Mich. Archangeli Lupuli ...Theologiae dogmaticae lectiones

241쪽

Divinitatem genuit in carne , quia non Separatim nascitur humanitas : quia nec separatim humanitas ullatenus est , sedi non aliud est quam Deitas incarnata , Verbum in carne. Unde sicut non aliud est reapse , ita non aliud nasci potest . quam Deitas incarnata , Verbum

Xl V. Cyrillo Ferrandus suffragatur , quem hesic licet loco non suo , audire tamen omnino necesse est. Quum enim obiectasset blasphenius homo Nestorius : si Maria Dei Genitrix esset , Sequeretur ipSam esse Deam :mlitri enim filius consubstantialis est I ac am-

plius nugaretur : ex una Substantia generari nullatenus possunt substantiae duae sed Deus et homo sunt substantiae duae , ergo Maria

non est hominis Deique Genitrix. Ad primum ita respondet Ferrandus in Epistola ad Anatolium: Frustra ema escit quisquis aestimal eonsubstantialem Dioinitati matrem futurum , si ueraciter, et ρωρrie Maria Mater fueria Dei. Profecto enim quia Meraciter et ρ ρria generanti semPer est consuhstantialis ille qui nascitur , acceριt ab ea Deus , unde ei seret consubstantialis , et sic ex ea nasci digniatus est. Ita igitur ρωρrie , sicut veraci

ter , Maria diuinitatem filii genuit , sed in

carnatam : sina carne enim Sumitatem sem

242쪽

ρiternam generare non ρosset homo mortalis. Ad alterum vero : n quisquis autem putat iam dicit ex una substantia generari ntillatenus Potuisse substantias ducis oeraciter dicit , si separatim generatas audierit. Mnc rem in magno illo, et mirabili Sacramento, quod manifestatum est iu carne , di inci substantia secundum humanam substantiam ρ ρrie nata eSt , quia non Sestaratim natia est;

Mec humanitatem ρωρrie natam sibi divinitas adunaoit , sed adtinando eam sibi , Proprie nata est. Dicam adhuc 'lanius ρro cum in- mitatis meae. Proprie est nota de Patre diuinitas pura : Proprie est nata de matre eadem incarnata diuinitiis. Et hoc distat inter unius Filii duas generationes , quod in dioina generatione ntillia fuit humanitas ; inhumana generatione adunatia fuit humunitati Prostris nascenti diuinitas. Vide ut Cyrillo Feriandus in omnibus conissensiat i Vide quo uno armati argumento Nestorianas multiplices cavillationes disperdani lVide et nomen Deiparae in Maria , Et personae unitatem in Christo , eo eX cardine Pendere , ut caro animata nec tantillum segregula suerit a Verbo , aut per Se separΗtim Spectetur, at i aliud quid quam Verbi accessio ueriti Vide demum et Virginis foecundita

243쪽

teiu , et Dei nativitutem , et hominis Divitii talem indissociabili prorsus nexu cohaerentes lXV. Porro autem , ne quid intactum reliu quam , et uoc ipso frangitur Nestorii cavillatio altera , quod nemo antiquiorem se pariat

Quid ' is Numquid non antiquior egregie in-n quit Cassianus Lib. IV. de In senat. CV.

- II. ) Filia hominis Dei Filius ' Nuinquid

n non antiquior denique homine ipso Deus 'n Cum utique nullus hominum non ex Deo :M Vides ergo quod non solum uiatiquiorem seM Maria peperit non solum inquam antiquion rem Se, Sed authorem sui : et procreans' is procreatorem Suum , facta est parentis pa-- reus. Quia quam promptum utique fuit Duon nativitatem homini tribuere : tam promptum M sibi. Quam facile ut hominem nasci iaceis retiam lacile ut ipse ex homine nascere M tur. Neque enim circumscripta est in per M sonu sua potestaS Dei , ut quod ei in om- ω nibus licet , non liceat tu se n. XVI. At resumamus heic intermissum telam ; interest enim et Ioannem Antiochenum.

