장음표시 사용
351쪽
peccare: quia liberum arbitriu habet:et ita potest flecti ut utram partem quod friuolum est: cum et angeli liberum arbitriu dabeant: et tamen gratia adeo sunt confirmati ut peccare nequeant.oreanto magis ergo ille homo cui sp iritus est datus sine mensura. 3nducunt quoq; autoritatem ad . pisbadum idem Scriptum est enim in libro Sapien:Qui potuit trasgree di et noli est transgressus: facere malum et non fecit. Sed hoc accipiendum est lacudum nimbo vel partim de capite:vel partini de membris. me caritemo est rransgressus et non fecit maluina e memb:is: potuit transgre
Si deus potuerit assumae honune in scin muliebri. M
Solet etiam queri quamuis curiose a nonnullis: si deus
humanam naturam potuit assumere scrudit muliebrem sexum. Quidam arbitratur eum potuisse assumere honiinem in lamineo sexu ut aitumplitui virili. Sed oportunius atm conuenientius factum est. vi de femina na-. - sceretur et utrum assiimeret: vi ita utrius,ae laxus liberatio ostederetur. nugRRIn Augustinus in lib.im iii .questionum. ominis liberatio in Viro P Lσοι debuit apparere: ergo q: virum oportebat suscipere:qui sexus honorallio: est: conseques erat et feminci ii iis liberatio. aic apparet quia ille vir de femina natus est. Sapientia ergo dei que dicitur unigenitus lilius homine inscepto in tem et de utero virginis liberatione hols indicavit. .
si Si Christus secundum naturam hominis in sapientia et gratia pzoficere potuit vel profecit. H
Reterea sciendum est Christum secundum homi
nem ab ipsa conceptione gratie plenitudinem recepisse: cui spiritus datus est non ad inci usam:in quo plenitudo divinitatis Pist. q. Quo verbi seuChristi incarnatio corporaliter habitat . 3ta vero habitat: ut ait Hugustinus ad' n in iis id ardanum: P omni gratia plenus est. non ita habitat in sanctis.ut in
nolir' nosti o corpore inest sensus singulis membris: scd no quantum in capite: οςpyxψης λ: enim et visus in et auditus: et olfactus et gustus et tactu san ceteris au*tem sol'est tactus.3ta in Christo habitat omnis plenitudo diuinitatis: P J tile est caput in quo sunt omnes sensus: in sanctis vero quasi solus gyφα- ρ est tactus: quibus datus est spiritus ad incnsuram cuin de illius plenitupNΗς RU dine acccperiit.Ucceperunt autem de illius plenitudinemo fini essentiam: γψp p sed siutilitudinesu: quia nunis illam eadem essentialiteri sed similemnit Q ς; a erunt gratiam. buer ergo ille plenus saetaria et gratia ruit ab ipso uinxxὴ ''. conceptione.cinde Dicr.recte dicit: nouum faciet doluinus super terra ux: Davi xς millier circundabit virit: qiua in utero virginis pastatus vir extuit: no so Q RQ tum propter animam et carnem: : sed etiam propter sapietiam et gratiam
u nytὴx q. conceptione.cinde Dicr.recte dicit: noturni faciet dolitinus super terram: Davi xς mulier circundabit virit: quia in utero virginis pastatus vir extitit: no so
ei' plendi ' Cnuioritatem ponit que videtur obviare. δε
-Must. Duic ante sentcntie videtur obviare quod in Luce euan
. Diere. xxxl gelio linituri.3esuo prolicitbat sapientia et elate et gratia apud desi et hoanceia. mines.Si enim proliciebat sapientia et gratia non videtur a conceptione meterim; habuisse plenitudine gratie sine me sura .Hd quod sane dici potest ipsum natio auo fini dominem tantam a conceptione accepisse sapicnticet gratie plenitu: to:itatio. dinem: ut deus ei planius conlarre non potuerit: et tame vere dicitur prolacisse sapientia et gratiamo quidem in se sed in aliis qui de eius sapieti a Gregor. et gratia proficiebant: dum eis sapierim gratie munera sin processum clatis magis ac magis patefaciebat unde Ertain quada omelia ait: 3ux
352쪽
hominis naturam proficiebat sapienamon q) ipse sapientior esset erreni
porciqnia a prima coccptionis hora spiritu sapientio planus permanobat: sed eadent qua plenus erat sapientiam ceteris ce tempore paulatinι demonstrabat.3uria thonunis naturam proficiebat etate de infantia ad inuentutem. bu dra nonunis naturam proliciebat gratiamo ipse quod nohabebat per accessum teporis accipi edo: led pandedo donii gratie q6 haobcbat. Upud deii et l)omines proficiebat: quia quantu proficiete etate patefacicbat dominibus dona gratie que sibi murat et sapientietatum eos ad laude dei excitabat: et sic Deo patri ad laudem dei et hominibus ad saxiutem pisiiciebat. In alus ergo non in se proiiciebat sapientia et gratia. unde in eodem euangelio puer ille sapientia plenus et gratia perhibet. Sic ago dicit profeci ise sapietia et gratia ut aliquis rector ecclesialticus dicitur prolicere in cura sibi tradita: cu per eura industria alq proficiuta predictis viderur aduersari s Ambrosius ait. C
