장음표시 사용
251쪽
illius coniugii : et qualiter in singulis nostrum spiritualiter sint illa tria
scilicet vir mulieri serpens. Quali ter per illa tria in nobis consummetur tentatio. D
Nunc superest ostendere quomodo per hec tria in nobis
consummespctfiuubi agnosci poterit si diligerer intendat quid sit in aniama in orta iuvetveniale peccatum.ur em ibi serpes suasit muliertit mulier viro: ita et in nobis lan malis motus cst illacebrem peccari coccperit: quasi serpes suggerit mulieri. s. inferiori parti rationis .i .rationi scierieu u consenserit illecebre: mulier edit cibu veritum .post de eode dat viro csi supes riori parti rationis.i. rationi sapientie eande illecebrem suggerit o u consscii itinc vir etiam cum femina cibo vetitum gustat. Si ergo in motu lan- sualitatu peccati illecebra icneat veniale acuuissimum est peccatum. Si 2 pq,ib vero inserior pars rationi s consenserit: ita ut sola cogitatidis dclectatioe i, , sine voluntate perficiendi teneatur mulier sola manducauit non vir cuius NA A., auctoritate co hibetur voluntas ne ad opus usae perii emat. Si vero a sitio, Π βψ plena voluntas perfici cndivi si assit facultas ad affectum perducatur vircax LyVR quom manducat : quia supcrior pars rationis ilicrebre consensiti et ruc estnium' danabile et graue peccatum. Quando aut mulier sine viro austat alis νη, ς quando est mortale aliquado veniale peccatu .Ut enim dicta est tunc in f A lier sine viro gustaricum ita delectatione Sitationis peccatum uncturavyrq ut facim dum non decernatur vel cum quida terminus et mensura a pecca uq η'ς ito adfribetur a uiro ut non liceat ni ulteri effrenata libertate in peccatum die .uq y mogredi. Si recto peccatum non diu teneatur delectatice cogitatio is sed vel x/kς statini ut muliere tetigit viri auctoritate repellar:vcmale est. Si vero dimpcim it indelcctati oecogitatioistoeca et si voluntas perlicicdi desilamor tale est et x ea damnabitur simul vir et mulier.i.totus homo stret tuncvir no sicut dreuit mulierem cohibuit: via de potest dici consensisse.
R critio summam periti lagens. 3
Itacput breuiter summa perstringam quando peccatum
pia in anima conciueritur ut illud facere disponat vel etiam perficiat: at tua frequentcri aliud semel:vel etia quando delectatione cogitationis diu toneatur: iii ortale est.Cumvero in scnsuali motu tantum cst ut prediximus: tunc leuissimum est: quia ratio tunc non delectatur.3deo autem supra disia aliud frequereri aliud semel quia quedam suntque si tanta semel stati vel facienda disponanturidamnant: quedam vero non nisi sepius fiat ταmictorita facienda decem antur ut de ocioso verbo et huiusniodi .a ec Pugust.in. m. te aut ita urime miritate tradit ita . Sicut in illo conis gio primorum hominum seresse confim pens manducandum persuasit: mulier autem non manducauit sola starimat. ro suo dedit et simul manducati erunt: ita et in quod a secreto coniugio q6qii mulier in uno domine geritur et dignoscitiar cum rationi scient eu in rebus tepoς curim ma ratibus agendis ratiocinacli vivacitate versatur animalis sensus ingerit ducat. uuand 1 illecebra tunc velut serpens alloquitur femina. Dic aut illecebre Noth.vi. cosentire de lignoverito est edere. Sed iste cosensus si sola cogitatidis de: Utrum sit lectatione contentus citi superiori vero auctoritate ita retinentur membra mortaleq6 vi non exhibeantur arma iniquitatis peccato: sic habendum cstimo: velut in sola de: lignum vetitu mulier sola comederit.Si autem in consensu illo ita discerlectatione nitur quodae peccarum ut si sit potest. as etiam opere inipleaturi in telli rei
tenes cogu da est mulier dedisse viro suo simul edendum illicitum cibum. Dem enim talionis. potest peccatum non solum cogitandum suauiter vero etiam perpetranda
252쪽
- di ramini nectandum est esse Deccatum leo longe
tio libenter sola pascaturi nec faciendo decemantur mala:sed tamininaγuiter in recordatione teneantur quasvinulierem sine viro posse damnari.
