장음표시 사용
321쪽
Epsistanctus est amor siue dilectio paeamset stili lib., .dist.x. per totum Gpiritussanctus procedit a patre et anuo lib. i.dist.)r .a Spiritumsanctum Ereci negant procodere a filio lib. i.dist. xim Spiritumsanctu esse et procedere alitio autoritatibus Eucotu probat ibide. cSpiritussanctus utrum prius vel pleni us procre at a patre Q a silio lib. t . dimirii .per totum Spiritussanctus quare no dicatur genitiis sed procedens lib. i .dist. 4 .a Spiritus sanctus vim debeat dici inges
Spiritussancti processio est duplex li. s.
Spiritumsanctum virum viri sancti dare pomini lib. 1.dist.miq.d Spiritussanctus vim a seipso dat ud.1. Spiritussanctus isobus modis mittit
Spiritui Iani est amor et charitas qua diligimus deum et pruximum libro. s. dismi 4.3.b Spiritu llanctus quomo mittat ves darnobis lib.1.dist.xvii.fSpiritussanctus utrum augeatur in homine:vel an magis velimnus dabeatur ub.l .dist. evit. lassar Qpiritussanctus utrum eadem ratione dicatur donum qua datum vel donatu ib.i.dist.xviii a b Spiritussanctus procedendo accepit noantum visit donunt: sed etiam ut ei letissentia lib.s.dist. rviq.f Spiritussanctus virum ad seipsum referatur lib.i .dist. eviii .mGpiritussanctus qua proprietate dicit donum lib. i.dist. Π s.fStatus hominis ante peccatum qualis ruit lib. u.dist. ri a
Status uberi arbitru sunt diuo: lib. q. Substantia abusine dicitur deus lib. s.
Substantia in diuinis predicatur detribus personis tan* genus de speciebus vel species de indiuiduis lib. s. di xii hSubstantialiter virum ista dicant Scilicet deus de deo.lumen delumine lib. i. dist. xxvii. λ Substantialiter talum dicitur illud de illo: licet ibi non significant substariam
Superbia quomodo fuit in primis parentibus lib. u.dist.xxv. dAE Superbia est radix omnis mali lib. d.
bis qualis fuit in pumis parentibus lib.u .dist .rcitu. getentare no audet diabolus hominem eo vitio ui quo est victus ab eo. libis ii . dist.vi.', . Centationis modus qualis luit erga primos parentes lib.,i Mist,m Metatus est Adam mbus modis lib.q.
Cetatio est duplex lib.,i .dist.xxi.e Centari quare perini sit deus homine sciens eu casurum lib.h.dist imi a .
veporalis processio spussancti q tuerit
lib., .dist.xuii. per totum Temporaliter que dicatur de deo lib. . dist. xxx. per totum
Temporaliter uti si potest deus aliquia scire nunt inuit lib.i .dist. x.b Cenebre captivit duobus modis lib. q. dist.xu.d Terra quomodo et unde facta est et qd nomine terre significatur lib. h. dist. xu. estimonia veteris testameti dbus tris
nitas probatur lib. i .dist. h.d.e.f Testimonia specialia veteris testamet de spiritusancto lib. l. dist. i. S
cestimo in nouelegis de militate lis , dimit detres persone in diuinis an maius alis quid possimi silvulo una vel due lib. I.
