장음표시 사용
391쪽
quasdamvirtutes semst manetlasis: sim quasda recessurus venit et venturus recedit.in uis virtutibus sine quibus ad vitam non pertienitur in elociorum morum cordibus permanet.3n his vero per quas sanctitaris 'i' osteduvi in exhibitione miraculo* aliqn adest:aliqn se subtrahit. Armumdr. ficta cQaritas est que in aduersitate deserit γα innuercvident ir maritas semel habita non amittatur.3deo quidam in prelaxatas psilierimb.ma runt audaciam dicentes oraritatam a danaiulis non haberi: nec a quod, uiolani u 3bitam poste armat quos rati incitet aurdoritas.oiud amem ad temaa Rom. pus Lunt boni qui postea fiunt maluet e uerso. quorunda nota x5sMuce. dicit scripta in libro vite: qui tame postea abierunt retro. Sed scriptura Nou. vi. Pic inon unoprescientiam: sed sim presentem iustitia: cui descruiebanno: Gmbr. lup digni .erant tunc illo bono q6 habituri sunt prescripti sim prescieria. ans Iaue ad r Emb:. Ombum a gratia data est in usum ut Sauli et uidciet illis discipuo .E . xvI. Lis quibus Ufis divit. ce nota vestra scripta, sunt in celis: et post abiersit retro: sed doc dixit propter iustitiam cui deseruiebant: qt boni eranti frequen,er em ante sunt mali qui futuri sunt boni et aliquotiens prius sunt
doni qui latim sunt et permansurumali propter quod dicuntur scribi ina
mererminatio authoutatum predictarum. B
vero Epostolus ait: cbaritas nun*excidit nulla,
tritus pis illis facit dignitatem eiu maritatis ostendens dicit eam non excidere: quia dic et in futuro erit: sed fides et spes evacuabuntur et scientia: e qd dicitur etraritas nul hiisse vere que deseri pormo ad essentia* charitatis reterrum sed ad efficientiam quia no efficit charitas et deseritur bominent vere beatummec perducit ad verum bonum. dure etiam lanil aliemaexiiii. ni x ici bipamnandi non communicant scilicet ui Geiqe no perseuerat porcinoaque deci)aritate dicta sunt:deperiecta intelligi: quasso li perfecti habent: que semel habita non anuitit.Exordia vero charitarris aliqn crescunt: aliquando deficiunt.Sunt em virtutis exordia et prolacrus et prouecito quos gradus ille discernitd parabola illa intelliscit. sieest regnum dei quemadmodus si iactet domo senia in terra et dotimat et exurgat semenet germinet et crescat etc.Si ergo perfecta cl)aritas sic radicata numi. stiri incipi . tamς p;ouecta amitti potest et sc)e amit
. iiiii ,- tindu inctu ens: I; dix omnium malorum est cupiditas et inadie Am , ui se vI bonorum est cl)aritas: simul am esse non pos inimisi una radicit' euul Quare iides et spes et scientia dicuntur euacuari et non maritas cum et ea parre sit. C
Tduertendum etiam est quomodo spes: fidesri scientia
cipitur que dicitur nuncν excideri: Ctharitas quidem etia ex parte estut se,. pel ancri docent.qt ex parte diligimus nunc:et io ipsa euacuabit inotare' parte est quia tolletur imperfectio et addetur perfectio. manebius ioa aucta: et actus eius: et modus diligendi ut diligas deum propter se ex toto corde: et Moximum tuum sicut reipsum:sed imperfectionis modus et
392쪽
minabituri des vero et spes penitus euacuabsitur.Scietiavero sim actu et modu sust qui tunc est no sim sui esscivia tolletur.3psa eiii virtus scierie remanebit: sed alium tenebit usum et modum. ISi xps ordine cibaritatis prescriptum habuerit. U
Nunc iam superest inuestigare:si xps scom homo ordi
nem diligendi prescriptu seruauerimus si otiorue honiine siclit seipsu3 dilorit.Oninibus ergo vitam optauinomnes. saluos steri voluit: l, no omnes salui fiunt:et ita non est factum quod optauit.Sed non est ignora duin eo fuisse charitatem iuxta modum patrie non vle: eumqt ordinem dilugendi impletis qui struatur in patria non in via.Quiem in patria sunt.t. ia btificati sunt: adeo institie dei additi sunt: ut nihil eis placeat: nisi q6 deo placetiac per hilloturili salute diligunt et volunt quos deus saluari vulti. eosae solos strui se diliguntrita et i s electos tin sicut sci ad vita eterna sedilexit .eoruet; salutri optauit. Cide charitate dei.