Hlibi tamen scriptuin reperiturinsecudum sensum bo atribu,ω
minis profecerit sirut erate holmnis profecit.Ait enim Pnibu sius in lib. 'in .de spiritusancto iic:ideus Persectionem nature suscepit humane. Suo scepit fensum dominis:sed no sensu camis suu inflatus. Sensu hoininis animam dicit conturbatam: sensu bominis esuruiit et rogauit: sensu ho minis profocit: sicut inprum est:3 eius proficiebat etate et sapietia et grail. tia.Quomodo prunciebar sapientia deu' profectus elatis et profectus ita pientie non diuine sed dumane nature est. ad etatem commemorauit: vi sim homine crederes dictum. tas enim no diuinitatis sed corporis est. Ergo si proficiebat etate honunio: proficiebat sapientia domitus. Sensus Lute holo piecit quia sensus adeo sapietia. Quis sensus proficiebat. ' Si humanus:ergo perincrementiim susceptus est. Si diuinus: ergo muta: bilis per profectuntiauod enim proiicit mutatur in melius: sed q6 diui: ις 'num est no mutatur.ouod ergo mutaturmo est diuinu. Sesus ergo proficiebat humanus. Sensum ergo suscepit humanu . nec pomat consartari 'virrus dei nec crescere deus nec altitudo sapietie dei impleri.Que ergo implebatur erat non dei sed nostra sapientia. nam quomodo implebatur/qui ut omnia impleret descendi per quem autem sensum dirit Esaias.*patrem nesciebat puer aut matrem.' Scripta est enim: privsse sciat puer vocare patre aut matre accipiet spolia SamariciSapiena em dei futura μ' et occulta no saliunt. cxpers aut agnitionis infanti a per humanam uti imprudenti am quod adhuc no didicit ignorariSed verendii in inco ne lι duos principales sensus aut geminam saPietia risto tribuamus.Chusum diuidimus. Duquid cu et diuinitate eius et came adoramus: Chri: ne, ustum diuidamus. Dunquid cu in eo imagineni dei crucenam veneramur: diuiduit' eumpostolus certe qui de eo dixit: qui et si crucifixus est ex infir intellectus capaci in came sua fuit sed anima rationale et intellectus noαι , . . stri capace et ipsani humana et eiusde substantie cuius nostre liliat anime: tet camem nostre similem eiusdem: cuius caro est nostre substantie susci: Piens perstatus eriam homo fuit. si me intelligentia premissorum verborum. D
raec verbaHinbrosi pia diligetia inspicienda suntque
353쪽
Chust, is Hobtinobates sensus siue gemina sapienaxne video unitas et singulapienti' Seir binulitur. Sed iuxta duas naturas Suas habet saptarias; mi R hQm' estatam:sed genita que ipse est :alteram no genita: sed creatamττ -' per granIei collata nam Esaias de eo prcstitur: Rinescet supini psis Ο ' Loietie et intcilectus.Spu ergo sapientie et intellectus. i.sapietta et intelucenti: p spmlatili gratis data:xps erat sapi cssim anima.Ecbin deuu
sapiens erat sapietis et ad deus est.ci sicut inquantu deus est bonus est bonitate naturali q ipse est:et ruit' institia naturali qens sapietia naturali 0 ipse est.nnima vem eius sicut bona est et instabo rutate vel institia gratis data q ipse vel ipsa no est.ita est sapies sapi nagratis data et ipse no est.Et licet gemina in No sit sapiena: a in eademosona est: u inquassi deus est et inquantu natura diuina est:lapiens est sa
φ ν Vme resisti: M'IM.fficiebat litinianus. cSed ex qua causa illius dicti intelligetiast, sensus vficio
bat humanus assumenda est. Ppte rei videt Amb.innuere π stin dum 'nu sensu3 Christus xfecerit: et up infantia eius expers cognitionis sumtiet patre et matre ignorauerit q6 nec ecclesia recipit nec premisse autoritates patiutur sic intelligi. Sed ita sane potest accipist quaru ad visum holoet sui sensus ostesione Cbristusffecisse dicas. proficiebat ergo humanus iensus in eo fini ostensione et alioru domina opinione. Ita etiam patrem et matrem dicitur ignorasse in infantia: qiua ita se habebat et gerebat: ac n'' Et aia Christi habuerit sapietia pare in deo:et si ola scit u deus. H
mist. xiiii. Iud verbi seuChristi
incarnatiotiaminec omnia sciat q deus: qr in nullo creatura equatur creatori. Cu errini famee go amnIa illa creatura sit in nullo equatur creatornemo nec in sapietis.