Tres paene no ita dicatur esse una su statiavi genus et species nec sim causam materiale dindtur: nec ut tres homi unius nature lib. s. dist. tax, i
322쪽
etres personas cum dicimus quare G
vria liuit genera bonora libro secundo dist.x pl.licriplex quare non dicitur deus: sed tris
Mrinitas est unus solusvcrus deuo lib. hyistixi, a
crinitatis cognitio an aliqua ex ercaturis babcri potest lib.i .dist. iii .n totuc mutatis imago quomodo in in mete humana lib. i.dist. iii .g hvrinitatis create ab increata dissimilio ludo lib. i. dist.Hl p q
vrinitasvrru de uno deo predicat: sicut unus deus de tribus psonis li. i.di. iiii .cxrinitas commuter dicitur charitas: et tamen spiritussanctus proprie dicitur charitas lib.1.dist. z.b.c . crinita tis operatio est indivisibilis. lib. I.disti .a nitatis pars non est aliqua perso narum lib. u.dist. iv. g Trinitas quomodo dicitur solus deus cum sit cum animabus sanctis libis u. inst. x s.cetrinitas an de aliqua plana* sigilla: mn dici potest lib. I .dist. ii. cetianus: trinitas: via':duo.vel duci tres vestria:plures:pluralitas: ete. quid stognificatur dis nominibus libro punio
vrinitatis filius dicitur homo et trinistas dicitur pater dominum libro primo
ςrinitas ipsa vel pater ur filius utrum potui dici spirituri anctus. libro primo dist. vi g
creatura lib.s .dist. u. cubim quomodo est deus sine locali motu ub i.dist.xxxvii iubi facta hut lux prima. libra secundo
unde piscessit consensus punii peccaticum natura esset hominis incorrupta. sib.h.dist. xxv.l elle et esse in deo cui sint idem. libro i. dist. xlv.b Ucde natur liter bona quolim dicitur homo lib. ii .dist.x Nix. cuemale peccatu quid sit inaninio.li. q. dist.xxiiii. b , Uera immortalitas in solo deo in lib.s.
ucrba cuiustibet teporis bene predicantur de deo lib. i. dist. viii.b erius cogitatur deus o dicitur. lib.f.
uia tauri possunt dare spiritumsanctii
dist. nux .a.et per totum uirtutum munera que sunt. libro secui'. do.dist. vii g ...
uirtus an sit motus mentis. libro secus do bist.vcvii .i uirtutes utrum homo ante peccassi hasbuerit lib.,i .dist. x. buiuentem anima quomodo dicitur drabere homo lib. u .dist.Πx.b umere virum potuisset domo utens de aliis lignis quam de ligno vite. libis q. diit. Jax.cunitas sancte trinitatis que sitaibro se dist. u.et dist.xi i. per totum unitas et trinitas seculum 3 sis.quo distingia uia tur lib.s .di st.x ruit .hunus vel una duo vel due: quid his vos Obulis significaturi libro primo distim
uotiuitate an necessitate: vel utrum vos lens vel nolis pater genuit.st in lib. i. dist.vi .a uoluntas dei secundu essentiati,de deo uici tuclib. I dist.xlv.λ
323쪽
rioluntas bes summe bona est pumaeansa omnitis que naturaliter sunt libis pu
uoluntas etiam multis modis accipit. libro primo.disi.Juv.f. uoluntas dei virum castari potest libro primo.dist.ylvi.a. Voluntate dei unum fiant mala . libro primo.dist.xlvi .d. Voluntas dei semper impletur quicqdhomq faciat. libis primo. dist. xlvii .per
Voluntate mala aliquando vult homo id quod deus vult bona.libro primo. dis
uoluntas des bona mala hominum vos luntate impletur.libro primo.diltinctio. invium. uoluntas virum precessmi punium do: minis peccatum . libro secundo. distinc. xii. uoluntas quid sitilibro secundo. disti
uoluntas bona comitatur gratiam et noeconuerso.libro secundo.distinc. xxvi.c. uoluntas bona quedam dona dei preve
uoluntas ex fine cognoscitilibis sessido.
uoluntates bone una habent sinoaibro
lac do.dim xviii .c. uoluntas intention aequomodo dirarunt. li .h.dist.xxxviii . f. uoluntas quare dicitur peccatum cum. sit de naturalibus bonis: quorsi nullum peccatum est. libro secundo. dxstincti uoluntatis actus quare sit peccatum caactus aliarum potentiarum no sunt peccata.li.u .disti z in . uoluntas mala et actio mala in eodem homine et circa eandem rem an sit unum peccatum an plura.ubis secundoa isti risus idem est uirtutis et liberi arbitrii. libro secundo. dist. vii .l. uti quid sit et quibus rebus utenda est. libro primo.distin. 1 .b. uti et frui quomodo differuntatrio ptis
uti virum quis male potest virtutibus. libro secundo.dist. vi .st. uult vim semper deus hoc quod semel voluit. libto primo.di.xlii; .d. v omnes donunes deus saluos fieri. Quomodo intelligitur. libro primo distanus. c.