Remissis adiiciendu est de dilectione dei:qua ipe misi rexq.
diligit nos que non alia est quam illa qua diligimus eum.mi me cbari clectio autem dei diuina usta est . eademae dilectione pateret fili' late simuli et spussanctus se diligunt et nos:ut supra disseruimus. Cum et' ad diuina dilectio sit ininuitabili set et a: altum tame magis alium minus dilicit dilectione unde Hugustinus.3ncompremensibilis est dilectio dei atm immutabilis-aliuina qua deus in unoquom nostrum amat quod fecit: sicut et odit quod fecim' gis ali uini miro ergo et diumo modo etia qn odit diligit nos.Et hoc quidem in omi nus diligit bus intelligi potest.Quis ergo digne potest eloqui quantum diligat me deus. bra unigeniti sui et quanto amplius unigenitum ipsum. me ipso eti1 du riugu.sua erum est nihil odiri eorum que fecisti. x his percipitur π de'omnes ituras suas diligat et: scriptum est.nihil odisti eorum que fecisti.Et itemicrea 3oannem.
uidit deus cuncta que secerariet erant valde bona.Si omnia que secit bona sunt et omne bonum diligit:omnia ergo diligit que fecit et interea max Sap. sis diligit rationales creaturas:et de illis eas an ire que sunt inebraviii Gen. geniti sui et multomagis ipsum unigenitum.
Ex qua intelugentia dicitur magis vel minus diligere hec vel illa. B
Tum autem dilectio dei immutabilis sin ideo non inte
ditur ves remittit: si queritur que sit ratio dicti cum dicitur magis vel minus diligere hoc O illud:et cum dicitur deus omnia diligere.rdicimus dio Othir. iiii lectionem dei sicut pacem emiperare omnem sensum humanum vi ad. tale Ex 4 sensu altitudinis intelligentia vix aliquatenus aspiret humam sensus. potestola q fecit in sane intelligi ea ratione dici omnia diligi a deo que lacit.q: ola placet des diligeum: et omnia approbat initum opera eius sunt nec runc vel ptius vel am: re dicatur. plius primerui ci cu facta sunt.Lanteis fieret immo ab eremo omnia pla Quo alios citcriint ei non minus ἐν postes esse ceperunt.Q6vero rationales creaturas mas alios id est homines vel angelos.alios magis . alios minus diligere dicitur no minus diu mutabilitatem charitatis eius significat: sed quod alios ad maiora boa: gere dia alios ad minora dilexit.tilios ad meliores usus: alios ad minus bonos: Omnia enim bona nostra ex eius dilectione nobis proueniunt. Electorum ergo alios magis alios minus dilarit ab elemo et diligit etiam nunc quia aliis maiora aliis minora ex dilectione sira preparauit bona alii sin maio
393쪽
in et aliis minora bona confert in tempore. de magis vel minus dicitur hos vel illos diligere. gQ a duobus modis inspicienda est dilectio dei. C
Consideratur enim duobus modis dilectio dei secundu3
essentiam et sim efficientian non recipit magis vel ininus sim essentia: tin uni efficientiam ut magis dilecti dicantur quibus ex dilectione ab elerno maius bonu3 preparauit et in tempore tribuit:et minus dilecti quibus no m.Inde etiam est q) aliqui quando conuertuntur et iustificantur dicutur tunc incipere diligi a deo: non q6 deus noua dilectione quem possit diligere immo seiupiterna dilectione dilexit ante mundi constitutione quos cutim diligit: Sed tunc dicuntur incipere diligi ab eo cu et em ci dilectio
--- nis tot ni effectu,s gratia et gloria.unde Hugi ribsit ut temporaliternΠΗ deus aliquem diligat quasilioua dilectione q in ipso anteno erat apud e mnis quent nec preterita tranuerat nec futura iam facta sunt. , tam omnes satiscios suos ante mundi constitutione dilexit sicut predemnauit. Sed cuco uertuntur et inueniunt illum tunc incipere ab eo diligi dicune vi eo modo dicatur quo potest humano affectu capi quod dicit r. Sic etiam in ira malis dicitur et placidus bonis rilli mutantur et non ipscivi lue infirmis ocuus a pera strinis lenis est ipsorum scilicet mutatione non sua . 3tacu; aliquis per iustificatione irincip it esse amicus dei ripis mutatur non
CSi quis magis vel minus diligatur adcorno tempore quam
Si vero queritur de aliquo virum magis diligatura deo
uno ine Θ alio distinguend a est dilectionis intelligentia.Si em referatur ad dilectionis effectum concessibile est si vero ad dilectionis essentiam uunciabile est. CSi deus ab elemo dilexit reprobos. E
m reprobis vero qui preparati non sunt advitam sed ad
