장음표시 사용
291쪽
tamen in*tsi peccata a deo sunt: nec in*tst pcta Hi pene peccati suntietini initu peccata sunt putiatioes boni sunt: sed ut supra dictu est: causaliter
et active dicuntur pdinationes.
Eriperte ostendit peccata quedainepenam peccati:et pena ipsam Iustam esse adeo. st
Quod autem queda peccata pene sunt: et ipsa pena iusta
sit et a deo sit euidenter tracliti aug.l u.retractationu.ti dicens uda necessitate steri ab homine que mala sonet eade iusta pena peccati sunt. G x inquit quina necessitate facta improbanda ubi ho vult reae facere et noc orato. V. potest.vndeet illud apostoli .sro quod volo facio bonu:sed quod odi malu hoc ago. et illud caro concupiscit adii ersus spiritu:et spus aduersus cara . nem. γα enim inuicem sibi aduersant:ut non eaque vultis faciatis:nirec est η . in omnia ex illa mouis danatione sunt. nam si non est ista pena domuuo:syRJacumr naturamulta ista peccata sunt.Si enim non recedit ab eo modo quo natun comede raliter factus est homo:cum dec facit:ea vitae facit que debet Si aure ho mis quia ita est non est bonus nem habet in potestatevr sit bonus: liue non vi Πε dendo onalis esse debeat: sive videndo et non valendo esse qualete ei sede vere videt: penantistam esse quis dubitet Omnis Aurem pena a peccari Pena estnusta est. et supplicia nominatur.Si aut iniusta est pena: qm pGna esse nemo ambigit: iniusto aliquo dominante:domitu inosio in.Potaro quia de omnipotentia dei et rusticia dubitare dementis est: iusta est hec pena:er pro peccato aliquo impenditur. saon enim quiris iniuste dorminas aut surripere homine potuit velut ignoranti decu aut evior ire inuito tano inualidiori: ut domne iniusta pena cruciaret. Relinqui Γ ergo ut hec pena iusta de damnatione hominis veruaria is am aliis pluribus t nimoniis docetur quedamcise peccata et pena peccati esse imi aliter.
De quibusdam que sine dubio peccata sunt et pene: ut ira:
reterea nullatenus ambigendu est queda peccata abs m
ullo scrupulo penas esse: ut inuidiaque est dolor alieni boni: et ira que etiam non inllitum pene sunt peccata sunt. ita etiam de cupiditate et amore et aliis dinoi sentiendui est. de Hug.inlut viii.q.ait. Pis Pturbano passio: ois cupiditas plurbatio:ois ergo cupiditas passio .ic'i vo paulo
cata que patimurista non in*tum patimur eis. Quod vel bio Hug.premissis quedam sententia hieron obviare videtur. υ
δllud autem diligenter est annotandu m supra positisver
ins Hug.dicentis quedam necessitate tacta esse imp:obanda et mala videtur obviare quod Diero.au in explanatione sidet quod licet supra ut mastruimtamen ut perfectius sciaturriterare non piget.execramus inquir e rum blasphemia qui dicant impollubile aliquid domini adeo elle precesptu et madata dei non a singulis: sed ab omnibus in es e posse uruam et Paulopolin pratu illos errare dicinius qui cu et inclaeo dicunt bunne
292쪽
peccata vitare non posse s illos qui cum Ioiiinimo asserunt homine non posse peccare. cea ieronymus dicit errore esse: si quis dicat thomine vitare peccatu non posse. u au te d un t queda necessitate stemqueda dicit no posse vitari. Ciunergo id nugustinus dicat videtur aut erroris esse quod tradit: aut non esse verit quod arieronymus ait. Eadeterminatio intrarietate submouens de sanctora medio. 3
Td quo ddici potest quia Hugu. pin statu huius miserie
ad quam pertinet ignorantia et difficultas: ut idem ait inalbro de libero amimo: qire ex in d1natione descenderiint illud tradidimbi elvenialia peccata inclusitatue nrimis vero tui de in talibus peccatis loquii que