Bententiarum primus et secundus 3mpressi Lugduni. Anno dui mille γiimo Quigetesimo digesimo quanto. iste vero decima mensis Ja,
324쪽
Tertii et Quarti sanarii textus
ententiarum. unita dicunt: ut non ex illis aliqua sub GPul .Quare filius came assumpsit no stantia vel persona componereturrised iii iis duobus velut indumento deus vestis retur.ut mortalib' oculis app areret et dratione incamationis secundu h abitum accipiunt. Deinde auctoritates inducit quibus hec sententia robodatur. Quatuor species habitus distingusitur. Erat .vit .meindeque singulis sentetus aduersari videntur ponit. Ex quo sensu dicitur Christus predestinatus. Quod non debet dici domo dilicus. vidi. viii mn diuina natura dici debeat nata de virgine.
me gemina natiuitate Uiusti quib' nastus est. simiaix.me adoratione euribenda lasias nitati christi.
Emi. An Christus fi3jhomo sit adoptiuus sitius. n persona vel natura predestinata sit. smi. .umini Christus sit creatus ves
me perfidia et pena arrii. Emim xii. An homo ille semper fuerit. deus alius suinere potueritivel aliusdem degenere ade.
Si QOiuo ille potuerit peccare: vel no a
Si deus potuerit assumere hominem in sexu muliebri. Emi .mii .ide sapientia et gratia. Chrisiti hominis: an in eis proficere potuerit. mi. Huj.Si anima Christi habuit laspientiam parem cum deo et si omnia scitque deus.
Quare deus non dedit illi anime potentliam omnium ut scientianu Udi . . me dominis defectibus nuos assumpsit. Christus. De propassione et passione timoris vel
me quibusda capitulis 'briarii obscurris quib' in came Christi dolores passionis submoueri videntur.
Ide mistitia Ch:isti et elua eausa seram
nn filius uim came accepit ali id fecearit quod non pater vel spussanctus. LV i.q.quare tota duana natura accersit et quid nomine nature intelligitur.
e unione verbi et camis mediate ala.
ab simul assump sit anima et came banem caro prius est cocepta Θ assumpta. radi .iii. me came aissumpta qualis an tuerit. ab null'est sine preo hic excepta virgine ouare Christus no nut decimat'i Abranam sicut Leut. Quare caro Christi non dicta est peceret trix sed similis. Emi. iiii .Quare spuistio tribuar incara natio cu sit opus trinitatis. Quare dicat . ustus conceptus et nat' de spintusancto.
Quare Apostolus dicit Christu factumque nos fatemur natum.
Di.v.Si plana vel natura plora vel na tura assupsit.et si natura dei siticamaranii diutina natura debeat dici caro lata. Quare no accepit plana hois cu atrapserit holem quod quida Obare nituntur. Idi .vi.rde intelligetia data locutionuoeus est homo.deus factus est domo etc. ubi tres sententias ponit. Prima est eoru qui dicunt in incamatione homine quenda ex ala et came costitura et illum holem esse factum deu et deu; illu domine: et auctoritates quibus ita esse asserunt ponit. Secunda est eoru qui ditat homine illa ex tribus substantiis vel duabus natu: ris constarciet hunc fatenturena re e persona ante tramatione simplice in sed in incamatione copositam: et auctoritatis quibus se munivir proponit. dema est eoru qui non solii pason 1 naturis coposita negant: sed etiam alio
quem domine: vel aliqua substantia ibi
325쪽
cadi vi .Hii in Christo fuerit necessitas Patiendi et moriendi que est delaccus generalis.