mortem sic queritur vim debeat conccdi in deus ab eremo dilant eos.UDcimus de electis solis simpliciter hoc esse conccdendu cr de' ab elerito eos dilexit quos ad iustitiam et coronam prepat auit. eno electis vero mampliciter cit concedendu*odio habuit.i.reprobauit. Sicut tegitur Iacob QM,AE. . 'im csau odio habui Sed no est simpliciter dicendum et dilexit ne predemnati intelligantum. sed in adiectioe concedatur dilavit eos initu ot 'eius futuri erant. i. quos et qualcs facturus eos erat. Udequatuor virtutibus principalibus. ri
RAJ-predicta de quattuor virtutibus que principa
les vel cardinales vocatur disserendu est que sunt tum tia fortim do, prudentis et temperantia. me quibus Hug.ait.3ustitia enidis insti
ade virturi bus cardi: inhibueniendo miseris prudendia in precauendis insidiis. fornalibus titudo in perferendis molemi s.temperantia in eoercendis delectationib' actu.i. xiiii prauismenis dranti. sap.Sobrietatem et prudentiani docet iustitiaet vir de trini. tutem. Sobrietate vocat tepervii et virinte vocat fouitudine. i e virtutin. viii. cardinales dicunt ut ait Diero.quib' in hac mortalitate bene vivit: etpost ad eterna vitam peruentrumque in laeo plenissime fuerunt et runt: de cuius plenitussine nos accepimus.3n quo habuerunt usus eosdem quos in vasma dabini quosd2 etin vis.uerata an de virtutes cst et ipse in ala esse in
394쪽
-piant: i css sine illis prius esset si anim' erat desinfit esseca ad et a poduxerintri nulla questio est. auibusda visum est eas esse destrui as: et betribus quidem prudentia .s sortitudine et temperatia cu hoc fr non niihil Os heytudici ur: iustitia eiii immortalis est:et magis tunc perficiet in nobis: ip esse tes :n xpoceliabit cu beate vitiemus conicplatione nature di neque creauit olites fuerunt. ceterasin instituit naturas qua nihil melius et amabilius est. Cu i reginti soan. i. subditu esse iustine est.Et io immortalis est oino iustitiamcc in illa beatu me usibus tudine esse desinet: sed talis ac tanta erit: ut perscctior et maior esse no pos earsit furusit. Dortassis et alie tres virtutcs: prudenti a sine ullo iam periculo cra oris ro. fouitudo sine molestia toleradorsi malorum. teperantia sine repugna noe nug .xiiii. libidinii mini in illa felicitare ut prudentie ibi sit nullum bonum deo pie de triac. ix. ponere vel equare: fortitudinis ei lirinisTime concrere: teperantie nullo desfectu noxio delectari os vero nunc agit iustitia in subueniendo miserismptudentia in precauedis insidiis: q6 fortitudo in preseredis molestiis: que teperatia in coercendis delectationibus prauismo erit ibi oino: ubi nitrii mali erit.3sta ergo virtutu opa huic mortali vite necessaria sicut fides adrua referenda sunt in preteritis habebatur. ccce apte hic dicit Eug. π pre icte virtutes in futuro crunt: sen alios usus luc habebutae mo.Cui Beda Beda sua assentit sup Exos .dices. Colfine ante quas cro1sum ei rectu potestates ta exo. vi. ii sunt quatuor eximiis virlitibus prccta .i. sortitudine prudentia: tepe: rantiariustitia que aliter in celis seruatur ab angelis et aiab' sciis . hica fidelib' et consequenter assignat Beda usus illarum virtutu sim presensti statum et futura imitans nug. in premissis assignationibus.
Unc de sepim donis lauitus Iancti agenda3 est: Dra dr
vb pzius consideradu est an dec dona,tutes sint.Secundo. an in futuro desitura sint vel ota vel horu aliqii meide an in ofuerint cuncta idccdona. ec dona virtutes esse nec in futuro de in t iaib.ostedit: ea septe soteuirtutes dices: et in angelis absidatissime
esse sic. utas dei illa hierusale celestis no meatu alicui' fluuii terrestris iniri sed ex vite fonte voedes spussancti: cm'nos breui satiamur haustu . in illis celestib' spiritib' recludanti' videt, efflucre pleno septe virtutum i spualist ferues meatu. Si ei fluuin riparu crepidiniu'editis si fusus exsi ' M dat:*tomagis inus oeue supemures creatura cu nostremetis aremana ta* yy φ . . interiora pstringat celeste illa angeloru natura effusione sidct sanctificautionu ubertate letificat: deinde latificatione expones subdit. Dis Aut saluctificationib' significat plenitudo septe sp talia virtutu t quas enumerat . Esaias dicens. Spsis sapietie et intellect': spus cosilii et fortuiti inis: spus . scientie et pietatis: et inus timoris dolium.unu est ergo Ilume indi sancti: Mai φ .sue multi spualisi donoru meatus. nu Suis ergo multi dicunt spusvi insis lapicite et intelleci' etc.un' tia est dei spus sue libertatis arbiter ola x ait: tboritate volutatis diuidens singulis. Dic expresse traditu est septe dona virtutes esse sanctificationesae fideliu mentiu et in futuro no desitura:cum sint et in angelis.