ynusquisae gratia illuminatus vitare valet: vel de dote sim statu liberi arς bitrii ante peccatum illud ait. Cepilogii facit ad alia transiturus. R
Satis diligenter eoru posuimus sententia qui dicunt om
nes actus naturas esse:et inmisi sunt bonos elye: in quo tractatu queda interserium': que non ex eoru tin plana accipienda sunt quia ab omnib' catholice sameribus absin hesitatione tenenturiatae auctoritatu testimoniis et rationibus cotum traditione muniuimus qui dicunt omnes actus essenturiente:qui actus est de genere operu inie quero acrita absolute ac perfecte bonos dicunt: quos non solum essentia vel ginus: Led etiam causa et finis comendat ut sunt illi qui ex bona voluntate proueniundi. et bonum finem metiuntur. olioru ponit sententi j qui dicunt malos actus nullomodo esse adeo nec esse bonos siue in eo qρ sunt siue alio modo. H
etant autem et alii plurimi longe aliter de peccato
et de actu semimus: asserunt enim voluntate mala et actum ma tum peccata esse: et nulla ratione bona nec sim aliqua rationem
Hlex deo auctore esse: qu sine deo fiunt.Sine eo nam ut ait euanges factum est nihil:id est peccatu quod dicit esse nil, ii: non quia non sit .R actio vel voluntas mala: que aliquid est: sed qr a vcro esse serat dotes: et se Iupli ad malii trahit: et sic ad no esse deducit. Qui em a summi boni participae Vi o mi nosse recedunt quod solii vere ac .ppue est merito non eisse dicunt . Meomni r lxx Rugustinus dicit super Iohanne peccatu nihil esse nihilip fieri cu peccanthoi .a ac ergo ratione astrusit peccatu nihil esse: quia a vero esse homine I0' elongat. lutatem mala ain actione siue locutione mala peccatu esse dicunt: quia prevaricatio et uxobedientia hec sunt et contra lege dei fiunt q ςδ mp in tamen sunt sed ab hole vel drabolo non a deo. nullatenus em hec a deo re niux vicunt siue incolum sunt siue alio modo.
Conaliter determinet verba gustini simissa quibus ait: Mes
Illa quom Hu.verba quibu iciti' omne quod est inq tu
est bonum enciet deum habere auctorem de naturis siue de substantiis tinaccipienda fore tradunt. Substantie vero nomineatae nature dicunt signi in substantias ipsas et ea que naturaliter habent: in que concreatai ντ eis: sicut mima naturaliter habet uitellectum et ins uni et volun
293쪽
rate et buiusmodi quod reverbis Augustini finissis colligis: ubi bonsi homine appellat bonam naturam: et malu donnne mala naturas. Sinindudanc ergo assertione vel acceptione mali actiis non sunt nature vel subistitie nec etiam boni actus: quod viud videtur Hug.innuere ux li. retractatio
α 'ri Aa num distinguens inter substantias siue naturas et bonas actines sive nia isti α is hi, x ' nperiens enim quomodo inrelligenda sit quidda3 in libro deucra reuna si in ri, gyone ab traditu alta oc de substantissam, naturis dictu3M.Inde eri . ' disputabaturinon de bonis actioniblisatv peccatis. Eperte hic vides din uidere inter naturas siue substantias et ac tonos siue peccata de 'asse
riuir p fati doctores actiones intinores: pel meriores non esse naturas vel substantias: quesi male sunt: peccata sunt: neida deo sunt. An vero mali actus non sint nature Augustinus videtur notare in p.ima responsione contra pelagianos ita dicens.Opera draboli quoviria dicunt actus nitit non res.3dem in quarta responsione. Omne nialum natura non cit: sed actus accidens alicui ex defectu boni. Quamobrem quod nati a non eli: dcus non fecit:quia natura esst omne quod fecit.3rem.Omne quod tura bonum est:dcus ex nihilo lacu non dyabolus.
Secundum hos res alique sunt que a deo non stini quibus homines mali sunt. . C.
