장음표시 사용
61쪽
LIBERI. . 39aIta ab omni haereseos labe immunis foreat: Cur divina ultio hos Praetereat, illos tangat: Cur immeriti aliquot populi evertantur , & cplpae majorum in
posteros ac nepotes transeant: Cur tot Principum , Regum & Imperatorum expeditiones ad recuperandam Palaestinam susceptae,fuerint irritae. Fugiamus quaerere, cur Adamo Deus, non etiam Lucifero poenitentiae locum concesserit: Cur Christus Petri misertus, non Iscaria otae: Cur hic in cunis,ille senex moriatur: Cur hic in sagitiis perear, non diu sagitiosus , ille a flagitiis resipiscat, iis diutissime immersus : Cur hic divitiis
abundet, ille nec panem habeat nec pe- ecuniam. Vaga mens quid per hanc curiosam curam tibi vis Tangere caelestem
illum divini judicii ignem liquesces.
Scandere in Providentiae arcem Cades. Vt papiliones 3c minuta quaedam animalcula vespere lucernae lumen identidem circumvolant, donec amburantur: sic humana mens lascivit circa arcanam illam flammam. Vespertilionum oculi nobis sunt ad hunc solem. Homines sumus, secreta Dei non intelligimus.Mirabilia opera estissimi solius,& abstonsia, dc invisa opera iIlius. Nemo unquam . 'mortalium fuit qui librum intus & foris scriptum aperiret, nemo qui legeret. Liber iste divinorum judiciorum est, intus praedestinationis, foris providentiae plenus. aeternus , sapientissimus
62쪽
e. Deus, omnia in mensura,& numero, &a1. v. pondere dispoiuit. Et virtuti brachii e-ur. jus quis ressistet 8 Quid nos audaculi, 4.o pondus ignis ponderare,aut flatum ven-ς- - ti mensurare, aut diem praeteritum rorevocare frustra nitimur t Modo jam istud stiamus, caussam ante omnes cauia fas escte, Holuntatem Tei, a qua qui quaerit aliam,vim & potentiam ignorat naturae divinae. Nam caussam omnem,necesse est genere quodam priorem dc majorem esse suo effectu : at Deo,& ejus voluntate nihil prius aut majus, non ergo ulla ejus caussa. Quid ultra hic vis Deus permisit, Deus voluit, Deus fecit. Summa justitia est, ut redie dc pie Sauvianus ait, voluntas Dei: Summa prudentia est, divinae voluntatis ac providentiae decretis placido animo acquiescere.
DI ei si quidem regiminis est, hy
pocaustu plenu infantibus , gymnasium plenum discipulis , plena
domum famulis, coctiaobium plenum religiosis, campum plenum militibus curare , eadem tamen in omnibus guber. Dandi ratio est per obedientiam , quae diversas voluntates in unam j libet Coaleucere.
63쪽
LIBER I. 42 Iescere. Male diix imperabit nisi omnes suos milites aut ore gestare possit, aut
manu,hoc est, aut voce aut nutu ad omne imperium impellere. Illic bene res geritur, dc disciplina sibi constat, cum in domo paterfamilias , in schola magister, in coenobio antistes,in castris dux,
suos omnes aut lingua circumagit, aut dextra;verbo regit aut nutu, Sc quo
quo vult perpellit. Quemadmodum vero militem sui ducis linguam aut dextram insidere conis venit , ad hujus vel illius imperata proinptum : ita prorsus hominem Christianudecet, velut in lingua Dei manuve schaerere,ut quicquid Deus voluerit,dixeris, jusserit, quoquo nutum intenderit, mox ille idem velit, eo protinus eat,
Currat, volet. Omnium nostrum vox sit:
In capite libri scriptum est de me, ut
facerem voluntatem tuam: Deus meus
volui, & legem tuam in medio cordis mei: in medio memoriae, intellectus, voluntatis meae, voluntas tua,mi Deus, instar legum omnium mihi est. Sauli e Christo in terram deiecti, prima omnium quaestio filii et Domine quid me vis faceret Haec omnium proborum assidua sit percontatio : Domine quid me vis facere λ quae tua voluntas,mi b ne I E sv verbo , nutu significa r eo, pareo, facio, quicquid me facere volueris. Huic igitur quaestioni ante omlaia nunc respondendum, qua ratione nimi-
64쪽
a DE CONP. voLUNT.rum Dei voluntas in rebus omnibus fieagnostenda. Alicuot hic regulas dabimus , Per quas alvina voluntas facilς Poterit explorari. Prima Regula
Divina voluntatis cognoscenda.