De statibus hominis et quid Chum de
Emi. q.Si omnis Chusti ratiovet uoluntas impleta sit. me voluntatibus Christi secundu duas
De capitulis quibusda3 ambrosii et rariarii ubi de dubitatioe et timore Christi agitur. Ui. xotii. Si Christiis meruit sibi et nobis et quid sibi et quid nobis. Quod a conceptu incruit sibodo quod
γe eo quod scriptum est donauit illi nomen quod est super omne nomen.Si cdristus sine omni merito habere valuit smerito obtinuit. me causa passionis et mortis Christi. adistinctio. rix. Qualiter a dyabolo et a peccato redemit nos et ust' per morte Cur deus donio et mortuus. Quomodo a pena nos redemit Christ'. Quomodo penam nostram potiauit. Si solus Christus redempto: et mediator debet dici. me mediatore. Secundu quam naturam sit mediator. cadi. Anuod alio mo potuit liberare. Quare isto modo potius. a iustitia sit victus drabolus. me causa inter deu et homine et dyabolsi. De traditione Christi facta a Iuda: a deo: et a ludeis.
utrum Christi passio sit opus dei vel iud eorum.
Dist.xvs.Si in christi morte separatait anima uri caro a verbo.
Qua ratione dicitur Christus mortuus ei passus. Odist.xxii. Sichristus in morte fuit doGi Christus ubicum est sit homo. Quod christus ubiae totus est: sed non torsivi totus est homo vel deus sed no totumi ea que dicuntur de deo vel filio dei possunt dici de Duune illo: vel de filio
m. xxiii. at Christus habuerit fidem
spem et charitatem. Quin sit fides. Quot monis dicitur fides. Quid sit cred cre deii vel deo ves ut deum. me informi qualitate mentis que ui malo christiano est. Quomodo dicatur vllandes.
Quod fides est de bis que non videns prae ipsa tam cia vides ab eo in quo est. Descriptio fidei. Quare sola fides dicitur fundamentum. vidi. iiii .Quomodo intelligas o scrip tum est: cum factum fuerit credatis. Si tetrus habuit fidem passionis Gividit hominem christu pati.
Si aliqua sciunnlr que creduntur. CDistinctio. v. De fide antiquorum. De fide simplicium. Que ante aduentu de mediatore credere me fide cornelii. sufficiebat.
De equalitate fidei: spei et charitatiqet operis.
3Pi.xxvi . e spe quid uti me quibus sit spes. Quomodo differant fides In spes. Si in christo saerit fides et spes. Si uistit inferito fide et spem habuersiti EU Lxxvii. De charitate dei et pis nugue in christoet in nobis est. suid sit charitas. Si eadem charitate diligitur deus etys
Quare dicunt duo mandata charitatis. me modo diligendi. me impletione illius mandati. Diliges deum ex toto corde. Quod alterum mandatum in altero est. Qua charitate diligenda sint. Cini.xlviii. Si uibemur totum Mrimu3 diligere et nos totos. Quod in dilectione proximi includit di;
lectio angelotum. Quis sit plorimus. Quibus modis dicitur prorimus.
Ui .nix. eordine diligendi: qu pri': quid posterius. nn omnes holes pariter diligendi sint. De gradibus charitatis. QPist. ex Si meliuo est diligere inimia
326쪽
eos O amicos. Quomodo in Garitate tota loe pendet' vidi. u.Si charitas laniel hita amitu simi. xvii .me dece mandatis quom
ratur. do contineantur in duobus. Quare fides: spes et scientia di lima: cuari: et non charitas: cum et ipsa sit ex parte. Qi christus ordineni diligendi seruauit quem nos
e mi. xii .me charitate dei. Quomodo dicitur deus magis diligere vel minus trunc vel illum. Quod dupliciter inspicienda est diἰectio
ii quis magis vel minus diligit a deo uno tempore o alio. Si deus ab elemo dilexit reprobos. simi. q. Uciiiii. tutib' pricipalib'. Utrum ne uirtutes in trista fuerint et in angelis sint. me usibus earum. simist. e mili te septem donis Usisscti. Utrii sint virtutes et sint in angelis. num in eoeristo fuerint. me timorum distinctione. me timore casto et seruili initiali. Quo: modo differat cast et seruilis vel iitialis. Quod timor seruilis et initialis dicum tur initium savientie: sed differenter. Quomodo castus timor putaret tet a Si timor pene qui fuit i eviristo fuit seruilis vel initialis. simi. exxv. me sapientia et scientia quo differant. In quo differat sapientia ab intellectu. Utru intellectus et scientia que inter do*na nuerant sint illa u naturaliter due do. Ut xx vi .me conexione virtutu unon eparant an cuncte via res pares sint in quocunqi sunt. Quare idolu nihil esse in mundo dicitur. Quare in spiritusancto proprie dicit fieri remissio peccatorum. me sensu spirituali et carnali legis. me furto.m e mendacio. Emist. xxmiq.metriplicisne mendacii. me octo speciebus me ch. Quid sit mendacium.