Ex quo colligitur res aliquas esse que adeo nolanti eisp
homineo mali sunt. Quod nihilominus et ipsi concedunt innuintes vera. t bis nugustini superius positis qui in Encl).determinans illa vcrba pins phete.cie his qui dicuntbonum malunt .dicit deipsis rebus quibus homines mali sunt non de dominibus hoc esse intelligendum. Sur ergo alique vi e res quibus domines ii ali sunt 3d aure quo homo sit deterior adeo no est V Qης quia ut ait Augustinus in lib.de.lxxxiii.q.deo auctore non sit homo detes MVE' rior non est ergo deus auctor rerum quibus homo deterio: sit.Hi sunt ali ix Q i' que res ut dictum est: quibus honunes mali stunt. Suntergo alique res divu que a deo non sunt: quia peccata ipse iniit.3de 3 scriptura in Oluribus contestatur locis deum non esse auctorem malorum: id est eorum que pecocata sunt. in
x parte eorum premisse opppnitur sententie in illo verbo deus
gn hoc autem verbo supcriorum sententie recte opponis:
qui dicunt desini non esse auctorent eorum que mala sunt inquantum ma ta sunt: sed inquantu sunt: et inculum mala sunt:dicunt ea nihil esse Auid ergo mirum. si deus dicitur non esse auctor eorum inquaritum nihil sunt. cum nihili millus auctor stere oveat deoae cum dicitur deus esse scio: omnium que sant bonoruΠι isti subintelligi volunt. Bona antem illa esse dicunt que naturaliter sunt. a vero naturaliter esse dicunt non solum
oue substantie sunt vel concreata substantiis qualiter supra acceperunt sed et omnia que naturam priuant bono. Et ita fim eosdem multiplex inscriptiiris sit intelligentia: ubi de natura siue de substantia vel de his que A naturaliter sunt semio occurrit.Sed super ulum locu3 psalui. non est sub D. R id, stantia ita Hugustinus de substantia disseruit:vt premisse sententie videatur consentire dicens.Substantia intelligit illud quod sumus quici a stis 'mus: holaio: pecus: terra: sol nuria ista substantie sunt eoipso quo sunt nature ipse substa te dicunt .nam quod nulla est substantia nihil omnis
294쪽
η6 est: substantia ergo est aliquid esse. Deus secit domnem substantiam
sed per iniquitatem lapsus est homo a substantia in qua factus est: iniquiras quippe ipsa non est substantia. Don enim iniquitas est natura quam formauit deus: sed iniquitas est peruersio qnam fecit thomo. Lianire onunco per ipsum facie suntuniquitas per ipsum facta no est: quia iniquitas non est substantia.3n illo irritano trium puerorum uniuersa creatura lauet: dans desi comemoratur. Laudat enim omnia deu: sed que fixit deus. Lau Danie. Q t ibi serpens deum: sed non auaricia. Omnia reptilia ibi notata sunt: sed non aliqua vitia.uitia enim ex nobis et nostra voluntate habem': et vitia non sunt substantia.3ntendant diligenter his verbis premissaruyassertorcs sentcnti arsi: et percipere poterunt rationem et causa3 dictorum: ... ubiscriptura de natura vel de iubstat uiamcntionem facit. 3llarum vero sententiai uiniudicium pis dentis lectoris cui viri sae sententie noticiam plenarie dedimus arbitrio relinquimus: ad ea que adhuc nobis suasum tractanda festinantes.