Quicquid abducit a Deo, contra Dei voluntatem est: quicquid ad Deum invitat , ad divinam voluntatem est. Haee est enim voluntas Dei, sanctificatio vestra , ut abstineatis vos a fornicatione, &e. Itaque si quis tale quid in se deprehendat,ut fateri cogatur: Hoc officium, haec societas,hoc mercimonium,hoc vivendi genus me non reddit sanctiorem; abducor a Deo,sed sensim,& letis gres.sibus,ergo nec officium istud,nec illa societas, nec mercimonium istud, nec ista vivendi forma divinae voluntatis est I I. Regula. Voluntas Dei per legem Dei Sc Eccle-sae luculeiitissime nobis declaratur. Ideo in omni ambiguitate non tantum quae rendum,quid Dei aut Ecclesiae leges v lint, sed quid iisdem magis aut minus conforme sit.Christus olim opulento juveni sciscitanti , qua proxima via iretur ad caelum, hunc optimum divinae volu- tuntatis interpretem designans: Μandata,inquit,nostit Sane nihil dulcius quam resipicere in mandatis Domini. Hunc ipsum divinae voluntatis internuncium
65쪽
Abrahamus Epuloni commonstrans: Ha- Tue. e. hent , ait, Moysen re prophetas ea I6.ve. diant illos. Divinus Paulus: Nolite , in- 9 quit, conformari .huic saeculo &c. ut probetis quae sit voluntas Dei bona , dc beneplacens, Sc persecta. Bona Dei vori Iunias decalogo comprehenditur,Beneplacens consiliis Euangelicis, Persena desiderata se imperata Perfici in terra, sicut in caelo.
III. Regula Haec a beato Paulo praescribitur: In 1.Nσomnibus gratias agite , haec est enim m. voluntas Dei, in Christo I si s v in om- 17. onibus vobis. Primum hic noratu dignis,siqet fimum , In rebus omnibus gratias agendas , etiam turbatissimis & maxime improsperis. Pulchre Chrysostomus dixit: α,1 Passus es aliquid mali t si velis, malum in illa non est Age Deo gratias, & jam malu tuum. mutasti in bonum. Hoc animi est Philosophici. Prisci Germani optime liberos instruebant, ut si quando digitum igne
laesissent, mox dicerent: Deo gratias. Breve, sed nobile praeceptum. Quicquid demum,mi Christiane,te premat urat re, quicquid amigat dic centies, dic milliest Deo gratias. Addit Paulus: Spiritum n/lite extinguere. Suus sit divinis instinctibus locus. Non raro Deus voluntatem sitam explicat occultis alloquiis, quibus ut vere divinis tunc tuto credirur cum
solius Dei gloria sectanda proponitur.
66쪽
44 DE CONF. VOLUNT. Sed Sc illud Paulus addidit : Prophetias
nolite spernere. Divini voluminis expla- rationes , sacras in templis conciones , praesagas fidorum hominum admonitiones negligi ab eo minime convenit, qui divinae voluntati approbare se cupit.Qui audire non vult, non vult Dei voluntate intelligere. Demum praecipit Paulus: Ab omni specie mati abstinete vos. Quemadmodum boni numularii monetam adulterinam aut a tinnitu, aut a signo dc inscriptione norunt,& rejiciunt e ita nos, quicquid vel tenuem umbram vitii prae 1efert, abominemur, tanquam divinar voluntati contrarium.
IV. Regula. Praeter Dei &Ecclesiae leges, alii quoque divinae voluntatis interpretes sunt, maxime in rebus dubiis. Inter hos censendi magistratus tam politicus quam sacer, iiq; omnes, qui aliis legitime praesunt: his annumerandi Curiones,Conserusarii, Majores 8c Praesides in sacris familiis. Cum Saulus jam paratus divinae voluntati parere, quaesiisset : Domine,quid
me vis tacere non illum Dominus praeceptis oneravit, neque illi subito scientiam omnem infudit , sed ut discipulum AI. e. ad Ananiam mittens: Surge,inquit, dc ingredere civitatem , 8c dicetur tibi quid te oporteat facere. Ananias Paulo divinae voluntatis paraphrastes fidelissimus fuit , sic iit Cornelio Petrus. Ita vult Deus
67쪽
lvoIuntatem suam homini explicari ab thomine. Hinc illae tam crebrae admoniis Tob .e. tiones: Consilium semper a sapiente per- vers quiret Sine consilio nihil facias,& postractum non poenitebis. Anima viri sancti enunciat aliquando vexa magis qua
1eptem circumspectores sedentes in eX- E H.e. celso. Et sic in his omnibus deprecare 3 .H. Dominum, ut dirigat in veritate viam Is . IS tuam. Ergo cum viro sancto assi tuus e- O 19.no , quemcunque cognoveris observantem timorem Dei,dic. Et cor boni coii-silii statue tecum , non est enim tibi a liud pluris illo. In omnibus igitur dubiis circa voluntatem divinam , a nemine potius petendum consilium , quam a Consessariis & Μajoribus nostris , quibus aut conscientiam aut omnem vitam Commisimus. Qua in re universe dici potest: omnis Dominorum, aut Majorum, aut Praesidum voluntas speccatum excipio ὶ Dei voluntas est. Quod ergo cujusque Dominus , quod Majores aut Praesides jusserint, non aliter quam certum dioinae voluntatis interpretamen intum est accipiendum. Beatissimus Pau--e. Ius exemplo h1c praeit, Sc Galatis scri bens: Deinde, inquit, post annos qua- . 'tuordecim iterum ascendi Hierosolyma cum Barnaba. Quae caussa itineris tam
longit Contuli cum illis Euangelium. El ,Orbis concionator ner tot annos, tanquam
discipulorum infimus , doctrinam suam' iii medium proponit, dc primarios Aposto-
68쪽
postolos illius quasi iudices constituita rixit quod illi de ea decernerent ac com- lisnuni consilio improbaret, adderent,demerentque , id ipse sic credendum , sic rdocendum susciperet. Magis mirandum i quod additi incendiautem secundam re velationem. Num qui Paulo revelavit iterit hoc suscipiendum non aeque revelare qpotuit quae Paulus itinere hoc essedi rus Nimirum vult Deus hominem ab homine doceri. Accedit, quod Paulus lHieroselyma ierit,super dorarina sua ir terrogaturus , non tam quod ipse de ea dubitarit quam alii. His firmandis consultissimum videbatur, Majoros interro- ἰHie, j. Ergo, Videte & interrogate de se- 6.ωers antiquis, quae sit via bona, a 16. bulate in ea.