hoc codem sic ait. Tpostolus dicit. Secundo mincipem aerist Uehuius: spiritus qui nunc operatur in illus diffidentie. Tunqmd ergo vilistionibus resistendiim est. Don enim ignotamus astutias Ηdo enim accessit ad iudam quando ei persuasit ut donlinsitu eret. Hunquid in locis aut perl)os oculos ei visus est, Sed utim ut in m m xycant. ite. eius intrauit.R cuit autem illum homo si paradimue posuit enim thoimnem de' in paradiso ut operaret et cimodiret. qiuali cut ecclesie dicitur in canticis canticorum.Ortus conclusus fons lignini nisi cum delectatio mota fuerit in illa parte ani nil qua rationi tanc di rectori viro. Etiam in unoquomos in nihil aliud actitur ,
cum ad peccatum quila dilabitur . tunc acta est in illis tribiis sociue muliere et viro. nam primo sit suggestio sine . Usus corporis vel videndo:vel tangendo vel audieiido: vel stado vel ola faciendo.Que suggestio cum facta fuerit si cupiditas nostra ad peccandum emuditur serpoetis astutia. Si autem iam mulieri persuasum erit: sed aliquado ratio viriliter etiam cupiditatem refrenat et copescit. Quod cum fit: non labimur ut pmatum sed cum aliquanta luctatione coronamur.Si autem rario mistiat et q. libido coinouerit faciendum esse decemat ab omni te radiso expellitur homo.3a efii peccatum imputatur eti2 si non sobsequatur factum quando rea tenetur in consensioeconscientia. Quare hec de anime partibus dixit.
Dcc de anime partibus interseruimus ut ipsius ale naru
ra olenius cognosccuturi et scaeni qu2 sui portione in ea sit libet fi arbitriuintelligaturisti; smi rationem qua omne peccaru3mo tale geritur soanoa omne venialerillud scilicet quod in solo motu sensualitatis eristit. Os sensualitas sepe inscriptura aliter. supra accipitur is ut etiam mino: rationis pomo eius nomine uite satur. L
253쪽
ade libero arbitrio risesinet ge
sensualitatis .no in solsi in anima q6 est nobis comm2 pe medent
inferior portio ratioto u ipalisi dispositioni intendi intenditur.cad dili*ata lector in locis scripture ubi de ipsa fit mentio vigilanter annotet. Redit ad liberi arbitrii consid rstrionem
l Um vero ad propositum redeamus scilicet ad u=
Iberi arbitrii tractatum quod philosophi diffinientes diverunt se sinet gelm S liberum devolutate iudicium: qt potestas ipsa habilit o- .erali.misi M luntatis et rationis quam supra dirimiis esse finitio libe bera ad utrillibet:qr ubere pol moueri ad hoc vel adri arbitrii. 6r arbitrisi eptu ad uoluntamqrvoluntarie moueri et spontaneo appetita ferri potest an ea que bona vel mala uidicat; 'e' RH si si ti ' Liud libem arbitriu no ptinet nisi ad Ruuru nec ad oe fu turu- M
Docaute sciendum est q liberum arbitria ad presens vel
ad preteritu no refert:0 ad fatura cotingeti, os em in - δε est ruet in Dotestate nra est vi tuc sit vel no iniquado est. potestem no
est 'non est sed in futuro an hoc sit ves illud ad potestatem lioeri ari i rd
' ea tantum que per liberum arbimulta possunt fieri vel non tim.inius' tale auid velit ac disponat facere quod in eius nullatenus sit pote Tvel quia sine ipsius dispositione eque fieret: in hoc ipse liberum non da-
EQuod supraposita descriptio uberi arbitrii non couenit deo: nec his qui glorificati sunt . .
