장음표시 사용
371쪽
no sufi potentia exercendo illa defenditui non morereLSeparauit se divi
nitas quia subtraxit protectione sed non soluit vitione. Separauit se foris ut non adesset ad defensione sed non intus defint ad unione. Si non ibi cohibuisset potentia sed exercuisset non moreret. istus.mortuus cst :i l Leuit. s. stus diuinitate recedente.i. affectum potentie defendendo non exhibete hic est hocus apopeius qui altero hyrco unmolato in solitudine mittebat ut legitur in leuitico. oenim hyrci humanitas et diuinitas Christi intestis Esici' .stim guntur. anmanitate ergo immolata diuinitas. I risti in solitudine abiit uilicum id est incolum. Unde Elicius.3n solitudine.i. in celuin tempore pasὶonis diuinitas abiisse dicituri non locum mutans sed quod ainodo virtute co i ibens ut possent impii consummate passione.Abiit ergo. i. virtute cohibuit Esai. iiii. et portauit iniquitates nostras mon ut haberet: sed vi consumeret: de' emignis consumens est. Ex his satis ostenditur premissa verba Hmbrosis sieesse accipienda ut prediximus. 3 cut enlii ad idem inducunt auctoritatem. A
Hlii quom auctostati innitunturqui asserunt diuinitate
-- ---δες in morte recessisse ab homine secundu carnem.Tit enim Tthanasius. Μαμ Q - ledictus qui totumlhominent quem assumo sit dei filius denuo assumptu3
vel liberatuitertia die a mortuis resurrerisse no cofites stat fiat. Si inqunt denuo assumptus in domo inresurrectione que assumpserat in incarnastionetdeposuit ergo eu3 in morte: separata ergo fultdiuinitas in morte ab humanitate. Quibus respondemus in si in this verbis assiunptio talis uir
D J V telligatur que fit secundu3 unione non camem tantu sed totii domine: id di 'RQ P est et earne denuo sibi uniuit i resurrectioe: qino simpli Volo :s; tota
domine assumptu dicit.Totum ergo hominc in morte deposvinia est amo WJPVMF mam et carneui. ed quis nisi hostis veritatis dicat anima a verbo depo sitam. Et tamen nisi hoc fateantq' totus homo sit assumptus non pro eis facit illa auctoritas que totum dicit assumpta. Sciendu est ergo Ethanasium indixisse contra illossi perfidia uiri resurrectione Christi negabant tutantes in morte detineri eum qui solus inter ino tuos liber est. Ideo iis ini maledicit qui non cofitet totu homine denuo assumptu resurrexisse. i. . Christu anima denuo corpori coniunxisse et illis duobus denuo conluctis mcum Aresurrectione uere secundu homine viris e sicut ante morte.cam in mors tu ὴμ μ ie separata est anima a came. unde vere dicitur Christus mouitus:0 nea '' mini separatum est a verbo dei. CAuctoritatibus struita verbo camem in morte non esse diuisam. C
hsi .Ego pono anim1 mea ut item suma eain .s remo tollit eam amen ego pono eam.aumoso potestate habeo ponendi eam et itera sumendica: hie anima dicit cinissa3 H quo emissa est.Π seipsa non est emissa qr seipsa, nopolinimec verbii anima pomit nec cariae. Caro ergo anima postliti sed postolarem se manentis dei ratis. Potentia ergo deuatis anima diu iram a carne:sed neum a verbo dei unde Hugu. mu Gqiro suscepit hos id est came et anima nunct deposuit anima vi esset anima a verbo separa: sed caro posuit anima qn expirauit: uria desite resurretit. mors crgo antepus carne et anima laxauit: sed neutra a*bodci.Caro ergo ponitet sumit
2ng I p Timinii pine sua sed ptatemhabitatis came deitatis. dis euidenter tra3oannem iam Mam nec carne a*bo dei in morte esse diuisam: ut aliquo me soliata
fuerit unio. unde Hugi corras elicianu .dbsu ut Chust' sic senserit morie
372쪽
ut risi in se est vita vit1 pdidcrit: si em hoc ita esset vite lano aruisset. Geosu ergo molle panicipatione humani defectu s que sponte susceperat non - . nature suepcrdidit poteti S per qua cuncta viuincat.Sic in sepulcbro xps Iohan y came sua comoticndono deseruit: sicut in utero virginis connascendo fova
mammuor tuus est ergo non discedete vita: sicut passus est non prunte potentia. nemo tollit anima eius ab eo: quia potestate dabet ponendi et immendi. Ecce et hic habes Chuil u non deseruisse came in morte: ita no discessisse a moιtuo: et up sponte tradidit spm non alius extorsit. an Ambro. Himi v. in Euusit christus spin: et in quasi arbiter eruendi suspendendissi colpis emi; de spustio sit spini non amisit: pendebat in cruce et oia comouebat. Sed vii emisit. carne.Quo emisit.Ad patrem. Qua ratione christus dicitur mortuus et passus. m