Nestorii comitem , et sub Theodoro Mopsue steno discipulum audire in Epistola ad Ne-Storium. n Etenim si id quod nominis Dei- ω parue significatione offertur non recipi-- mus, reStat ut in gravissimum errorem Pro

244쪽

α14 LiBER QUINTUS B labamur ; imo vero ut inexplicabilem illamis Unigeniti Filii Dei oeconomiam abnegemus: - quandoquidem nomine hoc sublato , velo huius potius nominis notione repudiata i, vi sequitur mox illum non esse Deum , qui, admirabilem illam dispensationem Dostraevi Salutis causa suscepit n. Quid quod aperte Theodoretus Virginem Sanctam ex Apostolica traditione Dei Genitricem nuncupatam adfirmat ; cuius testimotitum eo pluris faciendum,

quod ipse etiam pro Nestorii fautore initio se gesserat. Expressissima illius verba haec sunt ex Lib. IV. do haer. cap. XII. Antiqnissimi Catholicae Fidei ρraecones . - Ostolica radiιιona docuerunt , Matrem Domini nomianandam , credendamque esse Dei Genitricem. Quam adpellatio diem Ephraemius Antiochenus Episcopus apud Photium , vel inde ab Elisabetha repetit Z achariae coniuge , cuius illa

salutatio Luc. I. 43. Unde hoc mihi ,

ut ueniat Mater Domini mei ad me. Accedit Consessio Fidei Episcoporum orientalium i 9 : Μ Confiιemur Dominum nostrum JHsum Christum Filium Dei unigenitum, Deum esse Persectum , et hominem persectum ex is Habes illam apud Cyrillum in Epistola ad

Ioannem Antiochenum. Diuiti eo by Corale

245쪽

anima rationali et corpore conStitutum I snte saecula quidem ex Patre natum Secundum Divinitatem , postremis vero temporibus eun dem ipsum , propter nos , et Propter no Strum salutem , ex Maria Virgine , secundum humunitatem : siquidem cluarum naturarum sucta est unio ; et propterea unum Christum , unum silium , unum Dominum confitemur. Secundum hunc in confusae unitatis intellectum Sanctum Virginem Dei parum esse Confitemur M.

Demum Paullus Emissenus Episcopus in Ilo milia Alexandriae habita : Purit Dei Genitrix Maria minii nuelem. Qiat ilia non dicis intelligit , et sentit , anathema sit ab Ec

. XVII. Sed porro cui bono , si adhue in

Corrogandis Patrum testimoniis post Ephesi num Concilium ad laborare vellem 7 Supervacaneum id ac profecto longum , et su8tidiosum esset. Si enim ipsa Nestorii aetate Dei parae nomen et in lucubrationibus Putrum et in Fidelium ore ac sermo Dibus frequentatum adeo erat, ut simul ac Dorotheus Episcopus , ipso praesente ac iubente Nestorio an a thema dixerit , si quis Mariam Dei purum appellarit : statim ingens unio erat 'o 'uli clamor , et discessio cousecuta est : nolebant enim diutius cum eo communionem hiabere ,

246쪽

2i6 Li BE a stulNT Usqui talι mente , talique Sensu Praeditus esset ao), quid dicendum postquam agituta ac finita est omnis controversia Z pust Ephesinam Synodum. damnatumque Nestorium' post Concilia sere omnia quae subsecuta sunt Oe

cumenica ' SANCTA MARIA MATER DEIORA PRO NOBIS PECCATORlBUS ' .

et o) Conseras Cyrilli Epistolam ad Caelestinum. ') Hinc mos apud maiores nostros invaluit post Synodum Ephesinam pingendi sculpendive Sanctam Virginem in ulnis gestantem tenellum Dominum , ni ea n ΘΕΟΤΟΚΟΝ , seu veram De Nairum quam manifeste proderent, ac celebrareut, adversus perfidiam Nestorianam. Huius tu odi est Icon pex vetusta in Museo Victorio , quam videsis apud Eminetilissimum Carampium in Dissertat..de Num o Benedicti III. ρ. I 5o. Sed prae ceterisci meliis dignissima Crux pectoralis ex aere , quae adservatur in Ecclesia S. Erasmi Verularum , Cuius eclypum an . MDCCLXXVIIII. edidit Emi Dentissimus Cardinalis Si phanus Borgia , vir profundae eruditionis, mihique cum viveret, vere amicissimus in Commentar. de Cruce Vatican. p. 45. Cii ius in antica parte Christi Crucifixi imago Cusa ; ira advorsa vero medium locum tenet Virgo DEI PAR A insaniem Iesuin sinistra gerens cum graeca

Muter Dei, Ioannes, Mater Christi. Crucem autem forma ipsa ostendit, Graecum Encolpium esse , in cuius interiori parte sacrae reliquiae condebantur.