Quod omne mendaciu peccata sit sine psitisiue nomet quare. 3n qbus rebus cst periculo errae: vel m. Ui.x xx.de periurio. Anuit pluriu quod non est mendacium. me triplici modo perimit. Hii inratio sit malum. me inraniento quod fit per creaturas, Que iuratio sit grauior.an que fit a desitan que fit se creaturas vel per euangelia. Quid sit dicere per deum luro, me illis qui iurant per falsos deos. Quod iuramentitvel pthissio contra dea facta non est tenenda.
Si est periurus quι nod facit quod in.
me illis qui verborsi calliditate iurant.
me illo qui cogit aliquem iurare. Emist. vl.Quare lex dicitur comprimere manum non animam. Que sit littera occidens. .
me legis et euangelii distanti ri
Duius voluminis continentia perstringitur sub compendio. Dic enim rationis ordo postulat ut qui in primo libro de inexpli/
eabili mysterio summe trinitatis irrestagabili sanctorum attestatione aliquid dixisinus ac deinde in secundo libro conditionis rerum ordinem hominisae lapsinii sub certis auctoritatis regulis insinuauimus de eius reparatione per gratiam mediatoris dei et hominum prestita:atae humane redemptionis sacramentis quibus contritioeshonianis alligantur ac vulnera peccatorum curantur consequenter in tertio et in quarto libro disseramus. τι samaritanus ad vulnerataemedinis ad infirmum: gratia admiseruim accedati
327쪽
zib .iii 'CIncipit liber tertius de
Ilitudo temporis: ut ait Apostolus. misit deus suiniam innim
faGum de muliere . factu sub lege: ut eos qui sub lege erat redimeretivi adoptionem filio:um dei reciperemus. Tei pus autem plenitudinis dicitur temp' gratie quod ab aduentu laluarodis exordiuin sump stt.Doc est tempus iniserendi et anim bos nignitatis an et .graria et veritas per 3 esunt ni facta emoratia : quia liquo. illi ergo nulIio est ipsa incarnatio. esti missus est* isormala minis mundo visibilis apparuit. de quo supra sufficienter dictum est. Quare filius camem allanipsit non pater vel spussanctus. G
P ν δ in Diligenter vero annotandum est: quare ullus non pa
ter vel mussanctus inlincarnatus. Solus naniae filius domine assumpsitvssalis.
Luce, uouod vitae congruo ordine atq3 alto dei sapientia fecit consilio ι ut deus qui in sapientia sua mundum condiderat stin illud. Omnia in sapientia secisti domineque in celis suntet que in terris:restauraret in eadeo. γα est mulier euangelica que accend ir lucernam et draginam decimam que peradita fuerat reperit sapientia.scilio pams que testam humane firmitatis lumine sue diuinitatis accendit: perdiruet; homine reparauit note regis et Sesa G imagine insignitu.3 deo cria filius missus est et non pateri quin congruennuitus ' ruis mitti debebat qui est ab a lio quam qui a nullo est: filius ast a patre est pater vero a nullo est.ut em ai t Hug. in lib.de trini. in em habet de quo sit. Sicut ergo pater genuit: filius genitus est: ita cogrue pater nusit filius missus est.Ab illo em conuenienter mittitur deiverbum cuius eviverbui: ab illo mittis de quo natum est.mittitur quod genitum est. pater 'o qui misit a nullo est.Ideom pater missus non est ne si mitteretur ab alio esse putaret.missus est ergo punio filius qui a solo patre est.2deinde etiaetro es, in juvat crus si est a patre et filio: sed illi'solus in carne missus est.no insis-- - sanctiis sicut nec pater. Quod ideo factu est v ni erat in diuinitate dein liuo: in humanitate fieret hominis illius.non patervel spus sanctus came induit ne alius in diuinitate esset filius.alius in humanitate. Et ne idem esset pater et illius si deus pater de dote nasceret.ust in eccle.dogmatibus ne sis ro pater carne assiimpstimem spuiraturus: sed filius trii ut qui erat in dis iii O KA iunitate dei illius ipse steret in dote hqio filii me filii nome ad altera reructis risii, siret non esset Gema natiuirate illius.mei ergo Mius stois factus est '-- . Mi mare fini veritate nature ce deo dei filius.et sim veritate nature ex holedo is fili': viveritas geniti no adoptionemo appellatione: sed in utram natiuitate filii nome nascendo haberet ut esset verus deus et verus domoum stlius. 32on ergo duos xpos meae duos filios: sed deu et domine unum filiaque propterea et unigenitum dicimuo manente in duabus substantii s: sis cut ei nature veritas contulit no confusis naturis neet mixtis sicut Vimotheam volunt: sed societate unitis. e dabes quare filius non paterrivet spussanctua camelo allan serit.