Recedente vero aia: momia est Ebristi caro. et qr caro in or
tua est mortuus est christus.Sicut em ntorruns dicit deus:qn mortuus est homonia mo:tuus homo dicis qnmouua est caro.Sestatio ala mors cammis m, turinis fuit. suopter came eryo vnit, verbo que mortalis dicitur deus movit': TU Ret propter came et anima que vrram dolore sensit dicitur deus passus cun 'diuinitas omnis doloris ora existeret. de Aug.uerbu caro factu estut per came panis celestis ad infantes transireti. et fini hoc ipsum uerba cruci. u est: sed non est mutatu in homine: homo in illo mutatus est: vi melior fieret . erat.per illud ergo quod bo erat mortuus est deus: et per illud q64 An deus erat domo excitatus est et resurrexit. Quicquid passus est dor no pol MVN dici no passus deus: qm deus erat domo.Quo no potes dicere te no passa iniuria sivestis tua scidasQuisvestis tua non sun quicquid patit curo unita , bo:d3 dici deus pati: lue rumpi nec mutari potuerit.Sed quicquid hora passus est in came passus est.De hoc etia Amb.in ii. iiii .des psi sancto ait. αο verbi caro patiebatur.
retiq: campatiebas sicut scriptu est. Christoicame passo . Dic docet qua ne deusvel dei suius passu et in otio dicit: no qt morte senserit impiudeus est: sed q: caro et unita moζtua est. Sani qua rone dicit ring. Si qs
manens in carne vectu insev co is assumptione reserebat: ut pati dice*-ι fide
dixerit atae crediderit filia dei deu patrum anathema sit.Cui'dicti cani ex niua intelligenna inmeda sit aperies: in eode subdit.Si cis dixerit * i pas H, one doloia sentiebat filius dei deus et no eam tm cu aia qua tibi accepat: αnnathema sit.Sane ergo dici pol in moιtu'est de'et no mortuus:passus est dei filius et no passus.passa est tertia persona et no passa: cistrii est ver minti Diri ira et non crucinx sed uni altera natura passus est: lan altera impassibilis ' Trion Amb.Aeneralis ista est fides: q: Ch istiis est dei filius: et natus vir cincto fricbas et no moriebat: sepeliebat et no sepeliebat resumebat et no resurgebat. surgebat siue came q mo tua erat no z3 ivbu q6 apo dea sa manebat. CSi Cirustus in morte fuit thomo. n mo υ
sc queritur utru3 in boc triduo mortis. Christus C.
fuerit homo quod non videtur quibusdam: quia mortuus erat tib' mouε et domo mortuus non est homo. Addunt etiam q) si tunc erat christi. homo vel mortalis vel Muiuortalis sed mortalia non: quia mor Opi. qu tuus nec immortalis quia tantum post resurrectionem. Quibus responde rudam.
pius quia licet homo mozruus fuerit: erat t/men in invite deus domo med
373쪽
imortalis quide nec immoualis et tamen vere erat homo Ille mini hi c 'fisso a re argutie in creaturis locu3 habent: sed iidei sacramentu: a philosophicis arnmiatur in gumentis est uberii .unde Ambro. Aufer argumenta ubi tides querit. 3nho et ouare ipsis Mimnasiis suis iam dialectica taceat: piscarcuibus acditur non diasvmbis. in iecticis Dicimus ergo in morte christi deum verum tiris e domuum: et taru.u. detri .men mo*tuum.Et homine quidem nec mortale nec immortale: quionitus erat an inae et cami seiunctis.ntia enim ratione dicitur deus domo: vel homo deus cis martinus vel Iohannes. pomo cili diens deus et econuerso propter susceptione hominis.iranime carnis. iiderius. Talis ero susceptioi lia que desi homine faceret:et donii ne deii. Cum ergo ilia susceptio p motriuml li. s. triu non defecerit: sed deus homini et homo deo sicut ante unitus eratuere: detrim. et tunc deus erat domo et econuerso: quia unitus anime et carni et homo momius erat: quia anima a came diuisa erat. propter separati one animea came mortuus. sed propter utrius p semper secum unione domo .non austam sic erat homo vi ex anima et carne sinini iunctis sub ssisteret. qua rone dicitur aliquis aluis homo: et ipse forte ante insta. hoc etiam ino erar homo et poli resurrectione fini an morte vere homo erar tin p:opter anime ct camis secu vitione et mortuus propter inter illa duo diuision .