παχ non ergo habet equalem cu deo sapientia mec scit omnia Q deusorem si anima illa equalem habet cu deo sapientia: non deus Πι omni bono ei TA'niaiorem habet sufficientiam 2 eius creatura. 3 nduculena automates ad ide probandum.dit enim propheta ex pasona honunis assumpti dirabilis facta est scientia tua ex inciet non potero ad eam .Quod exponens
etia ait: nemo nouitu iunt deimisi spus dei qui solus scrutatur olara in rofunda dei. is alii sin pluribus ronibus et autoritatibus utunt ii aniα .' man, Christi asseriint nec parem in deo habere scientia: nec omnia sciret .QV, ' qtie deus scit. Quia si omnia scit que deus stu:int ergo creare insidu: sciteriam creare seipsam,
354쪽
QResponsio questionis tuffiniti iram continens murtiam. H
ombus respodctes dicimus anima schristi per sapietia
gratis data in verbo dei cui unita est quod etia p&cte intelligit oia scireque deus scitista no omnia posse que potest deus: nec ita clare et perspicue omnia capit ut deus: et ideo no equatur creatori suo in scientia et si omnia
stratu et ipsemec est crus sapietiaequalis sapietie dei: quia si illa multo eit dignior: digniustu et psecti' omnia capito illius anime sapietia: ergo et in scieria maiore habet sufficietiam deus ἐν anima illa que dignio: cii omni creatura.3llud viro rapostoli quod inducunt: snemo noui que dei s. Cor. xij. sunt: nisi spiritus dei qui solus scrutatur omnia pro nobis facit. mox cui addidit Apostolus. ios aute spiritu dei liabcmus: ut per spiruu dei que habcbat profunda se scire ostenderet. Sed anima illa pre omnibus spiri; tum dei l)abuit: cui spiritus no est datus ad moenira. ut ait 3oanes in an Felista: Dona ergo spirituisancti sine mensura habuit ergo et sapietiam. ia ergo sciuit anima illa. Si cnim queda sciuit queda nonino sine mensura scientiam thabuit.Eca sine mensura scientiam habuit scit ergo Oia, fulgetius fulgetius etia in semione quoda multa inducit quibu s a surit animam illam reru onuuii scientiam habere: utens autoritate Hpostoli dicentis; colloss. q. 3n quo sunt oes thesauri sapicne et scietie abs diri. Quod etia rone pota)bari sic: Dilhil scit aliquis q6 eius aia ignorat.SedClhristus bin omniu cocessionem Omnia scit: ergo anima eius omnia scit.Ad id vero q6 dicunt si omnia scit: ergo scit creare mundu vel seipsanire spodemus:* scietia hsmuducreadi: sed non poteria et creandi anima : et scit quo deus se ipsa creauit. γ3 δ scia3 sui create: scd no sui credde:qt noest creada sed creata. Couare deusno dedit ei potentiam omniu ut scientiam. C ,
Si vero queritur quare deus no dederit ei potctiam faci
endi olavit tiar Responderi potest: qt natura aliter capax est scietici et ideo id cogrue ei datu est suae mesura:cuius ipsa naturalita capax est. 4non est aute ei datu posse omnia facere q deuo facit: ne omnipotens et per hoc deus putaretur. ueruntame forte nec potentia faciedi oninia ei deus prestare potuit: et si potetiam faciendi aliqua que no facere potest.Scit ero anima Christi omnia que deus scit in verbo dei quod liquidius et presentius onini creatura cotemplatus vi ei vulta in quo ctiam angeli et que dei sunt et que fit tura sunt cognoscunt.