Utquide scom predicta assignationem in his tantum vi,
detur esseliberum arbitrium qui voluntate mutare et in cori aria pomini
sit xxv =uo A. M.quom in lib.demnitate ait. paulus dicixs ' ' r turumis atmdein spiritus:diuidens singulis prout vult: id est pia im M QR'' b inuoluntatis arbitrio non pro necestitatis obsequio. s.CQ siciualiter in deo accipitur liberum arbitnum' - .
Sed aliter accipitur liberu arbitriu in creatore q) in crev
eludere in Omelia quadam de illi oncrigo dic , Solus deus aen quem peccatum non cadit nec cadere potest Cercra in sint les strui partem flecti possunt. Dum ait:cetera: indicat liberu arbitrium licui -
254쪽
rangeli vero et sancti qui iam cu dsto feliciter visui: atm
ita gratia beatitudinis confinitati sunt ut ad malum flecti non velint nec .. Q - possint libero arbitrio no caret.Unde Augu. in lib. i.decim.dei ait. SD 'ς cui pzima immortalitas fuit qua peccando Dda pdidit posse no moririta'μ. ' ' i' primi liberii arbim si posse no precare: nouissimu no pos Ie peccare.3de inunc'. Dic oportebat privssomine fieri: ut bonoecile posset et male.Postea vero liceri: ut male velleno possit: nec ideo carebit libero arbitrio .multo quippe liberius erit arbitriu q6 omnino no polint seruire pcto nem aureo'hheri' luntas no est aut libera diceda no est: qua beati sic esse volum':ut esse nudi ' ' ἴ m non solsi nolimus sed nequassi pror sus velle possimus. Sicut ergo ani in ymma no irra n sic l)abet nolle infelicitaterita nolle iniquitate senip habituram N p eir: Sco ordo seruadus fuit 4 dσuoluit ostedere ivboitu sitantinat ratio, in
acit peccatu seruus est peccati: longius absistiti tatuo in eligendo bos' 'u' num liberius habet iudimini. Unde si diligenter inspiciatur liberum vidi' ' η' detur dici arbitrium: quia sine coactioeetnccessitate valeat a Dpetere vel eligere quod ex ratione decreverit. Ursime libretatis arbitrii differetia sint diuersa tepora. fi
αxpredictis perspicuu fit in maior fuit libertas arbitra
in prima Φ secunda:et tertia multo maior* secunda vel prima.mima cinlibertas arbitrii fuit in qua poterat peccarect no peccare. Ultima vero erit in qua poterit non peccare: et non poterit peccarcimedia vero in qua potpeccare et non potest non peccare ante reparationem etia3 mortaliter vostreparationem vero saltem venialiter.
vide quatuor statibus liberi arbitrii in homine. ' G
Et possunt in homine notari quatuor status liberi arri.
.Hnte peccatum enim ad bonum nil impediebat: ad malum nil impelalebatimn habuit infirmitatem ad malum: et habuit adiutorium ad bounum. Iunc line errore ratio iudicare et voluntas sine difficultate bonum appetere poterat. post peccatum vero ante reparationem gratie premitura concupiscentia et vincituriet habet infirmitatem in malo. sed non habet gratiam in bono et ideo potest peccare et non potest non peccare: etia damnabiliteritost reparationem vero ante confirmationem premitur Aconcira piscentia sed nonvincirimet dabet quidem infirmitat in malo: sed gratiam in bono: vi possit pecca propter libertatem et infirmitatem: et pota sit non.'peccare ad mortent propter libertatem et gratiam adiuuantem: nonaum tamen habet posse omia ino non peccarevel non posse peccare prospter instrinitatem nondum periecte absorptam et prop ter gratiam non cuin plene consuminatam. bost confirmationem vero infirmitate penitus
sime corruptione liberi arbitrii per peccatiam.