Si Christus in morte crat domo alicubi et sι ubiculard sit homo sit. α
Dic queritur si christus in morte alicubi erat homo et tabi
cunae est homo sit. Dd quod dicimus qr non ubicunaeerat homo erat: nee' modo ubicumpest homo est:quia ubim sim deitate nec ubi in abbonio qui, - vbiae homini unitus sedubicunm est sim domine mi homo est. Tempore aut Oppositio tem mortis et ubiae erat fini deu: et in sepulchro sint homine: et in inremo is, domine. sed in insemo fini anima timet in sepulchro sim carne tin.3n sepula inro ci go erat homo: quia humanitari viritus erat et si non toti: quia camitantu.et i ilamo erat homo: quia hinnanitativnitus sed non totitiqet anime tantum. Sed si in inlimo anime tantum et in sepulchro rami tantii unitus Oppositio erat. ergo nec in inferno vnitiis erat anime et carnit nec in sepulchro . inu modo ergo ibi vel dic domo esse diciti te inratio dicti ciuia una eade punione unitus erat animem inlamo et cami ui sepulchro. Et fu erat illis duobus tuc separatis unitus. sicut ante separatione. ante morte. O hoe. γ . aut , opponit.Sichristus anima tantu vel came tantu assumpsisset non fuisset verus homo sed propter utriusq3 as umptione verus homo fuit. Sic ergo ubi came et anima sibi unitam non dabebat verus homo ibi non erat. Responsio Sed rpe mortis nus . illa duo vere unita dabebat. m nec in sepulchro nee in infimio nec alibi: nusque ergo erat homo. Ad quod dicimus quia christiis uti verus homo non fixissensi came et animain non assiimpsisset. Sed tanota π ostiua ex quo assumpsit:neutru deposuit: sed cum vir 3 eande vitione inde magr no re sininter tenuit: qua assumendo contrarit. 3deo no incongrue ubicunm aienes ut des vel camir. vel utriny unitus est: ibi domo esse dicitur: quia ibi humanare est: retro i erro ergo et in sepulchro erat homo.et in inferno erat hehqr utrobus humanareri .vbi 6xerat set una eande P in ala et came lues alis hebat unumi:etvno eodera U Us i m- Ne in sepulchro iacuit xps et ad infernu descedit: sed i sepulchro iacuit eum duo mo:tu sola carne et in infernu descendit sim sola anima.unde Eug. Quis non estiis suit h6. derelici' in insenio ps.sed in anima sola inuis iacuit insepulabis a b Mugii. sup sed in carne sola . quia in singulis i*s est.xpm in his Oibus constremur et
374쪽
sicut ale in ins Oinlloquin si carni mortue non essetvrarumnon in ea dixceretur iacuisse in sepulchro. nitima ergo ad infernu descendit caro vis pulchro iacuit: sapientia in vin ip penna niti que in inlamo politis ut ait n.ist. li. umb. me vi te iundebat et cir diabat illic lux vera sapierim. illum i*spsisancto. nabat inperitu: sed in inferito non claudebat. Quis em locus est sapicne de Sob. πτιο qua scriptu eius escit hovias cius nec inuenta est interhoim. De qua abyssus dici tmon est in merinare dicit non est merenergo nec in tepore: c I loco lapictia est cui nec mors tribueda est .3n ligno em caro:no uisopatrix olim substatia diuina pedebat. Constremur tamen Christum pepedisse in ligno et iacuit se in sepulchro sed in came sola et suisse ui inferno: sed in animasoti .