Cou5 intelligeda sint queda verbaAmbrosii sust Luca. m
Sed si illa anima no habet tantam potetiam quatam et
dcussire lid assumptus rata poteria quata et deus: quo ergo intelligitur illud Emb. sup Luca ubi angelus de nascituro lilio virginis ait: Dic erit et magnus et filius altissiam vocabiturmo ideo inquit erit mamis: iv ante partu virginis magnus no suerit: sed qr poteria qua dei fili' naturaliter Dabet ironio erat ex tepore accepturus .vrena sit asona holito et deus. Ecce aporte dicit m domo erat accepturus ex teporcyoteria: qua dei filius habuit naturaiiter.Sed sillio accepturus erat illa potetiam: ergo vel plana vel natura hois. Sue plana no: qt scina thabi ut et habet: ergo natura.Si natura:ergo ania .na be carne costat g accipe no posset. na q6 dicim' illud esse accipied si de plana: sed no inqua tu est dri: tinnis inquantu in plana
hols.cina est em plana dei et thoio et filii dei et Mia imis.a inq u 'tu dei pso est: scina et naturalit oipor tia habuit:sed inquatu est dolomo semper
355쪽
nut. lla ergo pinna que seniper fuerat dei situra erat honuius persona et sim hoc . futura erat thominis pcisona:acceptura erat exo uam naturaliter et senio dabuerat initum dex xl stinctione illud et simillatine possunt accipi. e distinctio in plurib uestionsi articulis est necessaria aduersus quorudam pplexa rubolitate..ea cum de rebito constat:in verbis frustra habetur coii remia. CDe honunis defcctibus quos assumpsit citristus ui dama na natura. .
Llud quom pretermittendum non est q dei filii
lalnatura nominis a crevit passibile: Anima passibilescarne passis bile et mortale.ut enix bar ec veru corpus habere: suscepit desedia ad no crus coruoris fame sitiit et hii l. rvtveram animas baretur stra redem habere: suscepit defectus anime.&3 tristitia timore dolore et hinoi.Ois aαptrone inmusensus anime est.non em caro sentit: sedata urens corpore velut instro. ad, dcfatu tande Hug. super Gen. in ii. ni .non corpus sentit. sed aiadi us quo vepassibilita luiniincio utit ad confirmandu in scipsa quod extrinsecus nunciatur. Siztis i gnati cut ergo anima quod foris est p corpus ratam per instrumenta videt vel auca xxv. dila tracti a per corpus quod a sentit mala que sine corpore non sciitiret: ut famem et si timethinoi .unde non immerito defectus corporis dioint. Odam autem non per corpus immo etiani fine corpore sentit ut est linior et Tug. i li. 1 binoi.Sentit ergo animam. de holo dam vero non.Suscepit aut clyristus naturam hil sita et eros
suo nobis tribueretvr nostra tolleret defectu. Suscepitem nostram vetustatem ut sua nobis infunderet nouitate. Simpla ille accepit vetustate. r.pone, ut nostram dupla consumeret.i. pene et culpe.
Qualiter accipiendii sit illud quod ait papa. B
Tradit auctoritas in diis noster in se suscepit omnia infir
mitatis nostreipter peccatui q6 nisi accipiat de illis que eu sumere pro - . nobis oportuit nec dedecuiti falsam esse probabirson em assuinpsit igno Hr idam rantia aliqua cii sit ignorantia quod a Q defeci' est nec pam est.&3 ignoraria in cibilis .nam vincibilis peccatu est Si in de this est que nobis expe..., dit scire. Sunt em queda quoru scia no asseri vcl ignoratia no vn ditEVO Guq uite et forte rerii ignoratia defectus no est. Costat aut nobis esse ignoraria atm difficultare volend i vel faciensi i bonusque ad nulari a nostra prinent. Unde Hug.in ii. iii . de libe.arbi .Pp pzobare inui falsa xvmmutor et inuitus et resistete alae torquete dolore carnalis vinculi non posse a libidiuno sis oneribus rcperare non est natura instituti hois: sed pena danati. cecuanuscria peccatibus iustissime insticia liberat d0 gratia:qt sponte do liboeo arbitrio cadere potuit non etia surgere ad qua miseria prinet igno Πηγstin'rantia et difficultas qua3 patitur omnis tronio aberordio natiuitatis suenccab isto malo quisc nisi gratia dei liberat. Ecce euidinter tu si hie Huαgn.ignorantia qua quis multus falsa pro veris probat et difficultato ouano potest se teperare a malo ad misma nostraptinere et pena esse nonum s. oc aut christus non trabuit, non ergo accepirota delactus ni euinrmitatis preter peccatum.