uixposueriit illa septem dona. H
n christo etiam hec eadem fuisse Esaias ostendit: dices. Esese. q.
redier virga de radice tesse: et flos de radice eius ascevtiet requiescet super eum laus onuspus sapie et intellect': spus costui et fortitudinis: spsis incntie et pietatis: et replebit eum spus timotis Mi. e liqituras Amb.
395쪽
Couod videtur obviare premissis. c
lois autem videtur obviare quod Eeda de timore domi
. ni dicit super parabolas.Lπ omnis timo: in laturo cessabit. nitem sic per illum locum.Timor diu incipiunt sapientie. Duo sunt timores diius RG seruilis ii principium sapitata est: et amicabilis Q perfectione sapientie mitat. Seruilis principi u sapie tie est: qt Q post errata sapere incipit:pri .... laxo timore compit: diuino ne punias: sed huc placta charitas foras mittit. i. od ili' Succedit huic timo: dsti sanctus permanens in secula seculi: quem no ex po xxxii cludit charitas sed auget quo timet filius ne uel in modico oculos amans. tissimi pris offendat:vterae in futuro ces Iabiti coaritas vero nullo excidet num 02 Aug.vero suo illu lossi ps.Adorabo ad teptu sam tuu in timore tuo: timops '. re dei desitum dicit sic. Timordhiesima up statua1fincnub' ad salutes puenietib' foras mittit.no elli timet ij amicii cu .f. ad id q6 repromissa est pducti fuerint. Ex his auctoritatib' significat op timor no erit in futuro. Si aut timor non erit in laturo: ergo nec septe dona erut nec modo sunt in gelis siue in aiabus sanctis. nd q6 dicimus auctoritatu pruinissarum rue videntur repugnantia dirimentes: r septe illa dona et in angelis inoo sunt et in alabus sanctis feliciter viventib' et in nobis erunt in saturo:
sed no habebut oia hos usus siue dec officia que insic habent:vtverbi gia:
πrmor filialis modo facit timere ne offendamus que diligimus: et ne sesparemur ab eo:facit etianos reuereri cude.3n futuro vero faciet nos reuoreri quado no timebimus separari vel offendere.non ergo metus separa; nonis vel offensiois nucest in angelis vel in animab' sanctis nec in nobis erit in futuro: sed reuerentia u est mixta cu subiectione dilectiois: que etia
hebLV. in o fuit sicut apostolus dicit lepistola ad hebreos loques de Christo. Qui ri auditus est pro sua reuerentia.Quidani tamen En effectum timore in christo et in angelis tantum esse coniadunt. plena timorum distinctio. . . P
Et quia de timore tractandi nobis occurrit locus. Scien
dum est qnatuor esse timores. s. mundansi siue humansi seruile initiale cai displodo- itu vel filiare siue amicabile. γuman'timor est.ut ait Cassi'dorus:qn tomore menius pari pericula camis: vel pderei bona insidi .ppter V dclinquim'. . tai re timor malus est din primo gradu in nitido deseris:que dns phibet in '. e. euagelio dices. noli te timere coo d occidui corpus etc.Timor au t seruilis, isto in est ut ait Hug.cup timore gehenne connet se homo a peccato quo psentia Rocti stiri iudicis et penas metuit: et timore faci t qcqd boni faciti no timore amittedi η et si bonuqs no amat: sed timore patiedi malu q6 formidat. no timet
'' ne pdat amplei'pulchemmi s post si timet ne mi ita i in gehenam abonus
est iste timor et villis: licet insum cies p que fit paulatim cosuetudo iustitie et succedit initialis timor uti incipitq6duruerat amari .et uc incipit eludi seruilis timor a charitatαetsuccedit drinde timor cast' siue amicabilis: quo timemusine sposus tarderme discedatine offendam': ne eo caream': timor iste de amore venit.3lle quide seruilis inutilis: sed non permanens ineternum et iste timor diu uius comes est per omnes gradus.