sinuod Φ:istus ubitu totus est sed non tota uvistus est ho vel
Et utio totus eode teinpore crat in inferno .in celo totus
ubiae totus.persona eiu illa eterna non maior erat ubi came et animam si mutunita sibi habebat o ubi altera minec maiorerat ubi utrum simulvel altem tm vnim habebat eo ubi erat neutra habens unitu. qtatus ergo xps et perfectus ubi verat. Hug.non dimisit patre Go cii venit in virgine ubiae totus: ubi v psectus .uno ergo eodeis me torus erat in internoi totus Hug. ' fel in celo.Erat apud inferos resurrectio mortuorv. at super celos vita viue ianu in extium vere mo:tuusi vere vivus in quo et morte susceptio mortalitatis exce eosinoe iis pinavita diuinitas m pdidir.mom ergo dei filius et in anima no ptulin dei. et in maicitate no sensit:sed in participatione infirmitatis rex glorie crucilixus est. his apparet ιν christus eoae tepore totus erat in sepulchro: tot in inferno: totus ubi p. sicut et modo totus est ubicunm est: sed no totii. nec
in sepulchro: nec in inferno totum erat et si torus sicio Christus totus est deus totus homo: sed non torsi: quia non solum est deusvel homo: sedet de et domo. Totu mini ad natura refert.rorus aut ad hypostasim: sicut alid et aliqu ut ad natur a alius vero et aliquis ad persona remunt. unde bo* 3 adris hannes matb.Totus Christus est deus persectus, non aut totus deus cst. Fron esii solum deus est: sed et homo et totus do psectus. non aut totu do: non sola em homo: sed et deus. tu enim nature est representatiust.Tot'
aut is drpostaseos sicut aliud quide est nature alius aut drpostaseos:iicer huiusmodi. Si ea que dicunt de deosel de elio dei possunt dici de homine illo uel de filio dominis
Sola etiam queri si congrueter dici possit filius hora vel xi lis
ille homo descendisse de celo vel ubim esse: sicut dicitur filuis dei vel deus de trinita. de celo venisse et ubi p essi Ad quod dicimus si ad unitatem persone reses Iohau.
ratur dicit intelligentia: sane dici potest.Si vero ad distinctionem natura ii nullatenus concedendum est. de Augustinus. a persona est cliv
dei des rummullatenus concedendum est.unde Augustinus. a personastus deus et homo. Ideo dicituri nemo ascendit in celum nisi qui descinnitetc. Si ergo attendas distinctioncm substantiarum filius mscendit:et filius hominis crucifixus est. Si vero unitatem persone et filius hominis descendit: et filius dei est crucifixusinropter danc unitatem persone non solum filium hominis descendisse deicto: sed etiam dixit esse in cesio in loqueres in terra .ppter banc eande dicie deus glorie crucifixus qui in
larmoserintiu afixos est Montalii, docinde glorie est. et sint ae
375쪽
glorificat suos: et M s: deus glorie crucifixus.Recte quidem non re virente diuini tatis: sed ex infirmitate camis.ciata ergo xp ter qGr quid sim ita dicas. prudens et diligens et pius lecto: intelligat. γα de corrigia calciae: menti doluinicit dicta sum ciant. ossa regis Quinee consumantur vi m
CSi s habuerit fidem et spem ut charitatem. n
Um vero supra perbibitum sit cbristum plenum
gratia fuisseno est superuacuu inquirere viri fide et spem sicut ci)aritatem habuerit .Si em dis caruit no vr plenitudine demisi ad αδ mhabuisse.ur asit bec questio valeat anti' 3licari: de his singuri' eentia iis aliqua in imediu .pserenda sunt.Et ptima de fide vin mensuram cuius me tribu A p cepit ripta uniculae sapere. tracta du e . Gumd sit fides. s
et ino 6 his Sides est virtus qua creduntur que no videntur. Quod
V in xii. in no de Oibus et non videntur accipiendum est: sed de his in q credere:vrta: Og, ait Aug.adreligione pertinet.n uita em suntque si xpian' ignoret nihil in cn- metuend uni est: qt non ideo a religione deuiat. Quot modis dicitur fides. C
s.se. iii H ccipitur autem sides tribus niodis.spro eo quo credie
ii.de inni. et est virtus: et v eo quod credit et no est viri' et M eo q6 credie q6 aliud est ab eo quo credit. unde Aug. inquiritaliud sanrea que creduntur: aliud fides qua credit.3ua em iii reb' tant que vetesse vel inisset vel futura esse credunt. Dec aut in alo credentis est: ei tm cospicua cui' estiet in note fidei censetur virum et illud.Lqrs credit: et id quo credit.3a quo credit dicte mnmbu suo des: sicut ibi. γα est fides catholica quayust quisae firmiter fidelite creeuravi ad diderit: saluus esse no poterit. Vides aut qua creditur si cum charitate siti Roma. virtus est q: charitas vitait Amb.mater est oim virtutu q oes informat si .Com i ne qua nulla vera virtus est. fides ergo operans pcr dilectione virtus est: Hug.de fis qua non visa credunt Dec est fundamentum quod mutari no potest: ut ait ad uerrum rip&.q postra in findamento nemine perire sinitiunde Aug. ndamencar. V um in xps 3rius i. i Missiquever dilectione operaturi po-z α bess. iii . habitat in coτdibus que nemine perire sinit.Elia vero non est s. . - Α - sine dilectione inanis est.sides.in dilectide mi.