356쪽
uod ignorantia talis et difficultas no su peccatum. C
Sed forte aliquis dicet illa esse peccatu. Cui obuiat illud
quod nug.traderevidetur hoc so seuin inculpabiliter ante peccata inordio conditionis homini potuisse uidere: ut euent ei naturalia. ita in lib. retracf. inquiens. Ignoraritia et difficultas etiam si essent dominis puniordia naturalia. nec sic esset culpandus deus: scd laudandus. Sed si hccho in primordio naturaliter habuisset nunquid essent in eo desectus et pene. Si defectus et pena ei indita fuisset ante peccatu iniuste in eo agivideressi ante culpa sentiretoena. Db hoc sane dicimus illa non fuisse deseci' vel nas si naturaliter bot infuissenti sicut non suit homini an e peccatu nonu gratia adeoto defectus siue pena no posse proficere. Sed post in gratia recepit per qua proficere potuit et ad ips .placit eam culpa sua post alvisit O sola uoumulcs vliciendi facultate 'didit defectus fuit ei et pena no posse .pficereiurare hos Due malum declinare et bono saccre. Dinnes ergo defectus nostros suscepitdefeci' laec rit rus ureter peccatu quos ei ueniebat suscipere et nobis expediebat. scepit 6 ne Suntem plura egritudin si genera et corporis vitia a quibus orno inimia cessitate conis extitit. Quos em defectus habuit, vel ad ostensione vere humanitatis ditionis. vltimore et tristicia. vel ad impletione operis ad quod venerativi passabis Rom. viis. litatem et mortalitatem: vel ab immortalitatis despatione spem nostram erigenda ut morte suscepitios autem demtus no pditionis sue necesssitate: sed miserationis voluntate suscenit veros quidem habuit demtus ficut et nos: sed iion eadem ex m.nos em ex preo originali bosvesectus contrahimus sicilinpostolus insinuat dicens. rpus qui de x pter peccatu mortuu est.i necessitate moriendi hue in se.Christus aut non ex peccato binoi habuit defectus ne sine preo est conceptus et natus et in terris comiersat'.Syex sola miserationis voluntate de nostro in se transtillit vera inmutate sicut accepit veram carnem qua sine omni infirmitate assumere potuiti sicut
δ' culpa eande suscepit. lictoritatibus ibat christu in holem vere dolores sensisse et tirna uillae contra ouosda hoc negantes. U
Sed quia nonnulli de sensu in passione humanitatis chri
lli male sensisse inueniunt: asserentes similitudine at mimagine passionis redoloris christsi homine pertulisse:sed nulla otiio dolore vel passione lam sa.liiii. sisse.Πuctori tam testimoniis eos conuincentis indubitabile faciam'ns in 'pia dimnus. stropheta.cta di.ciere languores nostros ipse tulit: et dolo res nostros ipse portauit.Et veritas ipsa in euangelio ait. Tristis est alamare. xitu mea vin ad myrte:vbietia legis. ritiesus pauerere tedere. bropheta et ps.lxxxviii explana iait. Repleta est malis ala mea.ins expones nuxindi. conui 'tus et preis: sed bumanis malis. i. doloribus repleta fuit ara Gi db'ipa Grant carni. o em dolor corpis pol esse sine aia .rdolere asit aia etia no do Umbrosi'.
ximet eicto xps: et dsi tetrino timet christ' timet. bere' dicitinia3 mea po praeps citalia mea turbaLutrumversi incironis p si . et ille destin or no timet zet illeompior est gerit timetis assecm.3de in eode. Ut Do turba'vi ho steri vitro crucifigit: p naturii hois et tediauit et resurrexit. Mo turbat ei'yt'. o turbat ei' diuinitas sed turbat aia inhsiane fragiutatis assumptioncina qui suscepit alam suscepit etia anime passionenti
357쪽
n. Eheocr deus erat aut turbari aut mori posset. Idem in eodem. Suescepit mmcia mea et confidenter tristicia nomino qui cruce predicorat do,abuit militia qua meo suscepit affectu mihi puatit nudi mitio est: mihi
dolet.Ergo i me et in me doluit qui pro se nihil dabuit quod doleret .mouus igitur dfie Iesu vulnera mea non tua: qt tu non prote . sed a me doles. Dieron.quom in explanatione fidei ait.nos ita dicimus hi ineoalubile a dei filio susceptu: vi deitas impassibilis permaneret. Passus dii em Modei non putatiue: sed vere omnia que de illo scriptura testat: fini illud qγpati poterat.s.s in substantia assumpta. oicet ergo plana filii suscep me passibile homine: ita in eius habitatione sim substantia sua nil passa ut tota trinitas qualia passibile necesse est confiteri. Dis aliis sauctorita tibus p spiculi sit musta vere passibile assumpsisse homilia alae in eo deso' crus et affectus nostre infirmitatis suscepisse: sed voluntate non necessit
