. et per gratiani coopcrantem ci sub sequenteni adiunari:ne frustra velitvic dicit π viru3 una et eadem sit gratia.ti una munus Matis datu quod operetur una sit 6 M Oopereturiandiureta altera operans et altem cooperans. Gumulcta non pter diuer irrationabiliter videtur et una ct cadetu sit gratia idem Donunt: ceviri sos effeci' que operat et cooperas: sed propter diuersos eius effectus et dicit operans diuersa sor et cooperatio.Operans enim dicitur ino tum liberat et preparat voluntarni nota. tem troiuinis vi bonum velit. Cooperans uiquarum eandeam a uuat ne frustra velicisci ut opus faciat bonu. 3psa enim gratia non est ociosa: ea
' meretur augeriaut aucta mereatur Persici. .
Quid sit ipsa gratia et quomodo meret augeri queritur. . t
Si vero queritur quomodo Ula gratia preveniens increa
tur augeri et perfici: cum nultu meritu sit absq3 libero arbitrio: et quid sit -E- ipsa gratia an virtus an non et si virtus:an actus vel non. ut doc aperte insinuari ualeat pituitendu est ma esse genera bone .Hlia nassi suntina μ pη gna alia minima:alia media.ut Augu.ait in ptimo. lib. tractario m. ος tri 'm airtutes inquit quibus recte vivitur magna bona iunx.Species aute quo ψR. hQRQR relibet corporu sine quibus recte vivi potest minima bona sunt. potentiexing i ii vero animi sine quibus in te vivi non potestrinedia bona sui 3tem virtut vixi tibus nemo male utit. teris autem bonis id est mediis et inminxis: non 2dς i ii, de solum bene, sed etiam male quisae uti potest :et ideo virtute nemo male uti id amis tur quia opus virtutis est bonus vingistorum quibus etiam non benevti possvnius. nemo autem beneviendo male utituri. non solum auto magna sed etiam media et minima bona esse prestitit bonitas dei.Ecce habes magenera bonorum distincta. π σ3n quibus bonis sit liberum arbitrium.
Queritur autem in quibus bonis contineatur libera' ar.
mmm' bitrium.' e hoc Tugu .in primo ub. retractationu ita ait.In mediis qui dem bonio inlienitur libem voluntatis arbitrium:quta et male illoti possumus: sed tam in tale est ursine illo recte vinere nequeainus.Bonus aut usus eius iam virtus ciaeque in magnis reperit bonis quibus nolevtinu, tus potest. Et quia bona et magna et mcdiai et minima ex deo sunt: sequi humillas tur vi ex deo sit etiam bonus usus libere voluntatis qui virtus est et in mazucto:ita, dignis numeratur bonis.Uttende diligenter que dicta simi et confer ii rea. res coside- Sic mi ut aperietur quod suprλ querebatur. Dixit equidem opus viri rari et ofer-tio esse bonum usum illorum bono uin quibus etiam non bene uti possus ii iubet ut mus id est mediorum in quibus posuit liberum arbitriu3 cuius quo pG possit soluinum usum dixit esse virtute .Quod si odi non est ergo opus virtutis quod
dis drehar. susin dirit:o uia aliud est virtus aluid opus eius. . : - Pe virtute quid O et quid sit actus ciuo. H a
262쪽
opus eiuriuuetus: est ut ait Hug. bona qualitas mentis qua recte vivit et qua nullus male vimir: quam deus se us in hominea imura. t -- operatur.3dris opus dei tantu est: siciu de virtute tuitate Hu- me pratio gu.docet supcr illii locum psalmumci indiciu et rusticia ita dicens.3usti ne Me adycia magna virtus animi eit: qua non facit in thominentu deus Id cd cu tutem . . ait propneta experiona eccleire. feci rusticia non ipsam virtute quam no Aug.6sba facit bomo: sed opus eius intelligi voluit. Ecce aperte insinuatur i)ic in in et anima.
sticia ui homine non est opus honunis: scd d quod et de aliis virtutibus ps. cxviii .