u.Coua, ritin fides em sine dilectione inanis est. ides.in dilectide lini est: aliarius.oe ,- denionis est. Da et demones Teduret coiitremiscui.Sed multu interei trubis onu quis credat xpui: vel xpo vel in i m.na ipsum esse Ini demones crediderunt: nec rii in xpiri crediderunt. Quia sit crederein deum:vel deo vel deum. m
Tliud est enim credere in deum:aliud credere deo: aliud
ei edere deuiiLCredere deo: est credere vera esse que loquitur:quod et mali faciunt: et nos credimus hominu sed non in domine.Credere dcu est credere oe ipse sit de' q6 eria mali faciunt.Credere in deum est credendo amare . creaendo in eum ire: credendo ex adherere: τ eius membris incorporat ia per hanc fidem iustificatur impius: ut deinde ip ta Mes incipiat per dilesctione operari. Ea em sola bona opera dicenda sunt que fiunt per dilectionem dei.3psa enim dilectio opus ndri dicitur.sides ergo quam demoes et falsi christiani habent qualitas mentis est: sed informis:quia sine inarisso Mail tale emnanis malos stdem habere cum tamen charitate oreant.Apostorua ostendit dicens Si do ro ouuiem Mem curritatem autem non
376쪽
heamete.inue fides etiam donum dei dici potestiquisti in malis quedam
Enn illa informis qualitas mentis que in malo Siano emfiatvirtus cum sit bonus. E
Si vero queritur vim illa informis qualitas qua malus
ianus uniuersa creditque bonus christianus accedente charitate reinaneat et nat virtus: an ipsa eliminctur et alia qualitas succedat que virtus Mnnutrumlibet une periculo dici potest. mihim vides illa qualitas et prius erat remaneat:et accessu charitatis virtus stat. Ciex quo sensu dicatur una fides.
acum diuersis modis dicatur fides fatendum est tam cuni
esse fidem.vt ait D prs.unus dominus: una fides.Siue eni3 fides accipiariir pzo eo quod creditur: siue pro eo quo credit recte dicitur fides una. ''μη mi em pro eo quod creditur accipiatur ut hac intelligentia dicitur una fuem quia idem iubemur credemet unum idem pest quod creditur aeucrisndelibus .unde fides catholica dicitur. id est uniuersalis. Si vero accipiatur lidcs pro eo quo creditur ea ratione una dicitur esse fides non quia sit Da numeroan omnibus :sed grecre.idest similitudine. unde nugusti .inti.xih.de trinitate.sidem quani M ui habent fideles vocantur: et qui no habent infideles:communis est omniblisfidelibus: sicut plurib ominibus μην - acies communis esse dicituricum tamen singuli suas habeant. snon mi
τ orum sumtiri uinit ratur in una . sinuod fides est de hisque non videntur proprieque tame videntur ab eo in quo est. 5
Notandii quom est . fides propue de non apparentibus ore tomer
tantum est .unde orea.npparentia non habet fidem sed agnitione Ide cum paulus dicat. sides est substantia rerum sperandarunt argumentus non apparentium: hoc veraciter dicitur credi quod non valet videri. Eam Ista mrii iam non potest. quod videri votest Chomas aliud vidit: et aliud crecidit: homine3 vidit:et deum conlasus est dicens.mominus meus et deus meus mehoc etia Hug. ait. ide ipsamvidet quis 3 in corde suo esse si ere rixis in trudit vel non esse si no creditano sicut corpora quoidemus oculis corporeis xmpori
et per iphorum imagines quas memoria tenemus etiam absentia cogitauinus: nec licui ea que non videmus et oenis que vidimus cogitatione3 vi cunae formamus: et memorie commendamus. aec sicut homine cuius ani mam:et si non videmus ex nostra comicinuis et ex motibus corporisboininem sicut videndo didicimus intuemuretiam cogitandomon sic videtur
es in corde in quo est ab eo cuius int sed eam tenet certissima scitintia. Cum ergo ideo credere iubeamuriqr id quod credere iubemur videre nopollumusripsam in fidemqfi est in nobis videmus in nobis: qtet rem absentium pns est fides et reriim que foris sunt intus est sides: et rerum fi n5videntur videtur fides et ipsa temporaliter fit in cordibus hominum: et si ex lidelibus inlideles nant perit ab eis.Dis uerbis euidenter traditur ME ipsam in corde dominis ab ipso homine videri non corporaliter non imasiuai re sed intellectualiteriet ipsam tamen absciuium et eorum que nonvid iu
377쪽
ungi suo dentur esse.ut em Rug. alibi ait.Credimus ut cognostainust non cogno
oannem. scimus vi cred amus.curia ini est fides nisi credere quod no vides. 1 desergo est quod no vides credere veritas quod credidisti videre.unde recta fides dicitur argumentum vel conuictio rerum non apparentium et: naira est ex eo conuincitur et plobatur aliqua esse non apparentia cu lides no ni nisi de non apparentibus.