Et attende m quatuor hic distinguuntur timores cum su
pra Eeda duos dixerat esse. Sed Beda humanum timo:e preterini sit et nomitte seruilis duos quos hic dMinximus complexus Min.scilicet scrinium
396쪽
cepistis initi seruitutis item intimoici sed accepistis spiritu adoptiois Duodii detrita dices .muo timores insinuatur thic:vrius urit in ptata hinintate.f. timor castus alteri qui non est in charitate 'soremquo reis deo credaturi non tamen in devmet si bonum fiat non tamen deiici nemo
De his et Me tim ibi latius disputat Hugustinus 'i
cens. Cepit aliqs credere diem iudicii si cepit credere: cepit et timere M ome. m adhuc timet. nondu hq fiducia in die indicii nondu est in illo persecta pep
ritas faceret placia iustitia et no haberet vii tin ret: idesiderarctvt traseatinidras et veniat regnii de ergo timor no cit inc0a .
1 haberet quare desiderarct ut traleat iniuras et Veni SI rLUnu M l orno est in ela: mate. Sed in qua elaritatersio in inchoata. 3n qua ergo sn : placta ergo charitas foras mittit timore:ergo incipiat mimum initiit sapita
ras dabitare pellis timo: d ei pparauit loco.Quatu cili illa crescit: ille de Sinu litus crescit: et mium illa sit interioritimo: pellis sorast maior inanissi inino: Q seruilis timor minor charitas maior timor. Si aut nullus est timo::no est quo immistret charitas: sicut videm' Diuta introduci unu qfi alidd initi seta us ducitur. intrat ni si exeat no succedit linu. Sic timor primo occupat mente no auteibi remanet timor: quia ideo intrauit ut introduceret eviaritatem. . gQuod vidctur predictis aduersari.
Est autem alia sententia que videtur huic esse contraria:
si non h3 piu intellectore. Dicis em in psal. Cimo: dni castus permanet in fixoig. seculii seculi. Et si quedam timore nobis ostindit in esu crisiostin ιγα
dit ille nobis et si timore nunquid contradicit illi ista epistola u Piciti Cimo: non est in maritate: sed persecta o)aritas latas mittit timore. Docesi bictu est per iodane: illud dictu est per avid. Sed nolite putarealia esse spiritu n enim unus status instat duas tibias non potest unus spirit' implere duo corda et agitare duas linguas Si spirituunoa.statu implere due tibie sonat: implete due lingues psi dei dissonare pol unt. tinnio inibi qda colanaria:est et da concordia: sed auditoa desiderat studiosuluno ociosum. Ecce mouit duas linguas insis dei: et audiuimus ex una: timor non est in charitate: audiuimus ex alia timo: dni castus pnianet in secula seculi. inuid est horemitanant non.excute auresrintende melodiam nosine causa hic addidit castus: illic no addidit: quia est rimor aliquis o dicitur castus: est alius qui non dicitur castus.miscemam' istos dum timos res et intelligamus consonantiam tibiarum.Quomodo ducemini mite αeatiaritas vestra. Sunt thoies qui propterea timet deum ne minatur in benna: ne forte ardeant in in igne et oripse est tutior q uitros ducit charitate sed sic venit vi exeat. Si em .ppter penas times deu nonduamas que sic times:non bona desideras: sed mala caum. Sed ex eo quia mala caues corrigis te et incipis bona desiderare: cum bona desiderare cediri altiso eris erit ι te timo: castus: viuid est timor castus Timere ne amittas ioona timere deu ne recedat a te. Cu ante times deum ne te deserat presea σsia eius:aniplecteris Gauripis frin desideras.