Unde manifestum est quod preter alias penalitates pro
peccato illo incumt domo pena in corruptioe et depremone liberi arbitavi.
255쪽
ulneratus quide in naturalibus bonis quibus no est puums
tracta .i .gratuita: Qua bet naturalia ex gratia sint.Td generalem dei cuipmumstin' negariam p-nct. Sepe in idinoi sit distinctio G gratie vocabulu adspen 'g' rie tib ad genus rem .Comipta cit ergo libertas arbitrii per peccatu et ne perdita .rin Hug.in ench ibero arbitrio male utens homo et sevcodidit et ipsum.Csi enim libero arbitrio peccarenti victore preto amissu imest et ubersi arbitrisi. A quo ciri quis deuictus est huic semus addictus est. Ecce libau arbitrisi dicit honune amisissemon qr post peccatu non habitorii liberuin arbitrisi: sed q: liberratri arbitrii perdidit.non quidem omne.
sed liMrram: η , Illio uberiatio arbitrii. - liberis Est nain libertas triplex.s a necessitate a peccato: antile
di necessi ria .rinrevitate et ante peccatu et post eque liberii est arbitris. Sicili cnim fue tae ita poterat: ita nec modo.3deoq; volsitas nierito apud deuili dicari liberta de Elampa necessitate liberaeetnus scogi pol.ubi necessitas ibi no e liberribuo p .inn5 e liberta sinoe volutas:et io nec meritu. c libertas in Oibue tal. in alis es in bonis. st et alia libertas a pcto .Lde qua dic: t Tpla.Ubi spsis Uzibbertas. Et veritas in euagelio. Si filius vos ubera uerit vere libo: in1.ui. m eritis. γα ubcrea s a seruitute peccati liberat et sera os iustitie fa at sicus
'Iuue. t precati liberos iustitie facit. Un P pro iberari a pecca* iustitie. Et ite .cu feriri essetis peccati liberi fuistis Histi . i. H. Imate peccando homo amisit. deoq*nug. dicit π homo mas 3 oh.vui tie 'ς Π rumo, se perdidit et ipsunt di pcrdita est per pL sata si
hortas no a neeessitate . sed a peccato.Qui essi facit pcim: seruus in peccari. Qui habent hanc libertate.La peccato et per quid . ri
stam libertate que est a peccato illi solimac habent quos
hona ubertasque bona parit seruitute.Liustitie.Uii Hug. in enim .aitid ' facienda no erit aliquis liber nisi a peccato liberatus esse iustitie eo erit seruus:et ipsa est vera libertas propter recti facti lentia: simul et pra- Diti:uo Mooter precepti obedientia .Est alia libertas nonvera male scrut hi aduincta: que est ad malu faciendii ubi ratio dissentita volsitat udi dino non esse facienda q6 voluntas appetit.Hd bonsi vero lacicndu coc uoluntati: et ideo ibi vera libertas est et pia .me libertate aute ad se filum et seruitute mal ait Hug.in Encli. Serui addicti peccato: sa queriri est esse libertas nisi quado in peccare delecta .iberaliter enim seruit ui sui domini voluntate libenter facit:ac per hoc ad peccandum libre est:
qm p obeliberiate ad malum an sit ipsa libertas liberi are
Dic aueri potest utrum hec libertas qua quis liber cst ad
i nisium fit librietas arbitrii Si enim libertas arbitrii est bonum quide edi
256쪽
'iriri let utrum illa libertas vera est que
- E Repetit de co*ruptione liberi arbitrii ut addat alia. o
257쪽
per gratiam liberetur et adiuuetur: qt ait npostolus. peccatum habitat in came.1aberum ergo arbitrium cu semperet in singulis sit liberum no est tamen pariter libem in bonis et in malis:et ad bona et ad mala. Laberius est . mini in bonis ubi liberatu est: in malis ubi uberatum no est.Et liberio est ad malum quod per se potest ἐν ad bonum: quod nist gratia libereturvadiuuetur non potest. me libertateque fit ex aliaet que ex natura. ci