6 de peccato non de pena intelligit cli si deus non est auctor mali. E
rcum igitur in hoc omnes consentiant caibolici tractato
rems. r deus non est auctor malorsi.Cauendsi est tamen ne malorii nomiη ne penas sicut peccata generaliter includas.penaru enim deus auctor est: sicut ipse per propheta ait. non est malum in ciuitate quod dormitus non secerit. 3tem alibi expersona sua ait. Ego sum deus creans mala et facies 2 ' .,- bonum.Ecce hic dicitur creaisse et fecisse malum: sed mali nomine pena in - 'telligitur non peccatsi. sicut econuerso cum dicitur deus non esse auao: malorum: notriine mali peccata intelliguntur.3de 3 Hugu. qm dixerat in livis M.t Πη .q. γ deus auctor mali non sit in primo li.retracta . quomodo
intelligendsi sit aperit dicens.uidendunt est ne male intelligatur q6 di deus auctor mali non eaequi et omniumque sunt auctor est. quin inquan 'I' tum sunt intantum bona sunt:et ne hic putetur non ab illo esse penam maioriim que vitae malum est his qui puniuiuum sed hec ita dixi sicut dictum est' dens mouem non secit: ciim alibi scriptu sit.mors et vita a domino est. , malorum ergo pena que a deo est: mklum est quidem malis sed in bonis V.,-2dei operibus est quoniam iustum est ut mali puniantur: et vitis bonu3 est omne quod iustum est.Sic ergo dicitur deus non fecisse mortem: quia non Dcit illud pro quo mors instiOLi.peccatum raudisti lecto: causam dicto: RVJ Nmunex qua sana intelligentia turmatur rus dicis deus non est auctor mali
Dde voluntate et fine exam et ipsa iudicarari na
ost predicta de voluntate eius p sine disicrendum enaui, ai
m.Sciendu ergo est π ex fine suo ut ait Hugu. voluntas cogno ctu votat scitur utra recta an praua sit. inis autem bone voluntatis dea tis pctili in. - titudo est: ita Gema: ipse deus.male vero sinis cit aliud. Lmaboduciturla delectatio vel aliquid aliud in quo non debet voluntas quiescere. inci Quid fit fisenum insinuat proptheta dicens. Omnis consummationis vidi stram etc. nis bonus Charitas ergo cuius latuin mandatum esti Mys omnis consuminationis ginis mas
Qis ita* pccpti Mis charitas in .id est ad charitate referi oe sceptu.
295쪽
vero ita fit vestimore pene uel aliqua ininione carnali ut non reserar
maritarem que est dilectio dei et proximunondum fit quemadmodu opo: tet fieri:*uis fieri videatur.Tunc em recte fiunt que mandar deus:et que consilio monet cum referuntur ad dilectionem dci et pro anu. Dis vera in aperte insinuatur quis su rectus finis voluntatis siue actionis bone: staviaritas que et deus est: v t supra ostendimus. EQuod deus est finis omnis bone actionis quia charitas est : nec tantum spiritui sanctus: sed etiam chustus et pateri. nec hi sunt tres fines: sed unus. Δ
Qui ergo charitatem sibi ponit finemmeum sibi ponit si
ne: via et 'hisi' finem legis ad iustitiam dicit apta esse omni credenti. Et recte dicit Christus finis legis ad iustitianti qι ut ait Aug. in libro senten. ri m M pzosperi in lebo lex institie non consui ruri sed impletur. Omnia em perfectio ex ipso et in ipso emet vltra quem non est quo spes se exti t. sinis fidelium Christus cit ad quecuperuenerit currentis interio no mquo ampli possit venireristam id in quo debeat permanere. suus ergo rectus atq; supum' de' pater est et filius et sputana neci tres sunt tres fines: sed unus finis: qt non tres dii sed unus deus. uod omnes bone voluntates una habet finem:ettit queda bos ne diuersos fines sortiuntur. C
numstin. Sed queritur xtru oes bone volutates unum tin habeat
finem. De l)oc Aug. in .n .li. de tri.ita attinite alae alie volatates suos proprios sines trabet qui in referans ad sinem illi volutaris qua volum'beate vivere:et ad ea puenire vita q no referat ad aliud: sed amanti per scipas Difficiat: queadmodu voluntas videndi line due visione:et uoluntas vid αdi fenestra: fine d3 senestre visione.Hltera vero est volutas pie stravidedi traseuntes cuius ite finis est visio transeuntiu.Ad q6 etia predicte rea feruntur voluntates.3te recte innixolutates et oes sibimet religate si Maest illa ad qua ructare vir. Si aut praua est: praue sunt oes:et id rectaurum volutatum conexio iter quod da est a scidentium ad beatitudines:q6
certi s velut passibus agitur.prauarum autem et distortarum voluntata
et ui unum indem*:q: oes referuntur ad una qui est sinis iuuu: de 4 proloante di rim': ira et e conuerso forte est et in malis.