397쪽
Conomodo tumini duo timores per suntlitudinem duarsi mislierum ostendit. D
ra on potoo melius explanare qd intersit inter istos duos
timores in si ponas duas mulieres maritatas: quarum unam constituas volentem facere adulterium : sed timet ne damnetur a marito. Irimet in ritum qz adhuc a mat nequitiam: huic non grata est sed onerosa mariti presentia et si forte vlixit nequiteritian et maritum neveniam aleo sunt iriment diem iudicii. sacalicra amare viru et debere illi castos amplexus trulla se adulterina rinmundicia maculare velle: ista optat premaria; i viri. Ha timet: et ista timet.3am ergo intermgc ntur quare timea t. Illa diacet.cim viruste veniat.3sta dicet.ziineo viru3 ne discedat. Illa dico. Timeo vim ne danti. Ista dicet Cinteo vim ne deserat. pone lyccin aio et
inuentes timore que solas mittit maritas: et aliu timore castu permanete inscculti seculi.3llu timore psecta charitas soras mittit: qr ille trino: tor: mentu trabet: torques conscietia peccatoc: nondsi tacta est iusti sicatio. Est ibi qd titillat mente quod puris at quod stimul it. Rtimulat ille timor nintrat chamas u sanat qs vulnerat timor: turior castiis facit securitate in animo.nii diiiim'dnas tibias scue Iolbaniae et et auid consonantes:illa de timore dei dicit quo timet anima ne danctum ista de timore quo timetanis mane deserat.3sse est timor quemcbaritas excludir: iste est rimo Q pina net in secutu seculi. Ecce ut his verbia predictis aperte ostendit Hir . essit tinior castus cinnis seruilis:et qualiter differant.3n quib' etia mitias te timore ligni auit qui nec ex toto est seruilis: nec ex toto castus: scd tactmedius aliquid de seruili ct aliquid de casto timore iliabet: facit em semia e pariun timere pene: partim amore iustitie per que timem' puniri ct ti: nem' offendere.3ste timor est in inchoata charitate no inplactat et quarii crescitcdaritas tantu decrescit iste timor quam ad metu pontai quatit adia qd facit timere pena et quantu ad. tormentii conscietie. Da q uantomarsis divgimus tantominus titium'.3ste timor notatur in illis verbis Zηαgu:ubi non negat timorem esse in ciliaritate in Goata Led placiat quod non posset dici de seruili. qt ut ipse supra dixit semilis timor non malanei ve smente coaritate nec intrat maritas nisi prius ille timor exeat nec in illo timore aliquis credi i in detini. et si credat deo nec benefacit.etiam si bonum eit quod facit. Desii citergo timor ille in eoearitate etiam inchoata qr omonis qui charitate luabemicet non persectam et in deum credit: et bona opera facit: quare seruilia non est timor ille quem in charitate inchoata lare cocesiit et que crescente charitate dera escere divit. Sed illecti timor initis
iis quem non negat essesn eoearitate nisi perfecta sit. Einuod timor seruilis et initialis dicitur initium sapietiosed differenter. I
Sciendum tamen est*vterm timor in sernilis et initia,
distin scriptura diuersis locis dicitur initisi sapientie: et ita lare comperies si diligenter almoraueris loca scripture in quibus de timore diti Minctio ex alia in rati re et ca diuersa fr seruilis timor initisi sapieri ciet et alia inisti alis. Seruilis citi ideo omnitisi sapientietur preparat tacti sapietie et ducit ad sapietifi: sed tu qr timor i stelio est in e aritate: no remanet tu ea imamo foras exit.Initialis vero fe initium sapientie/ quia est in metoata sarpientia quem cum quis habere incipiti sapientiam et charitatem habere
incipi t.3nde etiam est quod Her. iuuor dicitur initiatio: quo d inuenire
398쪽
poteris per diuersa scripture loca. Uteris etiam timor interdum dicitur seruilis' quia et ipse initialis qui est in charitate incl)oata aliquid habet deseruili scilicet angorem pene i sicut et aliquid habet decasto: scilicet * topiet offendere ac separari. mde hoc quod Hugu.tucit castu riniore esse et uni. It
gilbid quoque diligenter est notandum in in superioribus
P ugustinus dicit castu timorem esse et uni st q6 p firmat pinissa semen'tiatic3 Q spus timoris erit in futuro sicut et alia dona in uilatii 0 no dabesbit oem illii v sum que modo habet .siaciet cin tuc nos reuereri deumon iis in ere separari vel carere. fuit ergo et in xpo timor ille: sed iuxta usum illa quem habebit in futuro in sanctis. fron enim timuit claristus separari vel offendere deuini sed eum pre omnibus reueritus est.
Irin timor pene qui sint in cirristo fuerit seruilis vel initialisvel aliussi L
. Cum ante fuerit in christo timor pene: queritur an iste ti,
ino: fuerit insidanus:vel seruilis vel initialis. Hdq6 dictinus nultu eorurui se in es)usto: qu timor infidanus malus est ut supra dictu est: et in primo gradu cu inudo deserit. Seruilis vero vel initialis in perfecta charitate noest.nullus ergo timorum isto:u sait in No. Quis ergo fuit timor iste quor citam triuuit potest timor ille dici naturalis vel humanus.oib' homisub' inest quo horretur mors ac formidatur pen Et dicitur tutior iste ita sturalismon qr accellarit homini ex natura secundu et prius fuit instituta/q: non fuit iste timor concretus homini nec de bonis ii a turalis': sed quia ex corrupta natura per pam Olb' adueniit cui corruptio inolepit rassi esset naturalis:et est istu rimor effectus peccati vi predictumest.
