Hermetis Trismegisti qui apud arabes fertur de castigatione animae libellum edidit latine vertit annotattonibus illustravit Otto Bardenhewer

101쪽

boratur, ita ut rectam rationem mentis acie perspicias; sin aratione tu avortis atque ad sonsum adiungis, lucem rationalomam litis tenebrisque circumsundoris et ad infirmitatem rodigeris, ita ut propter capcitatem si obscuritat om tuam peccatis is dedas. Medicus, o anima, aegroto praecipit ne quid edat quod 10 sibi nocst. Quod si aogrotus si obedit, rocto tacit atque exrsecto facto fructum valetudinis confirmat no os frenitatis rostitutae percipit; sin ei non obedit, perperam facit atqus ox peri Dram saeto fructum a grotationis doloriaquo longinquioris percipit.

Si conditionom cognoscere vis, o animn, qua usura sit 1 Ianima PoSiquum o corpore OxcesAit, videaΗ qua conditione utatur dum si coniuncta sest. Quod si rectam rationsem constunter Sequitur, Postquam e corpore excossit rectae rationis consuetudine necossario ad recinna ration m et Prosporum exitum Praemiumquo doducosur; sin peccatis dodita ess, confusetudine sua necessario nil peccata deducestur, ex quibus fructum poenae caecitatisquo et infelicis vitas suturae status percipiet.

102쪽

Caput d cimum.1 Dosoribam, o anima, conditionsem tuniat, quippe quam iam diu mirer. Etenim loquoris iactasque miseriam atque negritudines tD r sugero, quum re eas appetas et sectΘris Oisquo qui eas possident in eis invideas; loqueris iactasquo vitae commoditatem os gaudia se appetere, quum re oa refugiaη et doclinea atqueni, ingrediolida via qua ad ea porvonitur abhorreas. Quase qui dona, o anima, est agondi ratio sibi ropugnanΗ qualis ab ea inntummodo re proficiscitur quae non Rimplex ost nctque uni , Hod missumo os concrθtionis Particeps, quia res simplex neces sario simplisti ligondi rati no utitur of ropugnantias exPerti. Diuitigod by Cooste

103쪽

λ '' codd. ros mixta n ossario agondi ratione utitur mixta. Itaquo iam- 2 iam patos, o anima, to n vitiis tuis nondum purgatam nequon mali' quno per priora fompora niquo aptatos tibi contraxiAfiliboratam osso. Mabioi et robiginis quid igitur in se remansit quo quid om sis, ut agendi ratio quilo a to proficiscitur sibi repugnet. Quae robigo si per accidolis coleritor cossans in f inest, poliendo et liniando levigandoquo eam amovere studens priusquam in to inveterascat; sin autem invesὐravit et insedit, nil ignsem confugias atque in eo obrussam suboaη ut munda et pura ex eo evadns. Elonina in speculo scabie et robigino con- 3sfanti affecto politio nihil proficis neque nisi igni os obrussa robigo seius romoveri potest. Quod si a scabio ot robigino tua Purgata eris, o anima, ngondi ratio tua sibi convonionκ erit ac missura set suco vnoua, ita ut rovora aut natu riam atques

104쪽

corrupte et dopravato pergis tace, Al

aegritudines aut gaudia ac vitas commoditatem appetitura sis. Quod Praeceptum observes, o anima, ut ad beatitudinoni uasequendam iuveris, ad salutem proveharis, ad rectam rationem PΘrducaris, ninplum prasemium percipias et prosporum exitum. 4 Primum, o anima, tibi persuadoas morioin physicam .nihil aliud osso quam animas a corpore discossum. Quod si persuasum hahos, cogitatione tibi orenuas oum qui in patria sua sapiens ac prudens est et domi et soris sapientem ac prudentem esse nequc unquam o sapiontia et sciontia sua emigraturum DSse quoquo conversus erit, quoquo itor socerit. Quod ni tendas, o anima, si porro tibi persuadeas intoresse aliquid intor sum qui arborona boni ot oum qui urborem mali sorit, quia Rrbor 5 boni nihil sors nisi bonum, arbor mali nihil nisi malum. Quod si socias pqsos, arbor boni mulum, ni bor mali licinum forret. Diuili od by Gi

105쪽

Ita nutum si ros esset arboresque aliud quid surrent quam quod in natura earum positum est, Oporteret eum qui visum serit ex ea glandus, cum qui quorcum Scris Ex En uvas percipure. At vero nullam arborem aliud quid surro videmus quam quod in natura eius positum est, quia vitis nihil fori nisi uvas, quorcus nihil nisi glandes. Quo igitur pacto, o anima, is qui arborem boni serit aliud quid percipiet quam bonum 3 neque is qui arborem mali scrit aliud quid porcipiet quam malum. Itaque necessario liquet patetque testimonio sonsuum os rationis Gnihil aliud res ferro quam quod ipsis par est atque auqualonequo ni iud quid gignoro quam quod ipsis simile. Sin minus quando, quaeso, O anima, asinum vidisti qui genuisset hominem vel hominem qui genuissest equum 3 Quae si liquent tibi, o anima, veram rerum naturam intellegoro Studeas, bonum Exer-- Diuitiam by Corale