ueda lauic sitie videntur aduersaria m
nuini. Verulanae huic sententie qua dictu est fidelium quas ue
rectas voluntates diuersos fines sortiri:et tamen ad unum resem videtur obviare quod talibi Tugustinus admone e scilicet nobis duos fines constituamus ita inquiens in libro de sermone domini in monte. non des bemus ideo euangeli3are ut manducemus: sed ideo manducare ut magema:R. vii li3emus:vicidiis non sit bonusto appetituri sed necessarius quod adiicievi illud impleatur. nuerite primum regnum dei: etdec omnia ad 4 cientur vobis. non dixit: orimum queri te regnum dei:et deinde queri te ista cimis sint necessaria: sed ait.lrec omnia adiicientur vobis.idest hec consequctursi illa queratis: ne in3 ista queritisnilinc avertamiiuraui ne duos fines
constituansa. τ et regi I prupter se appetatis:et ista Mussaria a pro ita
296쪽
erso propter regnum dei tantum debemus operari omnia: non solum vel
cum regno dei mercedem corporalem meditari. Ecce thic apte dicit ne duos tines nobis constituamus: Ra virum tantum.l.re uindei cum sup .d
xerit bonas volumates alias et alias proprios habere fines. Cuic ostenditur quomodo licer videantur non repugnent predicta. O .
Dec aut sibi non repugnare animaduertit qui verbis pre
mis is simplici oculo diligenter intendit.Om enim dixit ne duos sinis nobis constituamus: sed omnia p:opter regnum deifaciamus ripis premisit quod debemus manducare vi angelibemus. Cum autem hoc ita facismus actionis illius finem euangelium constituimas:sed et hunc sinem ad regnum dei referimus. anducamus enim propter euangelium:et madu niscamus et euangeli 3amus pwpter regnu3 dei, Quos igitur fines nobis in manducando constituimus Sed ista facientes ii quid peccamus absit '. snam et ipse sic facere suadet si diligenter eriis verba inspiciamus. Cum ergo ait ne duos fines nobis constutiamus:stnes in diuersa tendentes in* nituamuis relligi voluit.scilicet quorum alter ad alterum non resonatur. 3 raet cum diet bot: propter regnum dei tantum omnia agendamee cum ipto mercede temporalem meditandam: ita inteirigendu est vi non appetendo meditemur cum regno mercedem temporalem: ita quod non propxer regnum: sed propter scivi scilicet regnum prupteris appetamus: et ista propter illud sicut -- ' Μ' ipse docetiSicut enim petimus vitam et aimpetimum etiam tempora talia a deo: si ea petimus propter vitam et ammon offendim': nem sinii
nistra tunc scit quid faciat dextera: quia mercedem tempovalem non pro rim T Vpter se meditamuri stupropter regnum dei ut sit leua sub capito dextera RTII 'in amplex Elioquin si hec temporalia propter se queramus sicut et a miscetur dextere linistra.3deoae cum domuius dixerit.Attendite ne iustinam vestram facinus coram doni inibus:vt videamini ab Lis.nlibi ait. Qic luceant opera vestra bona coram hominibus: ut glorificent pati misestrum qui in celis est. γropter deum ergo omnia facienda sivit: ut oia quefacimus omnium: fines ad cum reseramus. Ude differentia intentionis voluntatis et 'nis. ν
Solet etiam queri quid distet inter voluntatem et inditio
nem ac sinem. quod dici potest inter voluntatemet finem certo at' eui Quid sit denti modo distinguituri quia voluntas est qua volumus aliquid. finis voluntas. vero voluntatis est vel illud quod volumus per quod implatur ipsavolu antelio datas: vel potius aliud propter quod illud volumus 3ntentiovero interda mo accipietno voluntaterinterdum pro fine voluntatis accipitum diligensi ac poecto: in scripturaubi hec occurrunt discemere studeati sinis vero volutatis est delectatio bonauci mala:ad quanitiequiis peruenire. de min.sun illii locu ps.Scrutas mina et renes:sic ait.Deus solus Imitat cota.t. Ouid.qui in cogitetiet renes. t.quid queae delecteti su sinis cure et coegitationis est delectatio: ad qua cura et cogitatione nititur ii puenire et Hugumsua