Ait enim apostolus fides est substantia rerum speranda
rum argumentum vel conuicti o non apparentium: quia per fidem sub stunt in nobis etiam modo speranda:et subsistent in futuro per exporιetiar ipsa est probatio et conWictio non apparentium: quia si quis de 'pis duritet per Mesii probatur ut adl)uc probatur futura resurrectio: quia ita crediderunt patriam e et alii sancti .riel probatio est et certitudo . unt ali qua non apparentia visupra dictum est.Proprie tamen fides dicitur inbs stantia reru sperandarumqt sperandis substanet m fundamentim in dormium quod nemo mutare potest. I
ESi illa descriptio spei conueniat.
Sivero queritur an hec descriptio spei conueniati sane co
cedi potest utrumlibet. Si autein dicatur conuenire sunt et alia plura quiet g.lena bus differunt fides et spes: sed non improbe dici potin soli fidei conuenire non spei:qr fides sola fundamentsi dicitiir.non q: fides virtus ponit esse sine spe et cl)aritate.unde Hug.sides operans per dilectionem utim sine spe este non potest nec amor sine spei nec sine amore spesine trunm unc M. delet fides sine amore nihil prodesti potest tamen credi aliquid quod non speratur:nihil autem potest sperari quod non creditur: id in credere qd est actus fidei naturaliter precedit sperare quod est actus spei: q: mu aliquid credatur non pol sperari.Crediturini aliquid q uod non spreat. In
deust . in scriptura plerunm reperitur ne fides precedit spem et spes se innare si tur fidemmon virtus fidei precedat virtutem spei tempore vel cans usola fides qι actus sidci naturaliter precedit actum spei q5 etiam quidam cocta ut
monitu de ipsa virtute fidei ut naturaliter precedat spem non tempore.unde et recte ea sola dicitur huid amentum omnium virtutum et bonorum opero nonsitfiuidamentu est maritatis qr nompsa maritatis sed charitas ipsi' virtutis fido causa est.Charitas rei causa est et mater omnium virtutumque si desit frustra habentur cetera.ss autem assit habentur omnia. Charimnstiti suptas tib insistanctus est ut in inperioribus pretaratu est.Ipsa est ergo caveis ommuni virtutum inon ipsius aliqua virtutum eausa est:d ma oia murilegotius excellitiunde di .Respice ad munera ecclesie et uniuersis excelleti' elaritatis mimus cognosces:nne vi oleum non potest oremi in imo sis in perexcellit. non ergo eius causa vel fundamentum fides est. Grego. amesuper Eueret .dicit quia nisi prium fides teneatur nullatenus ad spiritualet moroatringitur. no et charitas fide sed fideo maritate predit qt nemo pol amare do no crediderit sicut nec sperare. Sue hoc accipi p5t lucis de si deo reno em Ipsa ei spem et charitati frequiter preduvel de actu fidei dsorte naturaliter actum charitatis precediri sicut actum spei: quod verba premissa diligenter notata innuuri et ea etiam que addit dicens. nisi ea in 'insosto. quit que audis credideras ad amanaum ea que audis non in staminaboris: que issi de non visis estivi antedix'mus:vnde Onysostomus.fido marum a nostrix acit subsistereo et non videntur de quibus prupue fides
378쪽
χst:de visis eth non est sides sed agnitio. .. Quomodo intelligitur quod scriptum est cum factum Merit
- , ri mimissi, c queritur si fides tantum de non visis est: quo, me sideῖα
modo veritas apostolis ait.nunc dico vobis putissi, fiat ut cu3 2M 'e m
tactu fuerit credatis.ubi innui videtur ae fides illis fumidera T.l' Retinest ictis et risIp.Super quo Pugustinus mouet nitestionem et absol . urt ita inquiens. Quid sibi vult: ut cum factu; fuerit credatis. c est laus γ' lxiindet: si quod creditur non videtur.nam et Tironias cui dictum est druidi si tri me credidistunon hoc credidit quod vidit.Cernebat enim et tangebat q/MUR Omem viventem quam vidcrat morientem:et credebat deum in came ipa Jψη latentem Credebat enim mente quod no videbat: per hoc quod sentib'corporis apparebar.Si uero dicuntur credi que videntvr sicut dicit: unus D in oculis suis credidisse: non ipsa est que in nobis edificatur fidcs: sed ex rebus que videntur agitur in nobisvi ea credant que non videntur. x his li eperte intelligiturim proprie fides non apparentiu3 est. nec illa est fides qua in xpo edificamuriqua dicimusvsitata lociitione nos ea credere et vidis p 'pyxedemus.Alibi tamen dicit nug. fidem esse de rebus presentibus quod erit δ' iustus in fidem rerum.