itidem uitelligendu est Exepla poCoende indein dicitu non est exhoic. sed ex deo tantum, Gnit de iusti
llia de gratia fidei Ephesiis imbes apostolus similiter si, ita isinuas
dem non exhonune sed ex deo tantu esse asserit inquiens. Eratia estis salam saliis innati per fide: et hoc non ex vobis: dei em donu est.Quod a sanctis ita expo dem intellimtur Dec. s.fides non est ex vi nature nostre quia donum dei pure est. Ecce gendu sit . ethic aperte traditur iv fides non est ex liberrue arbitrii siue ex arbitriovoluntatis quod superioribus consonat ubi dictum est: gratiam preveniente vel operantem esse virtutem que voluntate donunis uberat et sanatiunde m e. q. Tugustinus in libro de spiritu et littera ait. Iustificati sumus non per lin ramvoluntatem:sed per gratiam christimon* si voluntate stratat sed voluntas nostra ostendis instrina per ius ut sanet gratia volutare:τα. sana voluntas unoleat legem.
Ode gratia que liberat voluntate que si virtus estino est ex libero arbitrio et sic non est motus mentis . . , ς Hug.6spa
Si igitur gratia que sanat et liberat voluntate mentis bo mittera.
minis virtus est vel una Vel plures:cum ipsa gratia non sit ex arbitrio vo: Rom. xiis.luntatis:sed eam potius sanet ac preparet ut bona sit: consequitur viviratus non sit delibero arbitrio: et ita non sit motus vel affectus mentis.Cuyomnis motus vel affectus mentis sit e libero arbitrio: sed bonus ex grastia est et libero arbitrio . malus vero ex libero arbitrio tantum. Ut enim ait nugustinus in libro retractationu.Domo sponte ex libero arbitrio cadere Hug.luae Dotuit: non etiam resurgere.3deni in libro de duabus animabuo.nnii ne si trac. c.viq. libero ad faciendu et non facienda mota animi careant: si denim his absti 3 de uduanendi ab opere suo potestas nulla conceditur eam peccatu tenere no possit bus aiau mustanc aperteostendituru' motus animi siue ad bonum siue ad malum cap.viii. ex libero arbitrio est.3deo P si gratia vel virtus motus mentis est: ex libe: O arbitrio est.Si vero ex libero arbitrio vel ex parte est iani non solus do sine homine eam facit. propterea quidam non inerudite tradunt virtutem Uic agemene bonam mentio qualitatem: siue immani que animam informat:et ipsa ad uora non est motus vel affectus amini: sed ea liberum arbitrium iuuatiirmi ad cla tedant bonum moueatur: et erigaturi et ita ex virtute et libe arbitrio nascitur ut inolescelaonuo motus vel affectus animi: et exinde bonum opus procedit exterius re an ut sicut pluuia rigatur terra ut germinet et fructum faciat nec pluma est rem ut mot'mera: nec germen:nec fructus nec terra germen vel stuctus nec geritim fruct' tis vel no. ta gratie terra metis nostre.i.libero arbitriovolutatio itanda pluma di Per tire onuine benedictionis. i. inspiratur gratia quod solus deus facit non homo ditet eppa cum eo: qua rigatur voluntas hominis ut gerimnet: et fructificet.i .sanat et tio iter mapparatur ut bona velitum quod dicit operans:et uiuaset bono faciat uin et tria.