Quod si consilium petere, nec tempus lpermittat nec locus , dispiciat homo se- icum ipse,& omnem dubitationem circa lnotitiam divinae voluntatis facili negotio sic poterit explicare, Attendat solerinter , utrum e duobus,in quibus haesitar, voluntati propriae sit acceptius, quid gratius carnis appetitui, quid existimationi propriae optabilius.Vbi hoc, quod facile, indagaverit, & serio secum statuerit actiones suas voluntati divinae penitissime conformare, tunc profecto securus eliget illud quod voluntati suae minus acceptum, quod minus gratu carnis appe-
69쪽
LIBER I. oppetentiae, quod denique splendoris ac
ompae minus habuerit. Nam illa eletio ad propriae voluntatis,ad carnis, ad xistimationis propensionem,cuivis me-ito nimis quam suspecta & errori proinima videri debet; at hoc alterum, prOlivitati suae reluclari, plerumque tutis anum: Dum non facis vias tuas, inquit Isa. ratasaias,8c non invenitur voluntas tua. Sit 68- vooc exemplo. Et qui maligno aut frigidost stomacho , explorate suaderi potestoc modo i Id quod tu maxime appetis, oc tibi minime conducit; pepones,cu-umeres, fungi,limaces,potus intempe- anter frigidus, recentes ab horto setitus,& id genus edulii,gulae irritameni, plurimum nocent, quae tamen non iro cupidissime ingeruntur. Idem in re roposita: plerunque quod corporis sen-bus tam gratum & suave , noxium est 1iritu uequod humanae voluntati sic pla et, Deo displicet. Mortificate ergo COAM.tembra vestra, quae sunt super terram, ,rnicationem, immunditiam, libidine,3ncupiscentia malam &C. propter quae init ira Dei. Ergo post concupiscentias Ecet Glas no eas,& a voluntate tua avertere, nonet Siracides)ut ad Dei voluntatem
Quod si quid plane indifferens & adi-
horum sit,ut si duo mendici occurrantque fortunae inopes , eleemosyna tamem suppetat in utrumque partienda,dali volneris, animo divinam voluntatem
70쪽
eXequendi; non errabis. Quod si res a-ldiapnora majoris sit momenti, consiliis opus & precibus. Si vero de una aliqua spluribusve actioitibus suscipiendis penitus non liqueat, quid divinae volun- ratis sit, non facile ulla earu suscipiatur,lldum utcunq; costet illas divinae volun-altati non fore contrarias.In omni tali de. liberatione plurimum potest Ratio &l Conscientia, non mali in incerto consi lliarii qui si paullo velint circumspectius agere, facile vronunciabunt, quid mel, lns sit tactu. Fieri autem potest, ut vere. Icundae conscientiae homo in talem deve. lniat 'labyrinthum,in quo spiritus & ca. lro sic inter se luctentur, ut miser trepi, lidare incipiat, ne sorsan divinae volun tali se opposuerit. Hic solatio sit,quodit nonnunquam est ecclesiastae. Rem sic explicamus. Concionator pomeridianuli videt plerosque omnes suorum audito. lrum dormientes, turbatur nonnihil tori sibi annuentibus, id tamen tolerabilius lvidetur, quam si totidem impudenter lgarriant. Itaque si duo tresire non doni lmitent, ait ipse secum:Satis id mihi, deest cur pergam: unus pro millibus est lNon aliter ratiocinetur quomodocun-lque turbatus: Modo duo vigilent ocul Ratio Volunt vi , modo hi vigiles vo lluntatem Dei observent, susque dequi lvertantur alia, ego vero stabo incon, cussus,d quamvis d vinos nutus no pro lxime assequar, assequi tamen conabor