CDic ponit que predictis aduersari videntur. M
nugustio Suedam tamen reperiunt in sanctorii tractatibus u pro
missis aduersari vident. nam super illam locum ps. Clamabo reno exaui. tetri. d. dies.nug.tradere vides christu ne ere timuisse: necvere tristatu esse dicescia. lid. sic. nuonrodohoc dicit. nui peccatsi non fecit :nec inuentus est dolus i orexi at. x i. eius: sed de nobis co ore suo doc dicit. Cornis em sui.i .ecclesie gerebat olbinu. sona: sicut et alibi cu dicitaetranseat a me calix iste: pro nobis lqquit:nisi Dite putes timuisse motrista non vere timebatdfis pati tertia die resurre crurus: cum arderet Paulus dissolui et esse cli christo.no rei somo: eu nuσies cs imperato miles em coronandus gaudet mori: et diis coronatumstimet morte.Sed infirmitate nostra representans pro suis infimus qui tir Diem. sup ment mori hec diviticior illotu erat. γie .erio ait. Erubescant qui putat
euangelisi saluatoia timuisse morte et passidis pavore dixisse.zrascat a me calix ille. mati xxvi. videterminatio auctoritatum. s
tae aute in sacris litteris aliqua aduersa diuersitas esse pu
tetur harsi auctoritassi verba in hunc modsi accipienda diximus:vt no veritate timoris et tristitie vel xpassione sed timoris et tristitie ne Titatem et passione a christo remouisse intelligant Dabuit eui christus versi timore et tristitia in natura hominis: sed non sicut nos qui sumus inebra eius. nos inica peccari nostri dis desectibus necessario subiacemus: et in nobis sunt me passioe isti dctectus sim pro passione et passione: sed in christo non nisi sim propalav xpassioe sione.Sicutiem in peccatis gradus da notantur dispassio et passio: it timoris et in his penalibus affectibus.dssicie rei quis iterdu rimore vel mistitiari
pristiae. vi mentis intellectus non inde nioueat a rectitudine vel dei contemplatioe et tunc propassio est.Hliqsi vero mouet et turbas: et tunc passio est. αγvero non fuit ita turbat' in anima timore vel tristitia ut a rectitudine vadet coni latione aliquatinus declinaret: sim que modsi intelligit rives timuisse vel mstis ivisse. te .su' matb.ubi legit. pit comst Dies.superri et mestus esse.ut 'itate incit pbaret assumvli hois vere comitat'est sed mathe. no passio eius ditae anime veru .ppassio est. iii ait.Cepit tristari: aliud Coati xxxi .estelli comitari: aliud incipe comitari. m est: aliter cotristat qs p .ppa ione: aliter o passione.3o p sim hac distinctione aliqn6: Us no vere timuisse aliqhuere timuisse or versi timore habuit et tristitia is no sim passione: nem m. sua ex necessitate coditiois.ini Aug.ex his causis voles assumi dictorii intelli
Monem. gentia dicit Christu no vere timuisse vel tristatu, e .et inconneti vera mim
358쪽
Eam h nissea is verbis infirmos in se presignans dsis ait. 'pater si fieri
potest transeat a me calix iste. non em vere timebat dfis pati tertia tueres urrecturus:cii arderet paulus dissolui et esse in christo.3 ste gaudet coros nandus:et tristis est diis coronaturus.Ecce hic vider tristitia et timoro achristo remouere. Cotinuo aut subiunxit sed tristitia sic assumpsit quo car mati Mevs. ne. uitem tristis sicut euangeliu dicit.Si em tristis non siit in mangelis phizi. sta dicam ristis est ala mea etc.ergo et qn dicit dori multi reus non domi uici vel qn dicit manducasse non manducauit: et ita nihil sanli relinquitutdicat etia qr corpus non erat vera.Quii quid ergo de eo scriptu est: verum est et facta est.Ergo et tristis sint: sed uolutate tristitiZ suscepitvera quovoluntate came vera riperte noscis eunde sibi in this verbis contradicere nisi mari niti.
varias dictorsi discernerct causas.ex quibus intelligentia,boru a slameda est.Si em discernat itelligetie ca pdictoru verbo* nihil occumt pdietiois.