263쪽
quod dicitur cooperans.et illa gratia virtus non incongrue notatur: qe voluntatem hominis infirmam sanaret adiuuat. Em quo sensu dicimi ex Maria incipere bona merita et de qua graria hoc intelligatur. P
Cum ergo ex gratia dicuntur esse bona merita et incipere
eruar isti ut intelligatur gratia gratis dans idest deus vel potius gratia gratis inani o pata que voluntarem domitiis prcumit. fron em esset magnum si heca αὰ - - deo dicerentur esse a quo suntoninia .sca potius eius Maria gratis data mi , , , se interiSitur ex qua incipiunt bona merita: que cum ex sola gratia esse dicatur non excluditur liberum arbitrium:quia nullum meritum ei di in honus ne quod non sit st liberu arbitrium.Sed in bonis merendis cause puncis pautas gratie attriuiiuu quia principalis causa bonorunx merito in est , ipsa grana qua excitatur liberum arbitrium et sanatur atq' Hinatur lit
Quod bona voluntas gratie principaliter emeteti 1 gratia esta
etue ipsa etiam donitin dei est et hominis meritum: mo
num. Matieri; ex gratia principaliter est et gratia est. de nug.ad simini pu urte. auideli meritum donunis ante gratiam cum omne bonu3 nostra meritum non in nobis facit nisi gratia.Ex gratia estivi dictum in q purmis a . uriur et sanat arbitrium dominis:et ipso arbitrio procreatur in animansi uim hi hominis affectus siue bonus motus mentis:et hoc cit primum bonum hoholebat in mitus meritum.Sicut verbi gratia ex lutei virtute et hominis arbitrio gei A si neratur in imente motus quidam bonus et remunerabilis sa ipsum credo huist fi--n re: ita ex charitato libero arbitrio alius quidam motus bonus prouenitineri scilicet diligere bonus valde.Sic de ceteris virtutibus intelligendus estit φ' uti boni motus vel affectus merita sunt et dona dei qbus meremuriet ipsorum augmentationem et alia que consequenter hic et in futurm nobis a ponuntur. Lex qua rone dicit fides mereri iustificatione et alia: . fi
cum ergo dicitur fides mereri iustificationein et vita eter
. nanxHea ratione dictum accipituri.q: per actum fidei meretur illa. Sis militer de maritate et iustitia et de aliis accipit. Si ei fides ipsavret' puer. naens dicerctum citi mentis actus quι est meritum . iam ipsa ex libero a bimo originem daberet:quod quia non est:sic dicitur esse meritum quia actus eius est meritum: si rame assit oraritas sine qua nec credere nec sperare meritum est viiciunde appam vere quia charitas est spirituit ancoque anime qualitates informat et sanctificat vi eis amnis informetur: et sanctificetur: sine qua anime qualitas non dicitur virtus: quin non vales
Eme muneribus virtutumet de gratia que non est: sed facit meritum. as
Ex muneribus ita uvirtutum boni sumus et iusteuiuinis
e ex gratia que non est meritum .sed faciti non tamen sine libero arbitrio proueniunt merita nostra:sc3 boni affectus: innae progressus alae bona opera que deus remunerat in nobis:et hec ipsa sunt dei dona. de Hug. ad Sixtum presbyteriim.Cum emorat deus merita nostra: nihil aliua coronat quam munera in undevitae: a que in sine a deo meritio pio
264쪽
- nnbnmddituri quia et eadem merita quibus redditura nobis sunt quia maris bam gra p ipsa vita gratia nuncupaturi pilogat ut alia addat.
virtutis citiam virtus non est.Cum emo bonum usum minoi Th
freni nΠ usus bonus ervirente estiser libero arbi, o lapis
22 S autem gratia preveniensque et virtus est nonumsitelli no
. istenditur qui dicunt virtutes esse bonos
v us liberi arbitrii.i.actus mentis. v
ralii vero dicunt virtutes esse bonos usus naturalim Dori , ,
in homine facit . non homo:nma licet illi non tanim esse queunt nisi deus ipsum liberet:
265쪽
ctorum astruunt: adicit auteni Augustinus super 3 omnem. citrid est fiσL SI ,h fio. si redere quod non vides.Credere autem motus mentis est.adem in ,.iu d id de docti in christiana.Clharitateni autein voco motum animi. Sino,ihi,irT: 'Π 'Uμης' ημ tus animi sunt: virtutes ergo motus pnimi sunt
t non videso .fides est virtus et ua credi
cta dein tur quod non videturi, telii charitas est motus animui dest gratia si mo sad diligenditiis
ri Aini, A Rrar δ' i' Raad diligendum.Et in thecet his similia ita accipiendo sint: his coniiciturque alibi Hug.ait.nam i s. libro questionum euange:-οῦ is, Wi ynq ut est fides qua credi intur ea que non videntur que proprie dica si λη ' ς' Nil in Mi libζo de trinitate.Hliud sunt ea que credunt aliud est 2 , -- ι i. nde Η edunt ex quibus verbis sic argumentando procedunt.Uliud e αλ ' aliud illud quo credituri predictum autem in fidem id est e quoi. 2' itur Sic ergo credere no est fides: quia credere non est id quo Graitur '. - . . . ., - 'dRRt quom virtus opus dei tantum est . quantiipse solus facit in nou: -- L: ' 3psa go non est usus veractus liberi arbitrii: sed credere est acre hiivm an mi non est itam virtus.premissis alum rationibus ac testimo
si sisyra ς re tax t ali adstat diffinitam assignatione pones de , h, I hii s tkJ7 libero arbitrio contra pella alios. A
