장음표시 사용
31쪽
in sole,& prodit ex ipso latius quide ab ipso sed unum natura , Sigilla enim et imago perstatissima nature ipsus est. Aduersus eos qui dicuimo patri sed uolutati eius simile esse filiu, Cap ,IX,
Agnus profecto furor mentes cope occupasse uidetur qui n5 ipti patrim sed uolutati eius simile esse filiu contendui, presertim cu scriptura noita de ipso diffiniat. N5 enim dicit saluator,qui uidet me: uidet sc uolutatem patris, Atqui oporteret cum ipse sit ueritas non patri se sed uoluntati eius simile affirmare illi res ita se haberet ut isti clamitant, Non enim uolutati se contulit sed sutri lcuius imago est.quare apertissime opinionem hanc radicitus extirpauit, Sed dicat queso, V trum hec uoluntas patris cui simile filiu faciunt substantia sit 8c per seipsam consistat an nons Na si substantia sit ocper se subsistat:quomodo filius unigenitus erificu sit terti' a patre, precedet enim eum talis uoluntas secundu uos, Qv si no subsistere in se uolutatem huEiusmodi putatis: ido te nimium duaru hypostasiu similitudine queritis sed hypostasim non hypostasi consenc studetis, Quomodo enim quod per se nosubsistit:per se consistenti assimilabitur s Nam heterogenea cum nulla natus
in coniungatur: sarari inter se nequeunt I nec alterum alteri simile dici latest,Animal mi:animali cofertur,Animali autem aut homini:scientia i sapie
mi uoluntas cereram q per se non subsistunt sed in aliis sunt: ullo modo coeferri possunt , Cum igitur filius dei per se subsistat: uolutati que per se no sub
sistit similis esse non potest. Quare aut manifeste similem elle patri filium negent:aut non uoluntati sed ipsi patri similem confiteantur, CPreterea ,si m xlius uoluntati similis est et patri dissimilis: ut dicitis inccesse ei tutetiam uoluti inspatris ipsi patri dissimilis sit,Hec enim im erasa positione sequis uestra.
Et u uoluntas hec patris per se subsistat:erit in essentia dei dissenilis ei substatia , Qucro igitur dissimilitudinis huius modum: qua subsistens per se uolunutas habet ad patrem, Nam si ideo dissimilis est quia patre minoverit seius qd
ex ipso patre est, Non enim extras sed ex ipso et in ipso uoluntas sua est, Sed nec creaturas videmus pciora ex scipsis naturaliter protacere, Sin aut maius quid Sc melius patre uoluntatem dicetis patre etiam hinc no minor im eras,
si neutru dabiti si sed uoluntatem non per se subsistere sicut in hominib' putabitis: quomodo uoluntatem huiusmovi patri Gferetiso Ita undit ad imuletatem positio hec uos manifeste deducit.quare necessario similitudinem fio ad patre dabitis, Na qissi si dissimile uolutate patri dicem' limperas undiqlerupit:reliquis ut simile coccdam' ,Si ergo uolutas patri similis est let filius uoluta tuerit necessario tertius quot primo silis.& sic patri similis hac etia rone fili' inuenis Ueru qm nihil est inter putre et filium:cesset oro hec de uolutate , Cori ,3, oro I.nullo mediate similis patri filius predices, raptu est mi uirtute di s Ventia da filiu esse.Si ergo uolutas patris uirtute 8c sarentia ipsius ut char clere ostediimecesse est smile ce line viri' bc sapia aci dissimulis ei sit.Aliter magnitudine impletatis sue oro consideret, Na cu intra unii fibu dicere si αlem recusent duos inducent si uolutatem quoi per se subsistere opinentur.
32쪽
Na si uolutas pse G subsistatmec patri similis erit I 5c qualitate ponet in deo.
