Hermetis Trismegisti qui apud arabes fertur de castigatione animae libellum edidit latine vertit annotattonibus illustravit Otto Bardenhewer

111쪽

mundum rerum simplicium et verum compositarum mundum RΡ- petuns et concupiscens similis suisti avi quae positum laqueum petit ut cum i,acea privet, ipsa autem posito laqueo vita privatur, vel pisci in aqua si piscatoris escam devorare vult, ipse nutem a piscatore devoratur. Tu igitur, o anima, luco et claritate tua mutidum tenebrarum adiisti ut certamen eum eo conseruiουti, is autem luci tuae caliginom offudit, tenebris tocircumdedit et occa cavit offociiquo ut cuncta quae Sciobas Et videbas te sugerent, postremo vero capta et retenta es. Haec 7 Omnia, o anima, peccato evenerunt quod olim commisisti. Vorumtamen si rediro vis, o anima, in ros perniciosas quRein natura tibi orant animum intendas easquct exuas et V S. Earum enim cautio conditio est salutis luao et facultatis tuae redeundi. Has autem res, quas facito cognoscere possis, in unamonities tibi compi Bhendam notionem quae qui dona est cupiditas voluptatum corporis. Omias igitur quod voluptarium e e cor-Diuitiaco by Corale

112쪽

,ε-- ; δ' B. Abia..pore suntis mittas et caveas, omne quod voluptarium esse ris fione intollegis arripias et usurpes. 8 Flamma, o anima, exstinguitur, cupiditatis flauamn non exstinguitur. Dolores corpori incidunt, postsa absunt ita ut ex eis conquisscas; o cupiditatis doloribus nunquam conquiescis, nisi vero ratione si romodium aflers, atque ita quidem, ut eam missam facias atque abstinoro ea discas, quia viget cupiditaε. si eam sequeris, sin ab ea te avertis atque abstinos Ea, mori 9 tur. Iam vero scias oportet, o anima, cupiditatoa huius mundi non omnes in edacitato positas osso, immo inesse in eis quod ad edacitatem non periinst; verumtamen cupiditas edendi perniciosissima earum est, atquo ideo quidem, quia corpus neque potus sinebriantes) neque ros venoreas concupiscit nisi si intiatum est, quod idem in vestitum cadit cunctaque bona quibus anima adducitur ut loca illa periculosa ac timenda adeat quae eam ad malas artes humilitatemquo si vilitatem deserunt. Diuitiato by Cooste

113쪽

Iam visum tibi reddidi, o anima: noli te cascam essct simu- 10 laro, recto sacpro fo docui: noli te non purperam facere non Posse simulare, ne si nihilominus animi voluntati cupiditatibusquo obsequeris, maiores calamitates subeas et duplices poenas luas. Homo caecus, o anima, si ambulans in puteum incidit, et sibi os aliis excusatur. At vero homo visu pollons si ad puteum v nit eumquo videt, nihilominus tamen sponte et voluntato se in eum deiicit, quid habet quo so excussi vel sibi vol aliis γΙ8, O anima, qui sciens vidensque in rem adversam incidit 11 vel maximam patitur calamitatom, vol gravissimis afficitur doloribus. Causa autem dolorum olus gravitatis in eo posita ostquod scivit cognitumque et perspectum habuit id quod ipso Deit. Quae Praecepta arripias, o anima, eisque agondi rationem diri-gna ut ad beatitudinem assequendam adiuveris et saluta potiaris. Qui eupiditatibus huius mundi abstinet, o anima, eo ab- 12 Rhineus mundi casus exeodisque e mundo Ealvus si quaestum facturus qui quidem est propinquitas ad deum. Qui cupiditates huius mundi sectatur, sum sectantur mundi casus exceditquΘ e Diuili od by Cooste

114쪽

munito nogrotus et iacturam tacturus quas quidom ost longinquitas a deo. Huic igitur mercaturae genori operam navos, o anima, si similitudinem horum praeceptorum perpendas ut sociandum dsi auxilium praesidium quo consoquaris of luco a bona disciplina in reosam viam perducaris. Caput duodecimum.1 Si quis, o nnima, constantiao urbOrom Merit, ex Pa seu cium percipit prosporo rerum gerendarum ot victoria potitur; is autem qui ea quao appotit nηsequitur omnium felicissimus sest. Sin quis pigritiae arborem serit , ex on fructum percipit frustrar rum gerendarum; is autem qui ea quae nΡΡolit non assPqni- fur omnium infelicissimus est.2 Omnia, o animn, quaecumque appotis nggr inris constantia; in enim est indolos animao prassi antissima qua bonum paritur Et hoasitudo impstratur. Aliquot prascepta sibi Oxhibiturua sum qua certo cognoscas. Anima sest is qui nΡpetit,