mbertas ergo a peccato et a iniseria per gratia est libertas
vero a necessitate per naturam.citra F li bcrtatem nature so et gratie notat Tom.vq. Hpostolus cu expersona dominis no redepti ait.uelle adi acci nudi perio Quid post cere autem bonu non imiemo:ac si dicerendabeo libertatem naturesed iis sit p se ho; habeo libertate gratie ideo non est apud me perfectio boni. nam volutas minisvolu Dominis quam naturaliter habetinon valet erigi ad bonu efficaciter voloras et qd p dum vel opere implendum nisi per gratiam uberetur et aduruetur. Liber gratiam. tur quidem vi velit:et adiuuetur vi peniciat.rauia viaiinpostolus .fronest volentisvelle nem currentis currere: id est operari sed miscrentis dei qui Rom. . operatur ii inobis vellet operari bona cuius gratia non aduocat donumsvoluntas vel operatio: sed ipsa gratia voluntate pinuenit preparando ut velit bonu: et preparatam adiuuat ut perficiat. De gratia operante et cooperante. H
Ec est gratia operans et cooperans.Operas enim
gratia preparat dominis voluntatem ut velit bonum. Erasia cori perans adiuuat ne laustra velit.Unde Tugii in libro de gratia libero arbitrio. operando deus in nobis perficit q6 operati
bie minaci domicepinqVipse ut velimus operatur incipiCis: quivolentibus coo eraemia hosti peruriens ut ergo velimus operatur Cum autem volumus et viis voluinu, it hi bi rii 'perstri amus mobis coopera tur et ramen sine illo vel operante ut velimodis, i, vel cooperante cum volumus bona pietatis opera mihil valemus. Ecce hia tristiis, verbis satis aperitur que sit operans gratia: et Q cooperans. Operas evici 'gratia est que prevenit voluntate bonam: ea enim liberatur et preparatur hominis voluntas ut sit bona bonussi efficaciter velit. operans vero araria voluntatem lain bonam sequitur adiuuando. unde Hugustimio cosa. Iulianum hereticu qui bonam voluntate ex libero arbitrio tantum esse ducebat atin hominem per liberum arbitrium posse bonum.velle et operari si, ne gratia asserebat ait.npertam de comendatione gratie ripostolus laniati. inus. tia pzotulit cuditinon est volentisne V currentis sed dei miserentis. Deesie orditio attenderes Iuliancinon extenderes contra gratia neritavolutatis duuia ne iustitie. nononeniim ideo miseretur deus alicuius qι volust et cucurrit: sed ideo Votuit et cucurrit or misertus est deus. paratur enim voluntas hominis a deo
turi sed q: volutas nostra nil boni agit rust diuinitus adiuuetur.Ui de alibi P poliolus au . non autem ego: sed gratia det mecum. non ideo dicit quia nihil boni agebat: sed q: m dii boni ageret: si illa non adiuuaret. aistcstimoniis aperte insinuatur: quia voluntas hominis gratia dei prevenituratae preparatur ut fiat bona mon ut stat voluntas M et ante gratiam vo luntas erat sed non erat bona et recta.veluntari. . Quid sit voluutase
258쪽
est anum motus cogere ullo ad citio 'ficoinendans. id est operantem et coo non Gonucasognes- ην currentis sed dei iniserentise
Cius bona voluntas comitatur gratiam. C
fera Tv- 'Quintamn ypeum ens scilicet fides cum
Esel ligenter intendas nihilominus tibi monstratur vitemo meo pauxihITIM ..Pura stitim Rosti N.