247쪽

De duabus in Christi Personam conoenientibus siue ulla confusione naturis ad eratis Eutichelem.

quit Hilarius . qui Iesum Christum ut Verum Deum , ita et verum hominem ignorat : et ejusdem periculi res eSt , Christum Iesum vel Spiritum Deum . vel carnem nostri Corporis denegare Mediator ipse in se ad salutem Ecclesiae constitutus , et ipso illo inter Deum et homines Mediatoris Sacra

Alterum huiusmodi Graecum Eucolpium Syracusis repertum , in Museo Cassinensium Panormi servatur , quod in antica parte Christum habet Crucifixum colobio siue manicis indutum , cum litteristi inc inde in transversali hasta infra brachia IC XC i. E. Iesus Christus. Iu altera vero ad longitudinem Crucis Mulierem stolatam , capite palliolo tectam, eum litteris in superiori hasta in hunc modum :

quae legi ita sortasse possum:

248쪽

2i8 UBER QUINus mento utrumque unus existens , dum ipse ex unitis in idipsum naturis , naturae utriuSque

res eadem est : illi tamen ut neutro careret

in utroque , ne sorte Deus esse homo Duscendo desineret , et homo rursus Deus matiendo Non esset. Huec itaque humanae beatitudinis sidus vera est , Deum et hominem praedicure, Verbum et carnum confiteri. Neque Deum nescire , quod homo sit , neque Carnem igno

rare , quod Uerhum sit. Il. Duplex enim Ioannis testimonio Divitii Verbi nativitas ; aeterna ex Patre : in Princi-ρis erat Verbum , et Verbum erat aρud Leum , et Deus erat Verbum ; et temporalis ex Matre : et Verbum Caro factiam est, duplicem eius probat naturam. Porro Scriptum

est Ioan . I. Cap. IV. omnis viritus , qui

constetur Iesunt Christum in carne ueniSSE , ex Deo est , et omnis spiritus qui soluit Christiam, ex Deo nreri est , et hic estanti- Christus. Qua saltem sententia inquit functus Leo , conterreri Eutyches debuisset :Quid enim est solvere Iesum , nisi humanamul, eo sepurare naturam; et Sacramentum , Per quod unum salvati sumus , impudentissi in is evacuare sigmentis ῖ Sed et peremptorius

accedit eiusdem Beati Apostoli locus : Quod fuit ab initiυ ; quod audiuimus , quod vidi-

249쪽

mus octilis nostris , quod ster eximus , et manus noSirae contrect erunt de Merbo Mitae. Et vita manifestata est . et oidimus , et te Stamtir , et annuntiamus Mobis uitam aeternum , quae erat apud Patrem , et amariait nobis. Praeclarum item et Paulli est testimonium in Epistola ad Romanos IX. 5. ubi de Iudaici populi praerogativa loquens : Quorum Patres . inquit . et ex quibus est Chri-Flias secundum carnem : qui est suster omnia benedictus Deus in saecula ; quemadmodum legit vetustissimus Irenaeus. Quid quod in

Epistola ad Philippenses II. 6 Qui cum

in forma Dei esset , non MVinam arbitratus eSι esse se aequalem Deo : sed semeti 'su uexinant it . formam seroi ac piens , et habitu moenius ut homo ; n Ergo quia forma

, Dei inquit Augustinus accepit sermam

n servi , utrumque Deus , utrumque homo , n sed utrumque Deus propter accipientemn Deum, utrumque homo, propter acceptum, hominem N. III. Scrutanda autem nunc esset traditio . atque antiquissimorum Patrum Ignatii Martyris , Iustini , Irenaei , Origenis , Clementis Alexandrini , Hippolyti Episcopi , Eusebii

Caesariensis , Epiphauit auctoritas interponenda , nisi insignia eorumdem testimonia supra

250쪽

rure mihi hoc loco prorsuS nequeo , qui a Sum mutim duos tresve tantum in medium udducam. Atque e Graecis primum memoro Basilium . cuius auctoritate Leo Pontifex ad conterendos veritatis transfugas usus est in Distola ad Leonem GPeratorem : M Cum ergo,, quaedam in Christo ita videmus humatia , is ut nihil a communi mortalium fragili tuton distare videantur ; quaedam ita divina . quis e, nulli alii , nisi illi ineffabili naturae conve-Μ Diant deitatis et, haeret humani intellectus

M angustia , et quo Se con erint , ignorat. Sin hominem putet, devicto mortis regno Cutnn spoliis redeuntem a mortuis cernit. Propter η quod cum omni metu , et reverentia Corin templandum est, ut in uno eodemque itan utriusque naturae Veritas demonstretur , utra neque aliquid indignum , et indecens deis Divina illa et ineffabili, substantia sentia tu

n neque rurSus quae humanitus gesta Sunt ,

, salsis illusa imaginibus aestimentur re. Basilio par Gregoriorum suffragatur ; Nagian Zenus quidem in Epistola ad Cledonium : Missus est, sed ut homo. Dulctx enim erat eo natu- ru. Inde denique et laboraoit ex itinere , inde et esuriiι, et Sitivit , et contristatus est,