ne sunt cogitationes et earum fines dirigit iustum dem super alteri' pd M. i midiorum illum:scilicet in laqueo isto quem absconderunt compres)ensus est nebo. epes eor-:dicitis eo vinim amo: est: quι si pinoso dicitur cupiditas R iti
297쪽
vel libido: si metus: dicitur charitas. Eo mouetur anima qu8si ad locum quo tendit .idest ad delectationem bonam ves malam quo se peruenisse o Repetit fis amorem letatur.finis ergo voluntatis ut premissum est dicitur et ill6 hodicta subo volunius: et illud propter quod volumus:et intentio ad illud respicit prosaeo euplsi pter quod volumus: et voluntas ad illud quod volumus:vt verbigratia. Si velim esurientem reficere ut habeam vitam et ain:voluntas est qua volo relicere esurientem: cuius simo est refocuo esurientis. antentio vero est qua ire ad vitam peruenire volo. inis vero inpremus est ipsa vita ad quam et alius finis refertur. Letin illa intentio sit voluntas. . E
Sed queritur virum interio talis sit voluntas: et si tolli
. . tas est an in hoc opere sit una eadem: voluntas qua volo reficere esuriertem et qua volo habere vitam eternam: cudetur nempe talis intentio v lunta' esicivi enim voluntas est qua volo reficere paupereni/i ta et voluntas est qua per illud volo habere vitam. t alia quidem videtur volsitas . et euna volo habere vitam.et alia qua pauperi subuenire volo. Sed ista ad illam refertur.nam etsi hoc ita placeat ut in eo cu3 aliqua delectatio voluntas acquiescat. nondum in tamen illud quo tedituri sed hoc ad
illud refertur ut illud deputetur tanquam patria ciuis: istud vero innorefectio vel mansio viatoris. Et sunt iste voluntates affectus: siue motus
uetur lino non eiurunt:q: non valet vitium bonitatem in qua deus eam fecit peni a tuo sit nis consumere:vt verbi gratia. Intellectus vel ratio et ingenium ac memo ita alia riM u vitiis ac peccatis obnubilentur et comun pantur bona tamen sunt nec peccata nominantur sicut nugustinus de ratione que est imago dei in qua racti ininus euidenter ostendit in decimoquinto libis de innita deem inquit imago in qua homines sunt errati qua retens animalibus prerunt: u creatura in rebus creatis excellentissima est cum a deo iustificat Adeforini forma in formosam mutatur formam. at enim etiam intervitia natura bona: bec autem inrugo ratio est vel intellectus.Cum ergo volumias de naturalibus sit: quare ipsa non semper bonum est:et si aliquSdo vitiis subiaceat.dd hoc facile respodent 4 dicunt omnia que sunt inquana
misso Q3 tum sunt bona essae quia et ipsam voluntatem ineptu bona est vel inquan qnosdam. xum voraxino est ut supra poscimus bonum esse assennu . sed inquantus
mentis quibus quasi gressibus vel passibus tenditur ad patriam. Sicut ergo altera est poluntas videndi fenestras vi supra docente nugustinodidicimus altera que ex ista nectitur voluntas scilicet per senestras videndi transeuntes. Ita nonnullis alia videtur esse voluntas elemosinas dandi pauperi.alia voluntas habendi vitam.Alii a sit putant crvna sit volui ras et hic et ibi: sed .ppter subiecto* multiplicitate diuersitas memorat voluntatum. terum quodlibet dorsivcrum sit illud nulli in ambiguu3 ve ininquin voluntas ex suo fine penseturvom mis sit an praua: peccatum an gratia:er quin nomine intcntionis aliquando finis: aliquando voluitas intelligatur.