106쪽

desunt. cum eiusque arborem ουur , ut oculi tui caligine liberentur at luti ex Seleutia tua scientiam percipiaου, ex exercitatione boni bonum, ex intellegentia intellogentiam lucemque ac rectam disciplinam, quo altissimas illus sedes nanciscaris et beatitudinem perpetuam sempiternaque gaudia eOns quariS. 7 Imaginatione tibi effingas, O anima, te quinque sonSus deposuisse; exinde videas num praeter ea quae seuSibus u.mprehendebas aliud quid comprehendas. Quod si intellegis te Praeter En quae Sensibus cernebas au percipiebas aliud quid comprehendere, putet te ad patriam tuam rediisse animumque ad id intendisse quod ost munus tuum. Etenim ratio si rem quandam comprehendere vult, eam ab omnibus aliis rebus segregat et ab eis quase cum ea coniuncta sunt secernit atquctexinde simplici comprohendendi actu simplici natura Eua com- ου prehendit. Quemadmodum enim Sensus rem ουimplicem compro-Diuiti eo by Cooste

107쪽

λδ B. i. An sine I liendere non potest, ita ratio rem compositam comprehendereno cognitione rationali cognoscere non potest nisi si propriotatos eius aliam ab alia segregat easque inter seso distinguit otomnia quaecumque sunt ab eis separat ita ut eam unam solam cum se ipsa reddat, quo facto omnes proprietates eius singillatim comprehendit. Itaquo patet sensum utpote qui sit ros composita res compositas, rationem utpote qua sit ros simplox et individua ros individuas ot simplices comprehendere. Con- 9 templeris igitur, O anima, quemadmodum ratio quotioScumque in rebus compositis versatur, res simplices simulque comprehensionem simplicem, quae quidem est comprehensio veri vera- quo voluptais et vera cognitio, relinquat, quotiescumque ab illis ad res simplices redit ot res compositaου mixtasque relinquit, vos simplices ut sempiternas comprehendat Et res compositas ac temporis finibuου circumscriptas missaου suciat. Qua explicatione

i Disitigod by Cooste

108쪽

.. .. .

patet, animae vitam in excessu eius o mundo naturae positameSse, animae mortem et diutinam miSeriam permansione in eo effici. Caput undecimum.1 In hunc mundum naturae, o anima, descendisti eumque exportendo cognovisti nequo voro aliud quidquam ex eo cognovisti nisi res tetras aspectu, terribiles atquo horribiles auditu, molestas atque ingratas gustatu, graves foetidasquo Odoratu, squalidas spurcasque tactu. Attamen postquam istas ad res pervenisti, studio et amoro ac cupiditate carum capta solicitatem in eis posuisti et Oximiarum illarum qualitatum tuae naturae propriarum oblita ea. Postquam Ruram peccasse atque errasse te agnovisti, alioΗ in peccatorum tuorum a istatem 2 deducere et in alios culpam consorro voluisti. Quod absit, o animal Eius tantummodo ost culpa qui sam commeruit, eius

tantummodo peccatum qui id commisit. Quare ea quas peccasti Disiligod by Cooste

109쪽

S sis ; ' verba Aa 'S in W. desunt; ' B. s. et errasti emendaro studeas, o anima; quemadmodum enim sponte et voluntate in ea qua uunc) graviter sors incidisti, ita sponto et voluntato ex eis is eripere potes. Dum in mundo exsistendi os, o anima, omnibus afflicta ea rebus advorsis. Iam persunduas tibi causam ac radicem earum a fetu proficisci et ex peccatis atquc erratis tuis repetendam esse. Qua quidem si rocordaris, facile) reminisceris atquo. Rgnoscis; sin autem adversi quid tibi accidit cuius causam ac radicem non agnoscis, cave in alium quemquam eam conserRS, immo in Poccato Oam positam osse Oxistimes quod Olim initio commisisti quodquo iam oblita es; quia si quis domicilium ca- 3Euum Adversorum subit atque ad eos venit casuque quodam affligitur, ipsius peccato id avonit quippe qui ad casuum domicilium venerit idquo subierit, quo tacto non potuit quin ipsos quoque subiret. Maius vero his omnibus quod cavero eos iussus non cavit, timore oos iussus non timuit, monitus non in piis, immo voluntati et cupiditati suae obsecutus est. Diuitiam by Cooste

110쪽

4 Dum extra careerem Oa, O anima, nonne omnin videbRSomniaque audiebas 3 At vero postquam carcerem ingresSR es, ista omnia te latent inclusaque os atque in captivitatem redacta, frustra aliquid audire, frustra aliquid porcipere ot videre concupiscens. Sed quanam, quaeso, causa adducta es ut carcerem ingredereris 3 nonne hacte omnia tuo evenerunt peccato γb Dum in mundo rerum simplicium os, o anima, Abundubres rubus quas videbus ot sciebas, quippe quae omnes mundos CO rum te positos videres puros, lucidos, splendidos. Infima autem in Parie eorum mundus exsistendi atque intereundi situs erat

niger et tenebricosus idemquo fulgens in eis quemadmodum lapis niger in liquida aqua fulget. Iam visum ost tibi hunc ingredi ut eum experireris et cognosceros, quod quum Statuisses grudum rerum simplicium reliquisti atquo ad rerum mixtarum gradum descendisti et cum motu quaerens quod desiderabasti A isti pervenistique in mundum exsistendi. Relinquens nutem