Si penus habuit fidem passionis quando vidit hominem Himpati. o
Si vero queriturutrum petriis fidem passionis habuerit
cum hominein Cibrimam oculis pati cemebat. i cimns eum fide passiois Dabuisse: non in eo q6 credebat thominem pati:quia docvidebat: sed
quod credebat deum esse qui patiebaturi non em 3 virtus fidei erat quod Tuitu. sus credebatur thomo pati et mori quod uidelis cernens credebat:sed quod creo debatur deus esse qui patiebariiriunde nugustinus super illum locum p al. Respondit ei invia virtutis in aus fidei est non quia credit thominem illum mortuum: quod et paganus credit: sed quia credit eum glorin catum et verum deum.Credit ergo fides deum mortuumet thominem glorincatum. non ergo fuit petro fides credere hominem illum mori q6 ocu lis ceniebat: sed credere deum esse qui moriebatur saec nobis etiam fides in noctiteretur quod credimus hominem illum inortumn quod et iudeus credit: sed quia credimus hominem deum mortuum esse. CSi aliqua sciantur que creduntur. C
hoc queri solet cum fides sit de non apparentibu
non visis:virum etiam sit de incognitis tanis Si essi de incognitis tanta est de dis videtur esse tantumque ignorantur.Sed sciendum est oe cum vino alia est interior: aliariterio: non est fides de subiectis exteriori vis cis fidesiit: est tamen de tris que visu interiorivrennae capiunturariquedam sic ca nullo capipiuntur vi intelligantur et si non ut in nitum: queda aute non:q: eu sides tur sensu sit G auditu non modo exteriori sed inter innon potest esse de eo q6 om
379쪽
ertinet Ruι O. a uoi tu s: qr non eli bonus inta ad ullum sensuin colporis 'in cordis
eir res istaend corporis.Queda ergo fide creduntur q intelligunt naturalicta.vd. rati e Queda vero Q non intelligutur. Un proptheta. s risi credideritis non iiDi. sup intelligetis. ad Hugustin' aperte distinguit.ntia sunt inquit u nisi uel: octauariu. ligamus non credimus: alia q mii credamus non intelligemus. facino rix. por zedere in desi nisi aliquid intelligat cum fides sit ex auditu pdicatio Rom. nis Ide in libro de trini. Certa fides vicum inchoat cognitione. Cognitio rimbro. in vero certa no pcrficit nisi post hanc vita.Tmbrosi' quom ait.vbi fides: nouiti. detri. statim cognitioivbi cognitio est fides pccdit. Ex bis apparet aliqua credique non intelliguntur vel scisitur nisi prius credantur. eda vero intelligi aliquado eria anteo credantur. Dec in sic intelliguntur modo ut in tu riiro sciantur:et nunc ma p fide qua mundantur corca amplius intelligo m. Lviii. tumet: nisi per fide diligatur deus no insidatur cor ad tacdum cia. Un Pu α detriti. gusti .Quid est deum scire nisi eu mete cospicere: firmem percipere. Sed et prium valeamus pinicerciet pcipere di si sicut percipita mundis cordib' nisi per fide diligaturmo poterit cor mundari duo. i. vi ad eii videndii sit aptu. Ecce ibi capte habes qr no potest sciri deus nisi prius crededo diligatur. Supra aut dictu est q) ncino potin credere in deii nisi aliquid intelli: Fatur. Unde colli Otur non possi sciri et intellis; crededa unam nisi prius credaturiet uda no credi nisi prius intelligatur: et ipsa per fidem amplius intelligi. nec ea que prius crediitur * intelligantur penitus ignorant a fides sit exauditu. 3gnorant in ex parte: qrnosciuntur. Creditur ergo q6 fiis isti etaritasinin in an mo credere q6 nondsi scit et sperante et amante O croditirimatur ergo et q6 ignoraturi sed tamen creditur. misi. me sufficietia sido. Eme fide antiquorum. ri
m edictis adiiciendu est de susticloelia fidci ad sa