M. olo ia, O vero inconcusse et incunctanter teneamus libe.
o siqua l. II thimina xtrium sine gratia preveniente et adiuuante non suffice a circuli re ad saritem et institiam obtinendam nec meritis precedentius ripta. GED E diis gratiam dei aduocari: sicut pelagi ana heresis tradidit. nug. in ii. Eanx t ait Hugusti in i lib. tractationuntinoui heretici pelagiam lis
beberesst' verum lic auerunt votivitatio arbitrium: ut gratia dei non relinquant iociue sit he Gini quam sini merita nostra dari asserunt. lagianoru3 heresis omnia
a et libe unt ut line uac creda ni honunem posse tacere omnia diuina mandata ira arbi. ωQu*Melagitis a fratribus increpatus in nihil tribueret adtritorio a nepet : ad eius mandata facienda,ion cani libero arbitrio preponebat:ssinlideli callidi tate supponebat dicens: ad hoc cam dari holmnib'ut 5 facere per liberum arbitrium iubciatur facilius posist implere per arati avidicendovtur facilius possint voluit creduet si difficilius: tame posse ormines sine gratia sacere iura ditiina .3uam vero gratiam dei sine dua
nihil boni post unius facere non esse dicuntini si in libet o arisimo os inulatis suis precedentibus meritis ab illo accepit nostra natura ipso ad hoc tantum uiuante nosper suaru legem alae doctrinam ut discamus que facere et que t perarmebca nus. no autem ad hoc per donum spiritui sanctivi que dixerinius esse facienda faciamus.ric per hoc diuinitus nobis dariicientia constrentur: Q ignorantia pellituricbaritatem autem norat divinitus dari qua pie viniturivi. s. sit donu dei scientia que sine charitate Dinariet non ut donum dei ipsa charitas: que ut scientia non instet: edimeatimestriiuiit etiam otationes quas facit ecclesia siue pro infidelibus edoctrine dei resilientibus ut coluiertantur ad detinusule pro fidelibus ut augratur ituris fides et perseumnt in e ec quippe non ab ipso. accipe
266쪽
inpus homines habere contendui gratig bei: a liberamur ab
Quod vero dicivit sine gratia ho minoii per liberum ar
πῖα P qill nuti,' in do potest caueri peccὶtur autem : ueri erago potestia octestimonio Hugustini pelagius Mus est disputans aduerem f. es dixi Winin y0di tractas coiixines norat inquiens. n his ira Oo γῆ 'ino' erbis incis: silua gratia dei i morata non est de qua LL,--
is egimus: sed ipsam si dei gratia liberetur et vitia superet et ad inuetur: recte a mortalibus vim non potest. ce aperte determiat ex ouos is dixerit inimicos gratie restilens. R QCAliud testimonium Augustinus ponit quo pelagius pro se utebatur. C
Similiter et innitebatur Ibelagius verbis Tu rusti.
gratiaimque in libro de duabus animabus dicit. eccati inquit: rea . me quem tuaΠΠ quia non fecit quod facere no potuit summe inis i ii infame estito auditis exilut pelagius:dicens.Cur ergo parruuli et illi qui non.habent gratiam sine qua non possunt facere manda: Numa rei tenenturea oc autem qua occasione dixerit in libro retracta: 'munx pelagio respondens aperit.3d enim contra manubeos dixit: d ' 'U' 'bomine duas naturas es la contendunt: unam bonam.exdeo: ulteram Q --M xtam ex gente tenebiarum: que nunquam bona fuit. nec bonu3 velle vox: quod ii esset non videretur ei imputandum esse si bonum no saceret. Cnliud quod videtur contradicere gratie ' . . dex additi
Tlibi etiam Hug. dicit phuic gratie contradicere vide
: Ra iustificantur Ait enim in libro contra Mamantiu3 manichei dis mat. rv. voluntatem suam mutauerit: bonum operari non metermis potvi quoa in nostra potestate esse positum: dominus docet vin ait.Hut rio Aug.in alborem bona: aut fructus eius bonos etc. auod Augustinus in re: iuretractitis notis contra gratiam dei quam pzedicamus ostendit. 3oaius. st poteitate quippe dominis cit mutare in incitusvoluntatem:sed ea poti e 1 mix adeo detunde quo dictum est.rdedit eis potestate; riuos dei fieri. ni enim istoc sit in potestate quod cum volumus facimus
liud testiminuunt eiusdem quodvi traditi: vim si
Sic etiam intelligendum est quod in eodem ait scilicet in