259쪽
eio quo liberatur et preparatur. t illud beneficiam stam cl)risti recte inaia telligi inrisicut Aug. in me .euidenter ostendit dicenso psum arbimu uoberandunt est post illain ruinam a seminue peccari.nec omnino per seipui sed per ista dei gratiam que in tide clauiti polita est liberatur ut voἰuntas ebfiftaopta parctur.ecce aperte dicit gratia per quam uberat arbitrium et papa; 4 volutas ratur Volantas stram esse in Mechristi. ides ciuili ciuiti ut in deau)uberatur . impexrλς quod uix imperat. gQuod uouintas bona que prevenitur gratia quedam dei dosna pzeuenit. E
Ipsa tamen eadem voluntas queda gratie dona preacuit
unde nug. in Encd. precedit bona volvitas troiuinis multa dei dona: sea non omiua que aurem non preceditnpsa in eis est et ipsa iuuar.3Metvirum legirur in sanctis eloquus. Et inta eius preveniet me: et inta dei subsequet me.nolente quippe pieuerar ut velit volente subsequitur ne laustra velit. Cur enim admonemur orare pro inimicis nostris nolentibus pie vivere nisi ut Deus in eis operetur et velle.3tecu cur admonemur petemur accipia: Resuis. imis ius, ura ivra stat quod volumus a quo factum estur velimus. 3nde apostolus ait. snon est volentio nem currentis sed dei mis uis. Ex his apparer in bona bominis voluntas queda dona det pdeuenit: quia ea coamiratur gratia adiuuans a quibusda prevenituri quia eam p uenit grast operans. s. iides cum charitate.
Que predictis videantur aduersari st 3 quod videtur dici fide esse ex voluntate. st
ta Mon est in ignorandu ς' alibi Tum . significare videtur
iis b .e p vol istate ut iideo de illo verbo Heli.Corde creditur ad iustitis; ita
Vm iuper sodaline tracians.3deo non simpliciter Apostolus au creditur: sed coἰdc credi rur quia cetera potest donis nolens.credere non nisi volens rimrrare ecclesiam et accedere ad altare potest nolens sed non credere.3te suann cenestin ubi a ban et Batuel dixerunt. uocemus puellam et queramus eius voluntate dicit expositor: quia fides est voluntatis non necessitatis. rid quod respondentes dicimus: non dec ira accipienda fore ut ex voluntav finis ἡn , redo uinis Ges intelligatur piovenire cum ipsa sit proprie dci donum: inrita , . Vt ait tapostolus: et ex ea Dona hominis merita incipiant.per hanc enim'ris Q ain gi istinus in per psalm.us .iustilicatum inpiusndest sit de impio previ deinde ipsa fides incipiat per dilectione operam unde omnia bona meo obii rixa incipiunt. Sed potius hec ideo ira dicta sunt quia non est fides nisi in eo qui vult credere:cuius bonam voluntatem iideo prevenit non tempore sed causa et natura. unde Hugustinus supta congruenter dixit π bonavoluntas in eis donis est: que nono decediret ipsa iuvat: qui ea iuuat Qiub' preveniti irridum eis conl ennr ad effectum botu:cr ut eis est: quia tempo ab eis non preceditur.
Cinvcdam adirue addit strie grauiore faciunt questione res in coegiratio boni precedit fidem. H
i. v. ia. Ceterum banc questionem magis acuunt et rigent verba
Hugustini quibos in lib:o dep.edestinatione sanctoia Ttixur pertractaris
260쪽
vero assit fides operans perdilectione fit delectatio bonus de illa cogitatione boni que precedit Memplane disserim , v os in AesIlla autem cogitatio siue voluntas que fidem et cbaa itare: όόΣ
uero iisnomia est ergo illa voluntas siue cogitatio. . alia Na. o no x uxa dii nus istain orece trita illam prevenit intellectus rinde Min' 'R hs.ctui.