lutem. Vio enim o ui precesserunt aduentum cl)risti et d sed in tur videtur profecisse ncies sui teporis xccirum: sicut a fecit co: gnitio.yades quippe magna dici tur cognitioe et articulo* qua heb.xi. titare vel constantia et deuotione.est a sit quedam fidei mensura sine quaciae sine fi nimi potuit esse salus.Unde P postolus. Oportet accedentem cridere: qt de media deus ellarem remunera to: est sperantium in se. Sed queritur uti si hoc creditoris nus dere ante aduentum et ante legem ad salutem suffecerite fram tepores minita .rie constatcertissimehoc non sufficere. oportet enim viriuersa credi que innumsti. symbolis continentur Sed nec ante aduoetvntinec ante legemui turbes suffecissetquia sine fide mediatoris nullum homine vel antevel post fuisse salixum sanctorum auctoritates contestantur. Unde Tug.ad optetis. 3lla fides sana est qua credimus nullum hominem siue maiorin sine minoris elatis liberari a contagione mortis et obligatione peccati ouod prima nativitate contraxit nisi pervnu mediatore dra et hominu 3esum cptistu cuα ius nota eiusdemm dei salubemma fide etia illi iusti silui tacti sunt qui Rug. I li.6 prius di veniret in camem: crediderunt in came venturum. Eadem enim fiuxtecnoeet desinetiuorum et nostra. proinde cum oes iusti siue ante incarnationem Gratia. siue post nec Nerisit nec vinant: nisi ex fide incamandis xpi. olaciosis
380쪽
rcripta inno esse aliud nomensub oelo in quo oporteat saluarinoso illo
sillos cu masius:m sicut credimus min in came venisserita illi ventum:et sicut nos mortuurita illi morituru :et sicut nos resurrensse: ita illi resurre crura et nos et illi ad uadicia vivoru et mortuo* ventum. Grego sup si sitire te. et qui probat et 4 secuebatur clamabat dicetes. Osanna filio Uavid: qa oes clecti 4 iniudinesse potueriit: siue d nuc in ecclesia sunt: in media inhitore dri et holui crediderat et cressitatus alii set plurib' testimoniis perspia Φcue doces: nulliunt salute cire factam ius, per iidem mediatoris.Oportet ergo accedcii te creo ereu supra dixit aptiumsed non sufficit. Ode fide simplicium. D
Cuid ergo dicetur de illis siriplicibus quib' non erat rem
ticiatum navisterium inmmationis qui pie credrefit qs eis traditum fuit. Uici potniritu fuisse iustu vel salitu cuinon esset facta reuelatio vel distin
eoru distinctione aperta no habebat: sicut in ecclesia alid minus capaces sunt Q articulos symboli distinguere et assignareno valent: oia in creduntu in Winbolo tinens. Crediit uignorZilhabetes fidem velatam in me sterio:ita et tunc minus capaces ex reuelatione sibi facta maioribus crede do inderebant.quib' fidem suam quasi committebat.uii 3ob.Eoues ara Iod I bat et asine pascebant iuxta eos.Simplices et minores sunt asine pasceres iuxta boues: qr humilitate maiorib' a d ieredo in immerio credebB q et iiii in inisterio docebant eu alis sorte fuit vidua sareptan Eoue ante aduentum claristide mediatore credere sum γ ciebant. C
Sed queritur in sine fide mediatoris antiquis non fuerit
salus sicut nec moderatimvirum oportuerit illos credere omnia illa de medidiatore q nuc credimus Quibusda videtur . sinererit illis quatuor iiii credere so natiuitate i morte resurrectionet aduenisi adiudicia . ex pinisu sis ivbis Pugu .colligui ubi ista situm posuit.Hliis asit vides habita fide trinitatis id de inriterio incamariois fideι suffecisse:vi dei fili' crederetur nascitur' denote et iudicaturus: d de 3 aimebaptista dominintu huius Hiassumsit: d de morte xpi et descesu ad inferos in euangelip dubitasse uiuae :sim expositione Erego. qn interrogauit per discipulos. Tu es 4 venturus co an altu expectam' Quasi dicereti es tu per teipsum descenninis ad inferi mean altu ad dec sacrameta missurus ese Quid1 tame dicit eu no matas dubitasse de ignoratium sed de pietate.i.dubitare se ostendisse non qr igno lictarie. rauerit sed pietatis affectu compassum esse christo et eius humilitate amo mirando insuiuasse. Ide fide cornelii. U
Solet etia queri de Cornelio: virum fidem incarnationis
habuerit cum dici est ei per angelum accepte sunt elemosyne tue: et exae audite sunt orationes tue.Si enim fidem incarnationis non habebat tune
cruo sine fide incamatiora erat eoustitia quia de illo scriptu est in iustus