Mitra potestate esse: ut vel inseri bonitate dei: vel excidi eius seueritate
267쪽
Rug.in ii. mereamii uia in potestatenostra non est nisi quod Ide duabus luntatri: que cum preparatur a domino facile sit opus pietatis αὶ illiti ammab'. qd impossibile et difficile fuit. Aliud testimonium
expositide quom quarii da propositionΠm epilIole aci
manos quedam nugustinus intcrimitin videtur huic doctrine gratie aduersari.nit enim.Quod credimus nostrum est: quolautem bonii ope ramur illius est: qui credentibus dat spiriissanctu.et paulopolr. 32olimSest credere et velle: illius au tem dare credentibus et volentibus facultat velle operadi per spiritusanctu. Que qualiter intelligi debeat ringiitri.'lib.retractationia aperit dicto. Uerunt est quidem adeo est endoperantur honui .sed eadem regula virium est: et volcndi. Let faciedi: et virum ipsi
iena ipsam DCndhuc addit aliud quod videturcontrarium. ρ
Illud etiam diligenterestitispiciendum quod Em .in
sb.sentctiarum prosperiait.Kqr posse habcre fide sicut posse habere charimetermi: talean natura est hominii: habcrea sitfidcin siciit habere charitate granantieiri est fidelium.Quod non ita dictum est tano ex libem arbitrio valeat haberi fides vel charitas: sed quia aptitudinem naturalem habetinens donimnis adaeredendum vel diligendum que dei gratia preuela credit et diligi quod sit gratia non valet. Cetestimonio hieronymi astivit quid tenendum sude μυtia et libem arbitrio: ubi triplex heresis indicaturis.Iouin mimamchri elagii.
Ad ergo de gratia et libero arbitrio indubitanter tene
nίus quod Di timus in explanatione fidei catholice ad Damasum papam:3omniani et mam mei et pelagii e res collidcias docet. Liberum inquit sic contentur arbitrisivi dicamus nos semper indigere dei auxilio:
peccare posse:τt sempnos liberi cofiteamur esse arbitrii . rec eli nam qua in catholica ecclesia didicimus:et quam semper renuimus. Utrum homo ante peccatum eguerit gratia operate et cmoperante.
Sst hec considerandii est utrum homo ante pecca
tum eguerit alia operante: etcooperante. Td quod breuiterdicinuis quia non cooperante tantum:sed etiam operantegras -- raue l. - tia indigebat: non quidem in omnem operandi modu operanrita a coe ris ararie. Operatur enim liberando et preparando voluntatem hominis rante et ad bonum:egebat iram homo ea: non ut liberaretvoluntatem suamqMonante hin peccati seruanon fuerat: sed ut prepararet ad uolendum efficaciter bonas in natu ouod per se nonpoterati conmmpoterat bonum mereri sine gratia viri istitute. nu tinus in a. euidenter tradit. 3llam linquit immoualitatem in adist. mri me platelisarbi. pitini nomis
268쪽
' na poterat non mori nostra humana: perdidit perliberum arbitrium. Osopanis Dane vera in qua non poterat mori acceptura est per gratiam quamlae: et coopanterat si non peccasset acceptura per meritum. amuis sine gratia nec tunc eguerit nullum meritum esse potuisset:quia et si ipsus pam in solo erat arbitrio con opante nostitutuminon tamen iustitie habende vel retinende sufficiebat liberum ar eguerit fixuimum nisi diuinum preberetur adultotium. Ecce his verbis satis ostent oe3 moduditur et ante peccatu bonio indigebat gratia operante et cooperante. io quo ipsa enim habebat quo pedem mouere posset si gratie operantis et cooperan operaturitis auxilio . habuit tamen quo poterat stare. nn.i enda. CQuod homo ante lapsumvirtutes
preterea queri solet utrum homo ante lapsum virtutem