CCum voluntas sit de his que homo naturaliter hue: quare passi fore dicatur in nullsi aliud naturale poeni sit. ri
di aut oritur questio satis necestaria ex superiori
bus caiisam tradens.ῖ ictum est enim supra voluntate3 inesse naturaliter homini sicut intellectus et memoria. Que auri ho muri naturalia sunt:quantumcum vitienturi bona tamen esse
298쪽
inordinata est mala est et peccatum .cibi potest ab eis rationabilier queri
Si voluntas i nquantum inordinata est peccatum est: quare ergo inteum crus ratio et ingeniunx et hiatiismodi: cum inordinata sunt: peccata no nuit Inordinata vero sunt sicut voluntas cum ad rectum finem non tendunt: eotiam macriis prevaricationcs cxistunt.Πd quod illi dicunt voluntatis nomine aliquando vim scilicet naturalem potentiam volendi: aliquido actum ipsius vis significari. Vis autem ipsa naturaliter anime insita nstquam peccatum est sicut nec vis in orandi vel intelligcndused act' hiis ins vis:qui et voluntas dicit timc peccatum est quando inordinat' est. NEQua re actus voluntatio sit peccatvim si actus aliarum potetia*rum non sunt peccata. B
Sed adhuc queritur quare huius naturalis potetie acre
peccatum sit:si aliarum potantiarum actus peccata non sunt:scilicet poterie memorandi: cuius actus est memorari re potentie intelligendi cni'aco est intelligeremd quod et ipsi dicunt: quia alterius generis est actus ille voluntatis quam actus memorie vel intellectus.Dic enim actus est ad alicuid adipiscendum vel non admittendum: qui non potest esse de malis: 'quin sit malus.uclle enim mala malum est scd intelligere vel memora: ri mala malum non est.Quamuis eorum quidam etia3 hosactus malos esse interdum non improbe asserant. memorat enim interdum qdis ma fisso sestium ut facianet qucrit intelligere verum ut sciat impugnare. Ecce quare ascli alios soliritur prenuita quemo ab ins qui tradunt oninia esse bona inquantus sunt. H vero dicunt voluntates malas peccata esse et nullo modo bonarureuius respondent dicentcs actnm voluntatis non esse de naturalib':sea vim ipsam et potentiam volendi que semper bonum est:et in omnibus emetiam in pariuilis in quibus nondum est eius actus. iEQuomodo intelligendum sit illud et homo etiam qui semus est i
peccati naturaliter vult bonum. C
uncterea queri solet quomodo intelligendum sit q6 ait
umbrosius expossens illud verbum npostoli .non quod uolo illud figo: Milus, sed quod nolo illud ficio. Dicit in . honio subiectus peccato facit q6
non vult: quia naturaliter vult bonum. Sed voluntas dec semper caret effectu nisi gratia dei adiuuet et liberet. Si homo subiectus peccato est vult quidem malum et operatur: quia seruus est peccati:et eius voluntate . sicut supra dirit ringustinus libenter facit: quomodo ergo naturaliter Meas vovult bonuiumn in eadem voluntas: idest idem motus quo libenter pecca lsitatevelit eo seruit: et quo naturaliter vult boni tu Si non est eadem voluntas: que ho natum ergo istam inest qua cum homo instificatura seruitute peccati liberaturi liter boosi: Qt enim disseruimus superius gratia dei voluntatem botuinis liberati et et libenter adiuuatque voluntatem hominis preparat ad adiuuandam: et adiuuat pcio seruit preparatam . Sed que est illa voluntas .an illa que naturaliter vult Donum: an illa o libiter seruit peccato: si tamen due sunt voluntates e
broposita est qo xlanda u varia adiuersis expone determinaε.rilii esti di mne xpseat duos es e mot':vnu quovult bonis naturali quare naturaret quare na sita' emeeturalis et t. in talis fuit motus nature humane in pria pditidein qua crea pri' sim il*ri sine vitio minus q xprie natura oti it m ho creatus involutate reci' los 4 dictitian in ecclesiasticis dogmatib'scriptu est. 'irmissime teneonios hosesbo duos esse nos et rectos ct creatos csi libero arbitrio quo possent si vellet potia volu motus. late peccam eos. non necessitam sed propria voluntate peccasse. Recte