Ime quibusda larii capitulis valde obscuris que videntura
gJeruntamen magis monent ac difficiliore afferunt quo
stionem verba larii quibus videt tradere ictus et vulnera et humi: sic in Christu incidisse: ut passionis dolore non incuterent:sicut celum tractu per aqua vel ignevel aera ea facitu et facit cii trahis p corpa aiata: qr psorat et pungitino tamen dolore ingerit quia non sunt ille res doloris capaces. Ita et corpus oetisti sine sensu pene vim pene excepisse dicit: quia sicut colpus nostru non habet talem naturam ut ualeat calcare undas: ita corpus usti dicit non dabuisse naturam nostri doloris: qu ia non habuit naturram ad dolendum.Hit enim sic in. talibine trinita.unigenitus deus hominem verum secundum similitudinem nostri hominis non deficiens a se deo sumpsit.3n quo si,uis aut ictus incideret: aureulnus descenderetiant nodi concurrerent: aut suspensio eleuaret: afferrent quidem bre inmetum passionis:non tamen passionis dolorem inferrent vi telum aliquod aquam per . laxans vel ignem compungens: vel aera vulnerans. Omnes quidem has Vr-Π passiones nature sue insere ut perlaret:vt compungat: ut vulneret sed naturam suam in hoc p assio illata non retinet dum in natura non est vel aquas Drari vel pungi ignem uel aera vulnerari:djuis natura teli sit etvulnerare et compungere et Drare. passus quide.Christus est dum cedis: dum suspedituri. dum moritur:sed in corpus irruens passiomec no fuit passio.non Ἀαmen naturam passionis exercuiti dii et penali ministerio pena delauidietvirtus co oris sine sensu penevim pene in sedes entis excepit. habuit sane illud dominicii in corpus doloris nostri n aturam.Si corpus nostrum id narure habet ut calcet und as et fluctus desupereati nec clause domus ob σculis arceatur. Hi vero si dominici corporis sollini ita natura sit vi ferartur in huinidis et si statui linuidis et structa transcurrat quid per natura humani corporis carnem ex spiritusancto concepta3 iudicamus.Caro illa de celisinat homo ille de deo est habens ad patiendum corpus et passus est.Sed naturam non habens ad dolendum .3dem in eodentiuidem' in
ille passionis ordo infirmitate in dfio doloris permittat itelligi:dilatis ethcausis ex db'metu dno heresis ascribit res ipsas vi geste sui pleram'. recem fieri potvi rior ei'significet lybis cm' Mucia prinitas i latis. Timuisse ergo deretico passione videtur.S3 ob ignorStie hui' errore peto et Salmanas et scandalum est.2ln ne timuit mori: qui armatis obuius prodiit: et in corpore euis infirmitas fini: ad cuius occursum constentata persed uenti
359쪽
he tristitia agminasupinatis corporibus conciderunt.Quam ergo infirmitatem dctacti et ei' ca taliuius corporis credis:cuius latas habuit natura virtute. Sed forte dosi in esidem lorem vulnerum timuitione rogo o tu diure infirmitatis assertor penetra dixtis eris carnem clam habuit terrorem: qui excisam aurci solo restitu it attacturnodis Moducens thec aurem manus clauum dolet et sentit vulnus qui alteri dosi hec pas lorem vulneris nonreliquit. t ungende carnis metu tristis est cuius alta, ponsi astas ctu caro post cedem sanar.3M.Collatis ergo dicto;um gestorinnae virtuo firmitates ribus demonstrari non est ambiguum in natura corporis euio infirmitate earnis afri coppo e nature no fuissciet pasuonem illam lic corpori illata sit: non in iliti des in natura dolendi corpori intuli ita: qt lue forma corpis nostri esset in dito: noψctbsi eam in vitiose instrinitatis nostre forma erat in corne q6 ex coincepta inussancti essend po virgo vgenuit.Πudisti lector verba Dylarii quibus dolorem excludoexfinit ad ses Sed si ei ossa sensus et impietatis hebetudine premis is diligenter inteninutabilis das: alid ipsius scripture circunstantia 3 inspicias.Dictoru ronem alae vir moatim tutem percipere utcunae poteris:et intelligentiam arguere non attempta, o semul bis,3ntelligitur em ea rotae dixisse dolorem passionis in in non incidis risi es eam st:et virtutem corporis irpi sibi excepisse vim pene sine sensu petie: qt dolo, tactu est is ris causam et merusi in seno habuit. novidernotasse ubi ait. non hab s dita esto assa timoris vel tristitie.3t 3 necessitas timcndi non fuit inco sicut est i no ibi tale oa bis. rec natura doloris fuit in eo sicut est in nobis Cristitia tu in eo insuitedi. nam se consequenter asserit:sed causam eius extitis scinon suam mortem sed deo, tiootuit sectuin sciri et alioru3 apostolo .rdicit ein in non propter mortem: sed .. hambi rus p ad mortem tristem fuisse. is verbis. Interrogo quid sit i in triste es e ootuit vla' ad mortenuettristem esse propter morte.3ron et eius deni significatioisis in fissibili est tristem esse .pp ter mortem: et ussp ad mort .arvbi propter mortem tri cici iure stiria inrillic mors causa tristitie est.Ubi vero tristitia usae ad mortem est mors non tristitie causa est sed finis. A deo autem non .ppter mortem si sta in oth 'scepta est tristitia: ut sit destituta per morte.non ergo sibi tristis est sedito imoauialis qui instandalo per instrinitate camis erant futuri: quos monet orare ina E mih ne uiducant in tentatione: u ante polliciti erant se non scandali3ari. CHnins o fuerit necessitas patiendi et moricndique est mi' generalis. ri