328쪽
. n trum 1 sissanctus vel pater potuerit incarnari vel possit. C
Si vero queritur vim pater vel spiritussanctus incarnase
ri potuerit: vel etiam modo possiti sane responderi possit et potuis olimret pollenum: came sumere et homine steri ta patrem qua in in sanctum.Sis cur enimn lius dolito factus est ita ps vel spus sanctus potuit et pol. En nlius qui tin came accepit aliquid fecerit quod non pater urspulsanctus.
Sed forte aliqui dicent: ai3 indiuisa sint opera trinitatis
si filius came assumpsit: c ppet inussanctus et: si filius came assumpsit Vritii nec hoc fecit pater vel spussanctus no oe qt, facit filius facit et pater et inus
sanctus. ndoia sinuit pateret filius amboruinus pariter et pcoraliter opes Οι.rantur.Bd qd dicim' qtrudit operatur filius sine patre et inii sancto: sed mori
Edqd dicim' qimhil operatur filius sine parre et inii sancto: Leo Memoris .hozunx trium operatio indiuisa et indissimilis et tamen filius non pater vel spuisanctus caritem assumpsit.3psam tamen camis assumptio:
ne trinitas operata est: sicut nugis --
ti sumus per solum stliu fini carae: nem trinitas operata est: sicut nug.dicit in ii. de fide ad petra. Reconciliam is, seri sumus per solum stliu fini carae: sed non soli silio sim deitatem. Trinuras em nos sibi reconciliavi t per hoc q6 solsi verbu carneue ipsa trinitas se ' 'U'
cita drinitas ergo camis assumptioue fecit: sed verbo non patri vcl sputis sancto.Si em pater sibi:et fili' sibi: vel pater filio:et filius patri carnis alalumptioneni operatus essetnain non eade esset operatio utriuis sed diuisa. Sed sicut inseparabilis et indiuisa est unitas substantiemsi.vt ait Huι- .in lib.de trini.ita et operatio .non tame madem trinitatem natam deii l. .' virgine micilixam et sepultam catholici tractatores docuerunt sed tantu: in modo lilium:nec eandem trinitatem in specie columbe descendisse sup Iez VR ' 'sum: sen tantum spin sanctui nec eandem dixisse de celo.Tu es fili' me': ea in patris vocem fu isse ad filium factam:ipuis pateret filius et sput Ianetus licuunseparabiles sunt rita et inseparabiliter operentur. Decet mca fides est.qmquide dec est catholica fides.13 ergo solus stlius came assumspient ipsam in incarnationem cum patre et spusancto operatus est. Unuare totam humanam naturam accepitet quid se humanitatis vel humane nature intelligendum sita ri
r Iz quia in homine tota humana natura vitio cor
i mpta erat: tam assumpsit. i.alam et came ut tota curaret et mist. d. Lanctilicaret.Ouod aut humane nature siue thumanitatisvocame stoma 'bulo: anima et caro intelligi debeat.nperte docet Die numustioe plane in expositione catholice fideiditas. Sic confitemur in christo vn1 filii esse siue s unio personam ut dicamus duas persectas et integras esse substatias: id est dei ne naturaestatis et thumanitatisqueexata continetur et corpore.Ecce aperte ostendit ruinctore humanitatis nomine animam et corpus intelligi.que duo assumpsisse dei ote nature filius intelligitur ubi hominem siue humanitatem vel humanam natura a note accepiste legitur. Errant ergo qui nomine humanitatis non substantiam Meronu sed proprietatem qua iidam a qua homo nominatur significari contedsit mre dravbicurus humanitas xpi memoraturinit enim 3 o. Idama.Sciendum dedS Gait Aest in deitatis et humanitatis nomen substantiam sci naturam est repto humatuta sentanrium.natura em non sicaccipitur in Christo ut cum dicitumna na te male aetura esse Olmhoimq6 diter idem 3ojnes ostendit differentem ratio: cipiunt in dicti allignans:cum natura humana in in o nominatur:et cunivna dirio. diam urnatura omnium holmnum Exi iniuncum unam dominum natura