115쪽

bonum id quod appositur, constantia auram id quo is qui appe- fit fulciatur oportet, auxilium ni quo adium nium vero ad id quod appetitur assequondum nihil aliud nisi bonum et bonitas. Etenim si actio eius qui appetit coniungitur cum notion pius quod appetitur, coniunctio seius qui appetit cum eo quod appetituri nocessaria si consociatio porsecta fit. Quod quidem ideo exhibui tibi, o anima, ut cognosceres omnia obtinori constantis nee bonum obtineri nisi constantia. Amaritudo constantiae, o anima, fructum fert dulcedinis 3 et quietis, dulcedo pigritino fructum sori amaritudinis et laboris. Constantia et firmitato instruaris, o anima, in colendo deo vero et uno. Hoc enim saluti tuae vel maxime conducit atque ad quiessem tuam vol plurimum valol. Cavo aut ni fastidio os inodio do loco dot urboris, ias unius dμi cultum rolinquas Diuitigod by Corale

116쪽

et inultos deos agnoscas. Is enim qui multos deos agnoscit multos colat nocesse est, gravos labores et molostias subit, curia distinetur, aerumnis cruciatur, deniquo in perniciona incurrit. 4 Τaodio et fastidio affici, o anima, est animarum holluinarum, constantia et firmittite uti oAh nnimarum Ρpi sectarum humanarumquo. Quare cave taedio et fastidio a constantia avortaris, no Eo ndducaris ut complures doOR ngnoscas Dormiique veneratione et cultu quasi diffraharis consumnriRque ac conficiaris ita ut lux tua exstinguntur, viros tuno exfenuentur, eX celsitas tua evanescat, imperium tuum cesset: quod quidem ostmors fua. Hanc igitur cnveas atquo a causis eius declines. 5 Τuam ipatus ossentiam, O Rnimis, eiusque RPecies et sormas certo cognoscas oportot DPque opinoris Extra te osse quid-

117쪽

quam eorum quase cognoscere studeas necesso ost, immo vero Omnia quascumquo cognoscas oportet apud se et in to sunt. Cave igitur no pa quno apud te sunt alibi) quaerenη in orrores inducaris. Multi enim homines ros quas nΡud ipsos sunt apud se osse obliviscuntur Dasque extra ipsos quaerunt atque in orrores inducuntur, dPindo vero reminiscuntur et res illas recordantur intolloguntquo cas apud se esso, non extrn se. Ita- sique persuadeas tibi, o anima, nihil omnino e rebus quae cognoscendae sunt, utposse quas perpetua et sempiterna utantur exsistonitu, extra in osso ; verum cnim vero ros Oxtra te positae sunt ea quae in primo principio n toto distincta sunt l. e. res accidentia suscipientes si in cursu Oxsistondi asquo intereundi iversantes nequo Omnino aliud quidquam praester istas ros invenitur. Ad se ipsum igitur, o anima, te revoces cunctaque 7

118쪽

quae cognoscas oportet in se qua ras, non sexfrn te, neque olo ipsa egrediaris, ne in aestum v rum sibi repugnantium incidas of accidontia se ludant quomadmodum maro commotumno concitatum navibus ludit quae in so sunt, ad sextronium voro neque boni quidquam tibi parias no suo ullam sciolatiam consequaris. Itaquo on quao dixi tibi persuadeas et reputes nequo res quae apud te sunt obliviscaris ac nescio quo alio loco quaestum Das. Cuncta enim quas anima cognoscat opor- tot in anima sunt, non alibi, noc causa cur lassant ab anima proficiscitur, immo voro inforvenit ros illa quae ost

dissolutum n quo quisquam illud adhibere potess, utilitas quam Diuitiam by Corale

119쪽

xli l. L---α-- I. . praebet vel maxime Oxigua sest et prosocto proiicoro illud melius est quam amplius so uti et aliud pro eo sumere aptiusquam illiberalitor illud retinsere. Artifex, O anima, si bonum instrumentum invenit, eo OPe retur necessct est ac laboret studioque tensatur lucrandi et divitiarum colligondarum ; sin divitiis auctus Osf, opera supersedet instrumentumque minimo pretio vondit atque a laboribus et molostiis conquiescit. Id agas, o anima, ut bonum instrumonium nanciscaris, 9 quod si inveneris, bene et rocte eo utaris studioque tenearis laborandi et lucrandi ac copiarum pariendarum. Quod Si Di es

120쪽

tibi comparavoris ot divitiis aucta eris, instrumentum tuum pr tio vilissimo vendas oportet eaque quae lucrata es nu ras atque e domicilio lucrandi excedas. 10 Quod intollogoro studeas, o anima, snnitate quadam. Ne- quo enim is qui e biis lurida nogrotat mollis dulcodinom gustat illudquo suavo osso sentit, immo homo sanus tantummodo quom quidom tibi proposui. Perindo eis quas voro dicuntur nomo nisi is voluptaso afficitur qui montis sanitate quadam gustum eorum Porcipit Aenitentiasquo infullogis. At mens quae nogrotat ox inscientia, Oblivione, voluptntum appetitu, tristi fia, fimoro- quas quidem sunt mentis aegrotationcs -, Rogrotatione sita impoditur no prohibetur quin on quas dicuntur gustet eorumque sontentias intollegat. Quod praocopium cogitatione tibi ossingas, O nnima, atque ad veritatem inform Al