habuerit. Quitulina invidetur . non habueritrid ita probare conantibri Iustitiaim inquiunt non habuin quia preceptum dei contempsit: nec prudentiam: quia sibi non prouidi rinem temperantiam: quia aliena appetit nec fortitudinem: quia praue suggestioni cessit. Quibus respondenti' dicimus eum quidem non tunc habuisse has virtutes quando peccauit: sed ante et tunc amisisse. Quod multis sanctorum testimoniis comprobatur. nit enim Tugustinus in quadam omelia. Adam perdita charitatemM Scaetsi telus inuentus est.3tem Minceps vitiorum dum vicitHdam de limo terre stimoniis ad imaginem dei factum pudicitia armatum temperantia compositum: affirmate aritate splendidum:primos parentes illis donis: ac tantis bonis expo: holo finistitaiiit: pariter v premuti e hoc eodem Tmbrosius ad sabinum ait. Qua habuissedo ndam solus erat non est prevaricatus: quia eius mens deo adidere; virtutem bat. Super psal quom dicit. Quod homo ante peccatum beatissimus au Ambrositiram carpebat ethereat Sed quomodo sine virtute beatissimus erat An H u .sun ustinus quom super centa.dicit adamante peccatum spiritali mete pre Hai. 'ituni fuisse.non est ergo dubitandum hominem ante peccatum vinum busnilsisse: sed illis per peccatum expoliatum nusse. Eme eiectione honunis de paradiso. C
S n illius quom peccati penain ciectus est de paradiso in
lirunt iniseriarum locum: sicut in Aenesi.legitur. Duc ergo ne mite mittat i a. manum suam et sumat de ligno vite et comedat et vivat in eremum: isito deus de paradiis voluptatis Dis verbis insinuarividetur* tui 3 moreretur si postea de illo ligno sumpsisset. Eouomodo intelligendum sit illud ne sumat de ligno vite et comedat et malineremum. in
Sed quia per peccatum iam mortuit corpus habebat:
ia verba ex tali intellectu accipi possunt.meus modo irati loquens de hos mine stiperbo ait.Videte ne forte mittat manum suam etc. id est cauetoos. de paradiso voluptatis in locrum sibi congruum: siciit plerumae malus cainter bonos vinere ceperit si in melius mutari noluerit:debonorum comsatione pellitur pondere praue consuctudinis pressus.
sime flammeo gladio ante paradisuimposito. - . c
269쪽
me vero ad illnd posset accedemcollocastit densi ante pu
radisum cherubin et flammeum gladium atae versatilem ad custodiend imam ligni vitriinuod initaliteram potest hoc modo accipi: quia per momiterium angeloruni ignea custodia ibi constituta fuit.' Menim perceleues potestates in paradiso visibili factum eisse credendum est v t per angelicum ministerium ibi esset quedam ignea custodia: non tame Dustra: sed quia aliquid significat de paradiso spiritualLClherubin enim interpre tur plenitudo scientiae dec est charitas: quia picnitudo legis est dilectio. Oladius aute flammeus pene temporales sunt: que versati es sunt: quia tempora volubilia sunt.3ua ergo ad custodia ligni vite ideo posita sunt ante paradisum: quia ad vitam no redituri nisi per cherubin. scilicet plenitumnein scientiend est charitatem et per gladium versatilem: id est to; erantiam p assionum temporalium. Crin homo ante peccatum comederit de ligno vite. fi
l Qtest autem queri virum de ligno vite ante peccatum
comederit idomo.me hoc Hugii in lib.de baptis.par.sic ait.Recte prosecto intelli tur primi boles ante malignam diaboli persuasione abstinuisseu cibo vetito alae usi fuisse concessis Iris verbis ostenditur iv de ligno vi te ante peccatum sumo iit: quibus preceptum erat ut de omni ligno pa radiu comederent: nisi de lignoscientie boni et mali. EQuare non inni facti immortales si comederunt deli: gnovite. 6
Quare ergo perpetua soliditate et beata immortalitateve
s non sunt:st nulla infirmitate veletate in deterius mutarentur. Danc minx virtute naturaliter Wiud lignum habuisse dicitur. Sed sorte thoc noconferebat: nisi sepe de illo sumeret. potuit ergo steri vide illo sumeret mel et no sepius qu aliqui mora in paradiso fuisse intelligis: cii scripti rix dicar eu ibi soporatu fuisse: quado coita de latere ei' allumpta eii et in de D:mata mulier: et aninialia ante eum ducta quib' nonuna imposuit. si auod per 2ldam peccatum et pena transiit in po*steros. a
n superioribus insinuatum est: licet ex parte no
enim perfecte sufficinuis exponere qualiter primus l)omo de liquerit: et quam pro pcccato penam subierit: quibus adiicieti sum est peccatum simul ac penam per euad transisse in poste it eausatu Πλο- Auxapostolus ostendit inquiens. Sicut pervivim bonune Peccatuin hunc mandu intrauitrita in oes holmnes mors pertransisti mista .