329쪽
dicimus sciendum est q nod non consideranim ad animet corporis ratioc
in laoc dicimus.3mpossibile essi est ius nature dicere domini corpus et aiam adininicem comparata.Sed qt plurime persone dominuysunt omnes autem eandem suscipiunt rationem nature.omnes em ex ata et corpo re compositi sunt:et oes naturas anime participanti. et substantiam corporis possident comunem specie plurimaru et tufferentiu personarum unain naturam dicimus uniuscuiusae scilicet persone duas naturas habentis:e in duabus perfecte naturis anime sci et corporis existentis.3n diro autem 'esu o non est coe speciem accipere:nem em factus est nec e re aliqua do fiet alius. Sed s et deitate et humanitate est in deitatem: et duanita: te deus factus cst idem et domo persectus .colam ergo hominis natura idest anima' et carnem et horum proprietates siue accideria assumpsit donon came sine anima nec anima sine rationeτt noeentivoluerunt: sed Nar Io .mam nem etanimam cum sensibus suis. de Ioan.mam ascenus ait. Omniaque in natura nostra plantauit deus: verbum assumpsit scycorpus et mismam intellectualem et horum idiomat Totus em totum assumpsit in vettoti mihi salutem gratificet.Quod emη inafrumptibile est icurabile est Q evnitione verbi et camis mediante anima. o
Assumpsit ergo dei filitis carnem et animam: sed carnem
mediante anima unirum est cami per medium intellectum verbutei.etate em subtilitatis alae simplicitatis est diuina essentia ut corpori de limo terre latinato uniri non congruerit nisi mediate rationali essentia.3ssa autem unio inexplicabilis est AP eo ut etiam Ioannes ab utero sanctificaret se non esse dignum fatearur soluere corrigiam calciainenti Iesu: qt illius unionis modum inuestigare: alii sae explicare non erat sufficiens. no sunt ergo audiendi qui non verum hominem filium dei suscepisse dicunt:neonnium de femina. Sed falsam carnem et imaginem corporis simulatam ostendisse videntibus'. 3n quen, errodem prorumpunt: quia timent et uod fieri non possitsine humana cameveritas et substantia dei inquinem triamen predicant istumvisibilam solem ra dios suos per omnes seces spargerciet eos mundos et sinceros seruare.Sic ergo vi situlia mundauisibilibus immundis contingi possunt et non coinquinari quantomagis incomnium vilis et inuisibilis veritas per spin alam et per alassi corpus suscipiens. totum hominem sine sui commutatione assuinpsit: et ab omnibus infirmi: talibus liberauit. ce hic dicit dei saprentiam per spiritum assumpsisse alam:et per animam corpus. Spiritus enim sanctus pars anime superior et maiori similitudine deo propinquat quam anima scilicet ipsa eade sim inferiore partem: et aia magis o coppus.et ideo non incongrue aia dicitur assumpta per in m et corpus per animam. gQuod uerbum suitul alsumpsit camem et aialix nem caro pri' est concepta Φ assumpta. C
Si autem queritur utrum verbum carnem simul et anima
s , assumpserit: an prius animam qui camem vel camem quam animamret utrum caro illa prius fuerit in utero virginis concepta et postea assumptauerissimo absq3 vlla ambiguitate dicitur quia ex quo deus homuim ala. sumpsit totum assumpsit simulae sibi uniuit animam et eam me caro prius fuit concepta et postmodum assumpta: sed in conceptione assumptanas.ca cla et in assumptione concepta.unde Hug.in ii.de fide ad Petru3.1'mussit ne sene et nullatenus dubites non caraeim Christi iure diuinitate 'conceptam