299쪽
volutat I fiatdeprauario in actu exteriori
ergo dicitur domo naturaliter velle bonum: quia in rcita et bona volatare conditus est. Superior em scintilla rationis que cita viait Dieronymus in Chain non potuit extinguubonum semper vult: et malum semper odit. rilium autem dicunt motum es e quo mens relicta superior si lege subiicit se peccans cisae oblectaturoste motus ut aiunt anteo assit alicui gratia dominatur et regnat in homine alteriimae deprimit motum. vre 3 tamen ex libero arbitrio est. Ueniente autem gratia ille malus motus indituri et alter naturaliter bonus liberatur et adiuuatur ut efficaciter bonumvelit. tante gratiam vero licet naturaliter homo velit bonii non tamen absellis te concedi oportet bonam habere voluntatent: sed potius malam.etilii antem dicunt vitam esse volutato id est viiii in motum quo naturaliter vult homo bonu: et ex vitio vult thomo malu com delectarim et inquam vult bo, naturalitcr bonus est: in qufitum malum vult malus est. Erin ex fine omnes actus pensari debeat: ut simpliciter bonivri
Sst hec de actibus adficiendum videturvulam re
ipsi ex fine sicut uotiuitas pensari debes ni boni vel malu a cet
enim iiiii quosda omncs boni sint viqitatu naturaliter sunt: no, tame absolute dicendi sunt omnes boni nec omnes reni unerabi
ostedes ex pliciter dici debent: qui peruersam habet cantam et intentione.Unde Tm oudiosito b sius ait, nisectus tutis operi tuo nomen imponiti et Hugustinus suo duo ex redi psal xxii nemo inputet bona opera sua ante fine.3ta enim videtur mihi clitudine eue ut magnevitas et cursus celerrim iis protervia nivbi ipsa fides no erat intentidis bonu opus no Gat conii em opus intentio facit: intentione fides dirigit. beat fieri non valde quid homo faciat: sed quid G facit attendati quo laoυς bonsi. σyos o ut e gubematicis dirigat. γis testimonii s insinuari videtur ex Qui actus 7 nne opera bona esse vel mala. Quibus cosonat s veritas in eua imbidibo, sino ait Do potest ordo: bona fructus malos faceremem arbor mala frutii bieendi Gus bonos facere note arboris non natura humane metis sed voluntas nihi ri sim intelligit: q si mala fuerit no bona:sta mala opera laci LSi vero bona fueti tiε i. rit bona non mala opcra facit. Eutrum omnia opera hominis ex affectu et fine sint bonam .vu. vel mala. A
Sed queritur utrum o ia opera hominis ex affectu et fine
. . sint bona vel mala .Quibusda ita videtur esse qui dicut oes actus esse inrspinio q* differetes ut nec boni ncc mali p se sint: sed ex intentione bona bonus: et rudau dis mala malus sitois actus. Sinin quos quilibet aci' potesse bon' si bonaret onmes intennoegeraturinlii aut vides op quida actus in se mali sint: ita vi non actus idis possint esse nisi pcra: etia si bona habeant caulati Et quida in se boni ita ferentem ut et si mala habeat causam. no re boni esse desinatios testimonidinum. Elio* opi constrinat: u dicit bonu aliqri no bene fieri. Quod vicis inuitu et nereissimo q trip tale facitino bli facit: qiso bona facit intentione.vt ait Tirgusti.sup 3od. tua dicunt Seruilis inquit timor no est in imaritate: in quo mis credatur deo: no indifferentia in deum:et si bonum fiat no tamen bene. semo em inuitus bene facit etia
tuum, si bonum est quod facit. Ecce habes q) aliquis non bene facit illud q6 bonu est. facit ergo O bota est intentione non bona. Ideo asserunt illi quos