eoru e que sunt illatappessio adi. i. Quo verbiseuxplicarnatio ordistra redem non tantum diate: sed etiam mortuum dicimr:qrnonitin aptitudine otionemisi moriendrusinetiam necessitatem habet.3deo queritur vita neces tas toad passiodi lis in i came fueritime aptitudine rei mortendi . in eo fuerit ambigua ne dolori i non est: que etiam ante peccatuni in homine suit qu aliquis in eo non nullaeciali desectus mec ergo mortalitas illa tuc in eo fuit desectus .ur natura ei erat. Rom.viii. unde etiam quidam talem mortalitatem in nobis non esse defectum non in moita: improbe tradui sed necessitatem moriendi vel patiendi: que etiam mortalitas ante litas dicitur vel passibilitas .adicitur em ho nunc passibilis vel mortalis: uam fi fuit no mo xpter aptitudine:sed etiaypter necessitatem.Sed nunquid hic dei hola dese fectus fuit in Ni came Exa quossi eida ciu passibilis egriterit ante ino:re
360쪽
nunqmd necessitat patimdi habuit. Si necessitas patiendi vel moetus nendi fuit in x :no vh sola voluntate miserationis defectus nostros acce An aia πι uise. Ud q6 dici pol hi in voluntate no necessitate sue nature dos defex thabuit sicut alios suscepisse.s.luxeisitatem patiendi mala:ssiniui aut patimni et ceritatem moriciam in carne. ru danc necessitatem no habuit ex necessitate sue con patiendi, emonio qua pcto immunis sue ex sola voluntare accepit: denra in nrinita Capti re pones rabernaculu sua in sole. s. sub ipali mutabilitate et labore. Unde sust .epraue ad Deb.anti oritas dicit: cr sicut thoib'aliis et uiro lege nature statutu3 est senici mori. ita et xps eadem necessitate et iure nature semel oblatus eii et non sepe. nec ideo dicit iure nature π ex natura sine conditio ius hunc desectuue traxerit quietia no x uenit nobis cynatura sim Gipti' est instituta: sed ex ea preo vitiata:et idco dicitur hic delactus naturalis o quasi pro natura inolevit in omnibus diffusus.
Eme statibus trois et quid de singulis arpus accepit. . d
iri est bic notandum cbastum de otiam statu hominis ali
quid accepisse: qui oes venit saluare. Sunt efii quatuor status thois. pzi - λmus ante pcin .secud' post petii et ante gratia Tertius sub gra. Quarre in rariu tua Moria. me prinio statu accepit immunitate prei.unde Aug. illud Ioan: boamiq.
cuius assumpsit penam. Sed pena assi psit de statu secundo et alios dolictus.Ue tertio vero gratiea lenitudine. De quarto non posse peccare:et dei perfectam contemp latumem. abuit eui simul bonme quedam et b ona pastici. sicut et queciam mala vie. CStois xpio:atio vel voluntas expleta ut mist russ
4-li id voluerit vel orauerit q6 factu non sit. oc em estimari pol se camatio η Alroc q6 ipse ait.pater ii possibile est transeat a me calixi .ae dinatur in Amalafrumtamen non quod ego volo sed q6 tu vis. picnanq; voluntatiram redetem suam a patris voluntate discernere videtur. ptione*tasime voluntatibus christi sani duas naturas, o ad usus se,
Quocirca ambigendum non est diuersas in christo fuissedi ra
voluntates iuxta duas naturas dimn s volutate thuman Dumanavo potiri isitas est affectus ronis: vel affeci' sensualitatis et alι'est affeci' ale em --ρὰ f. ne alius sim sensualitate .utermitis: humana voluntas. Affectu aut roα-- 'ν, ius involebat q6 voluntate diuin s. pati et mori: sed affectu sensualitat non volebat: unino refugiebat:ne in in eo cam contra spin vel deum cocup iscebat qr ut ait Aug. nonulta est virili cu caro cocupiscit aduersus spm Caro aut dicta est cocupiscere m hoc sim ipsam agit aiam: sicut aia st auorem audit et poculu3 videt.Caro rei nihil nisi palam cupisci Sue cocupiscere 6: cu aia carnali cocupiscentia spui reluctatur babes carnale deleuatione de carne et a came acuersus delectatione qua sinus ibabet.3psius aut caritalis concupiscentie ca no est in ala solamec in carne sola: ex viro senistiqet sine utrocu delectatio talis no sentit.Talis ergo rixa talisin cocer tatio in ala xpi millatenus esse potuit: qt camalis concupiscentia ibi esse neqliiixit. ioci etia voluntas crat et rationi placebat ut istud sim came v et
istiquatenus veritas humanitatis in eo prubareturina qui dois nati