330쪽
tin utero virginis prius o susciperet a verbo.sed ipstim verbum deum sue 'carnis acceptione conceptum ipsalii cament verbi incarnatione cocepta Gemin v.dem .sron essetetici l)omminam mediator iustes et id ' deust ε.έ idem l)omo in utroque unus et verito quam seruilem latinam a solo filio su niceptam tota trinitas cutus una est voluntac et operatio fecit.non aute RUU utero virginis prius caro suscepta est: et postmodum tuum itas venit in f 2T: smilior: vr verbum venit in uterum seruata veritate proprie natu Erere 1,-- re tactum est caro et perfectus thomo:et in veritate camis et anime natus est ' νς 'me doc etiam Gregorius in moralibus ait.Engelo nunci ante et inu adueniente mox verbum in uterocinox intra merum verbum caro. carne quam verbum assumpsit qualis ante fuerit: et qualis
Ueritur etiam de carne verbi an prius* concipe
retur obligata lucrit peccato an et talis asssumpta fuerit a mimissSane dici potest et credi oportet iuxta sanctorum attestationis me icon inu conuenientiam.ipsam prius peccato filisse obnoxiam sicut relu c tione. - qua virginis carosed spussancti operatione ita mundatamur ab Oi peccara contagione immunis uniretur verbo. ena tantum non necessitate , sed voluntate assumentio remanente.mariam n uom totam spvssanctus in ea preveniens a peccato prursus purgauit et a lamite peccati etiam liberauit vel fomitem ipsum penitus euacuando ut quibusdam placet: vel sic debi in no laram vine nuando viri po*inguin peccandi occasio nullatenus extis illa caro A tmt.potentia quom generandi ab sin viri senune virgini preparauit.3sta et sacra virenim verba euangel' docent:ubi angelus virginem alloquens ait. Spiri go ab omitussanctus superueniet in te: etvirtusultissimi obumbrabit tibin quod in octo a manu sanctum vocabitur filius dei.Cui sacra virgo respondit. Ecce sancto fuit ancilla domini fiat niihi fini verbum tuum.Quod exponens 3oannes da: mundata .ma. altivost consensum autem sancte virginis inussanctus prevenit in ip Dice.l. lamin erbum ouod angelus purgans ipsam et potentiam det Ioamda. tatis verbi receptiuam preparans: simul aut et generativam.Et lucob: qumbinuit ipliam dei altissimi per se sapientia et virtus eristens id est sili'
aere' omousidi idest psubstantialis sicut diuinii semen. Et copulalut ubii pii ex sanctiminis et purissimis ipsius virgis stinguinibus noster antique coinsionis came afata aia rationali et intellectiva/non seminam ea per spin sanctu creans: quare simul caro: simul dei caro: simul caro aia
ta .rationalim et intellectu simul dei verbi caro alata rationali et intellectivo. Ex displpiciui sit q6 ari dirim': came so verbi simul cocepta et assum
ptam. O cnim immo tota virgine inii sancto pueniente ab omni labe pecati caltvlicatam. Cui collata est potentia nouo more generandi: ut sine coituriri. sine libidine concipientis in utero virginis celebraretur coccot' delet 'ols.Illa enim caro quam deus de virgine sibi vium dignatus in si
ne vitio pcepta: sine octo nata est: Vac in came no celestismo aerie no altea . - rius cuiuis putes esse nature: sed eius cuius est oim thoim caro. Imitdoritate firmat extunc fuisse virgine maria immune a pcto. B
Quod autem sacra virgo eminc ab omni peccato inimi
nise literit.Aligustinus euidenter ostendit in libro de natura et gratia ut sancta virgine maria: de qua propter donore dfii: nullas Eugae. via' penadis Vtur baberi volo questionem. Inde em scimus circa meo. ei prus ut Mecollatu ad vincedu ex ommyarte reatu quod cociperea uu