nuomodo differunt sapientia ex scientia, ri adimere
preinis a diligeter colideradu est in quo disse me dono ta
lui lirat sapientia astientia.me hoc Hii .ita ait. philosophi dispupierimite, ly tantes de inpuntia diffinierunt ea dicentes.Sapicua est rerum tecret scitai ta diuinarum humanamnup inctia. Ego quom utrarunt pressi co Hugum in
gnitione id est diuinarum et humatiarunt et sapientiam et scientiam dici filii .ub.de posse non nego.Uerum iuxta distinctionem npostoli qua dixit: alii datur trini. ferino sapientie: alii serino scientie: illa diffinitio distidendaeesaevi rem diu millinitio uinarum cognitio sapientia proprie nuncupcturi humanarum vero rerum sapiene sis cognitio proprie scientie nomen obtines. , rem vero quicquid sciri ab tho: philoso. mine potest uireb' humanis: ubi plurimum superuacue vanitatis et noxiei. Co . curiositatis est Vluc scietie tribuo: sed illud latum quo fides saluberrima mistinctioque ad verant beati inditiam ducit gigniturinutrituri defendituri roborat: sapietis et
qua scientia non pollent fideles plariam: ouis polleat ipsa fide plurima. scietie securi liud est cium scire ratissimodo quid homo credere debeat propter adipi dutheolor scendam vitam beatam: Aliud est scire quomodo hoc ipsum et pii s opitule gos. tur vel contra impios demidatur q .pprio vocabulo appellas scientia. me his quom duabus virmn bas ide Hugu.differentia intereas assignas sua Tui. in Grapsat. a itimistat sapicria a scietia tinate sancto Iob qui quoda modo sim chiridion. gula diffinita alti sapientia est pietas: scietia vero abstinere a malis. pies Iob. vi. tatem vero hoc loco posuit dri culmin: que grece dicitur theolabia: que est phide.
399쪽
nersari. de quom inter hec duo aperte distinguens ait in libau.de tri.mis
stat ab elemoru coreplatione actio qua bene utimur tepor alibus rebus. et illa sapicne hec scicite deputatur ipuis et illa que sapientie est possit nucii pari scientia vi Ppostolus asserit ubi dicit. Duc scio ex parte qua sciential romviii. profecto cotemplationis dei vult intelligimii hoc ergo differetia eu: qr ad coteinplatione sapientia: ad actione vero scientia pertinet. Ecce aperte de monstratum est in quo differant spus sapientie et spus scientietsci ut raptabemus sapientia et scientia. enim legitur verbu caro tactu eir: in verood his . intelligitur verus dei filius in came agnoscitur verus hominis lilius.' tri ' spasti cum dicitur vid unus punii gratie et veritatis. gratiam relaramus ad scientciri neus tiam et veritatem ad sapientiani:qt in tristo sapientia et scientianiit plo' narie et nos scientiam et sapientiani de eo habemus qui est deus et domo. 3n quo differat sapientia ab intellectu. . D
Ostensa differentia interscientiam et sapientiam quid di .
stet inter sapientiam et intellectum videamus. n ldoc differunt illa duo q: sapuntia proprie est de et isque veritati et e cotemplande intendit. Intelligentia vero non modo deciem is est.sed etiade rebus inmisibnibus et spiritualibus tepotaliter exortis. per eam em et natura funimaque fecitonines naturas: id est diuina consideras:et que post ipsam sunt sin uales clinuisibiles nature vi angeli et omnes anime bone affectiones cospicisitur. An boc ergo differentia est:qt sapientia creator tantsi cospicituriintellectu Qv5 dynt uero et creatoret creatura queda.3te intellectu intelligibilia capimus ramnia intelix rum:sapientia vero non modo capimus superiora sedena incognitis delescentia τ tactamur. Sic ergo distingui potest inter illa tria so intellectui scientia et laepienti pientiam.Scientia valet ad rein teporalisi rectam administrationenis ad bona inter malos couertationem.3ntelligentia vero ad creatoris et creati rarum inuisibilisi speculatione. Sapientia vero ad solius Geme veritatis
contemplationem et delectationem.