originalepcim q6 ayclopinopparetu su CUtrum illud peccatum fuerit originale vel actuale. o
llicinimo videndum est quod fuit illud peccatum origi,
nate scilicet an actuale: et si de originali intelligatur consequenter quia nitida it: ut originale peccatum: er quare dicatur originale: et quomodo pernana lud acci: sieritvel pertranseat in omnis diligenter uiueitigandum est.Quibusdam pisit de M placuit de peccato actuali ade illud accipere: alseretibus hoc apostolunt
cruali. sensisse cum inferius ait. Et cur per inobedientiam vinus hominis pecca;
270쪽
tores constituti sunt multi ita etc. Euidenter inquisit etiam ipso nonune exprim it apostolus peccatu quod per unum homine intrauit ut mundum scilicet inobedientia.3nobedientia vcro peccatum actuale est. - Quomodo intrasse in mundum dicunt. C
antem dicunt intrasse in mundum non traductione
priginis sed similitudine prevaricationis: omnes 3 in illo uno peccasse dicunt quia omnibus ille unus peccandi exemplum extitit. Doe male senχα runt quidam hereticii qui dicti sunt pelagiam. de quibus Augustinus in libro de baptismo paruulorum commemorat dicens. Sciendum est uioquit hereticos quosdam qui nominati sivit pelagi ani divisse peccatu pri Recitat me transgressionis in alios homines non propagatione sed inritatione heresti transisse. cinde etiam in paruulis nolunt credere per baptismum solui ori Sap.ii. sinate precatum: quod in nascentibus nullum cisse omnino contendunt. Sed cis dicitur: quia si apostolus peccatum imitationis non propagautionis intelligi voluisset: eius principem non adam sed diabolum dices t. e quo in libis Sapim .dicitur.3nuidia diaboli mors intrauit in ore hem terrarunt Et quia non vult intelligi thoc esse factum propagatioe sea inu latione: continuo subiunxit scriptura. Imitantur autem eum qui si inter parte ipsius 3 initantur quidem ndam quotquot per inobedientiam. transgrediun turmandatu dei. Sed aliud est quod exemplum est voluntae te peccantibus: aliud quod origo est cum peccato nascentibus. co est imtur accipiendum peccatum a transisse in omnes imitationis tantaeus . .
plo:sed propagationis et originis vitio. Dic aperit illud esse peccatum originale quod transit in posteros. Q
in tit illudpeccatum ouginale ut aperte Hugusti. testa'
tur quod per Adam transiuit in omnes per eius carnem vitiatam coctipis
I uid sit originale peccatum hic inquiritur. E
Quod diligenter inuesti dum est quid sit. De hoc
sancti doctores sub obscuritate locuti sunt: atae scolastici doctores varia u riore risenseruit t. Duidam enim putant originale peccatum esse reatum pene pro Oi,inis peccato priminominis. ia est debitum vel obnoxietatem qua obnoxii et raddicti sumus pene temporali et et e pro primi dominis actuali peccasto:quia pro illo ut aiun omnibus debetur pina et a nisi per gratiam Iiberent. Iuxta horsi sententi 1 oportet dici originale pressi nec culpa esse
nec penam. Culpam non esse ipsi fateamuri pena quom laneos esse no poσ-:quia si debitum pene originale peccatum est: cum debitum pine non ut pena nec originale peccatum est pena: quod etiam quidam eorum aD 'mittunt: dicentes in scriptura originale peccatum sepe nominari reatum: et reatum ibi intelligunt ut dictum est obnorietate peiiciet ea ratione asse
runt peccatum originale dici esse in paruulis: quia paruulio illo punio rei sunt pene: ssciit pro peccato iniqui parentis aliquando exulit nui lacundum iustitiam soli. Esnuod originale peccatum sit culpa auctoritatibus probat. g
Sed in oti nate pam culpa sit plurib'sctorii testimoniis ius