Os intellectus et scientia de quibus hic agitur irim sunt illa me naturaliter habet homo. a
Et notandum q) intellectuset scientia que dicuntur dona
sutrinissancti alia sunt ab intellectu et scientia n ue naturaliter sunt in antrina hominis .de enim virtutes suntque per gratiam infunduntur inani: mas fidelisi ut per eas recte vivat.3ua vero naturaliter habet domo ex beneficio creationis adeo in. per basa utvirtutesque dicuntur dona spiriurussancti illa naturalia reso:mantur alae ad inuaturivi verbi gratia 3ntellecti is naturalis peccato obtenebratust per virtute quanda et gratia que dicis spiritus intelligentie resormatur atin adiuuatur ad intelligedii. iaet per illam virtute que dicit spiritus sapientie inuaturat Perigitur meus ratio ad contoplationem et delectationem et e veritatis. Cossapientia ista dei est:nectitilis que deus est. D
illud etiam sciendu m sapientia de qua nunc dis erimus
.f.xiri. Gn est illa sapientia dei ut ait Hugustiniisque deus est sed dominis inludem. Dictitiai vera tamen que sim deum est:ac verus et precipue cultus eius est. Qi ergo colat mens domitiis deu :cuius ab eo capax lacta est et cuius esse
particeps potest sapics ipsa su et non inceti sed summe illius lucis par: i
400쪽
patione sapita sitosta ergo hois sapientia etia dei est, versi no ira dei est:
ut ea sapio sit deus. no enim panicipatione sui sapies est licui mes paraticipatione dei.Sic etia dicit iustitia dei nosolu illa qua ipse iustus eii: i etian illa quam dat thomini cum iustificat impium. sve conexione virtutum que non separaturi
Tolat etiam queri virum virtutes ita sint sibi com
iuncte ut separarimno possivit possideri ab.aliquo: sed qui una Uist. res in Abel omnes l)abeat.Ue docetia Diero ut ait Omnes virtutes de pnexioederent vi qui una caruerit omnibus careat, Quι ergo unam habituum tuto habet omnes h3 in plenitudo lagis sit charitas qua qua magis est in nomine. latomagis est virtute preditus. quato vero minus taxo minus nug. super inest virtus: et quato minus inest virtus, tanto magis inest vitium, Rohannes. i cuncte virtutes pariter sint in quocum sunt, ς num. act
etatru3vero pariter quis omnes possideatvirtutes an aluee T.
magis alie minus in aliquo serueant questio est. curibus das enim videtur
, , tora ima alie minus habeantur ah ntinuo sicut in 3 ob patientia emis magis alie minus in aliquo ferueant questio eli. Guidui Ga m Vinc Talie magis alie minus habeantur ab aliquo sicut in 3ob gatientia emiscuit: in David humilitasrin moris masuetudo qui etiam cocedui magis aliquem mereri per aliqua unam virtute M per alia sicut eam plenius davet m aliam. non ratum magis per aliqua mereri dicunt * per cliaritate a nec aliqua plenius a quo' haberi quaue per cl)aritate. Plias ergo magis
t alias murus in aliquo cile dicunt ted nullam plenius charitateque ceteras gignit. γ ais dicunt esse multas facies quas memoratrapostolus d q. p. ceno. ux personis multata facieru etc.diu verius dicut omnes virtutes et similes et pares esse in quotam sunt.ut qui in una alteri par extiteriti in olimnibus eide equalis sit.unde Augu.uirtutes que sunt in animo humanorctuis alio et alio modo singula intelligant mullo modo in separans abino uicem:vt quissim fuerint equales.verbi gratia: in fomtudine equales sunt Aug.im τι et prudentia et institia et teperatia.Si enim dixeris equales esse inos in D: li.detriatitudine .sed iusi prestare prudelia:sequituret huius fouitudo minus prudens sit ac per irocnec sortitudine equales sunt: qr est illius fortitudo prus dentior alae ita de ceteris virtutibus inuenies: si omnes eade3 conderatione percurras.Ex his clarescit omnes virtuteo no modo esse conexas l3 erias pares in animo hois.Cu3 ergo dicit aliquis aliqua preminere virtute ut Abrah1 fide Iob patiena secunduvias ceteriores accipiendu est: vel in coaparatione alio*hoim: qvvel dumilitatis dabitu maxime preferri vel opus
dei mel alicuius ceteraru virtutu precipue exequitur. Unde et ea pie aliis pollere vel inter alios homines sui gulariter excellere ecundu dune nodu. s. in ratione actuu exteriodi ut alibi Hug.dicitii aliquo alia magis esse virtute alia minusn unamcne vinute et no altera.nit enim lu.Clarusima disputatione tua satis apparuit no placuisse a uilhoribus nostris im .i ramo vertrati ipsi ola paria esse peccata etia si hoc de virtutibus versi sit:qWad Uiero.
si versi est eu quidue una oesivirtutes haberetet ca quivinano d3 nulla inas ber ec si peccata sunt paria: qt ubi virtus nulla est nihil rectu3 est: nec in ideo no in ptauo p:auius distortoae distortius.Si aut puto ei Iey acris p ureris cogi uetuisnta sunt ala inretinno vi corporis med : no si v