34 Ad hec,quorticum una est operatio et eadem naturalis uirtus: ea ciusdem estentie necessario sunt , diuersa crum natura sunt:quorum uirtutes et operationes diuerse. αuorum auicin una substatia estanter ea similia quot sunt. Sed patris oc filii una operatio est Ioc eade uirtus cosubstanalis.ergo filius patricosubstatialis estifc ei similis Idcirco n5 uolutatis: sed ipsius patris imago est. Ad hec. si que pater vult:eadem filius quom uult nulla enim est uoluntatis diuersitas in trinitate sancta quid erat opus uoluntate per se subsisteter que. tertium filium esse ostendare qui immediate patri coniungituricum ipse sit uiisue uens genitoris uoluntas. Pretcrea ,si uoluntatis paterne dc non ipsius patris character 8c similitudo filius est: interrogabim' rursum si uoluntas patris smilis sibi ipsi si an dissimilis.Sed dissimile dicere impium est.similis ergo, d fh9 character ipsius est uoluntatis: N ipse igitur similis patri cst, inuomodo enim dissimilis erit qui per similitudinem uoluntatis patri assimilatur I fc character eius estsmsi compositum ex simili atq; dissimili putetis: ut partim similis patri
sit partim dissimilis,Sed quis mentis compos concedet rem unam secundum cssentia oc unam numeroi Paulum uerbi gratia uel Petrum duas secundum natura oppositas naturas haberes non enim est unus N idem:rationalis simulati irrationalis. net igni S. calidus et frigidus est,alterum enim istorum alte,
rum perimit,non potest igitur similitudo oc dissimilitudo in filio esse, inuare
nullo modo dissimilis M.presertim cum scriptura testetur: similem patri omunino esse filium, Nam qui uidet mei inquit uidete patre meum .non dicit ut Ioan. i det etiam patris uoluntatem.Ipsius ergo patrisInon uolutatis sue imaginem ' 'is esse filium meritorieql predicam' Accedit.se omnia quom alterum alteum dissimile est let alterum ab altero separatum: aut loco aut ratione hoc est diffinitione id habent ,loco:corpus a corpore distare potest,& eo quo distat:dissimile esse, tione dissimilia sunt: que per substatialem ditarenam disserat 1 que dissimiles Hostus operatur, ut homo equus sanitas egritudo, Hecultisma contraria immediata uel mediata lexteriores philosophi appellant.Immediata ut diximus I sanitas et egritudo.nichi I enim inter hec intercedit: sed aliterum ipsorum in susceptibili temper inerat,mediata ut timor temeritas ,Viretus enim semper inter contraria uiciosa est. Cum igitur istis modis disinulitudo in omnib' inuestigetur: dicant quomodo filius a patre disseparatur. Loco non potest quonia corpus no est.Sed nec ratione, nam primum nulla ratio ac dissinitio natura filii a natura patris distinguere potest :cum uterql natura deus sit,Deinde neq; quasi contrarium: filius a patre distinguetur, Non enim medium quid: ex immediatis cotrariis si,nec smul hec Giratia esse possunt. Pater autem&flius smul sunt,Veniemus inquit saluator ego N pateriet in Ioan,i Φ. ipso manebimus.Sed neq; dissimilitudo: quas mediatoru erit contrariorum, AZ media cnim alterius intefoe Gream talterius remissi oeperuentC,Sed paster nunQ min'uel magis pater:nec filius magis aut min suscipit, Mare fit ut cum nullus dissimilitudinis modus inter patre et filium inueniatur: uecordia
33쪽
Theseu, rit, sit Iuolutati paterne magis qipsi patri simile esse filium arbitrari, CAd hee. τquoda eadem ratio est: ea eiusdem nature ac similia inter se sunt, Nam de quiubus hec ratio dicitur animal rationale mortalelmentis et discipline capax:omnes eiusdem substatie esse demonstrat,homines enim:omnes liant.Si ergo declus Idominus limmortalis treXIomnipotens et cetera omnia que de patre pre dicanturiea de filio quoluere dicaturi nec nudis nominibus sed re ipsa: que ratio a naturali similitudine patris filium separabiis si quis audebit dicerer non uere filium appellari deum t neq; natura sed gratia I patris filium uocari: Pataussa ut Paulum Samolatenu imitatus itatemnetur a nobis dicentibus. si credetismosates non intelligetis,Non enim possibile est si quis natura deu esse filium negat: naturalem ilitudinem eius N patris intelligere,
Thesauri Cyrilli ilibri primi finis,
Eiusdem liber Secundus, . patri consubstantialis filius est. Cap,I. I pater generare filia cepit Sca generando postea cessauit lut heres lici predicare audet:antri filius nascereri unica in diuinis erat perdisona,nato aute filio:dualitasiacta est i ta sic additio ad prisca uni, late persone facta est, inua ex opinione multa impia consequus, que si quis fugere uelit: m credere oportet n5 fuisse patrem antestium 1 sed esse ipsi coeternum.Namscuis prefuisset: non esset consubstantialis.sic quouniam non prefuit:consubstatialis omnino est, Nec qm differentia quedam in
Non potest enim coetemus esse patri: qui ex ipso naturaliter n5 est,atura enim coeterna non estnouauis ergo principiu filii pater stitamen quia ex ipso naturaliter filius est:& coetemus et consulastatialis ipsi necessatio est. Nam qui ex principio naturaliter est:eiusde cum principio substati e est. Sed Cauillus non suscipit Eunomius clamat patris substantia generationem filius uero gehereticoti nitus est,inuomodo igitur cosubstatialis erit qui natus est: ei qui generati norum potests CDoceant nos orol qui hec indocte proferunt.si generatio cosubmutialitate interimit: quomodo seruabitur nam si genitu genitori cosubstantiale non est:quid erit consubstantiale an quodnatum non est oc alienum a subes statia:uel quod ab aliquo sumptus Sed hoc in diuinis penit' impossibile. Sed ingenitum ingenito lec genitum genito consubstatiale cstanquit, Ingenitum autem genito minime. kEtit ergo se dii ipsum:Adam non eiusdem substatie cum Abel, Hic enim natus ex muliere estnile minime. in si Abel 5c Adam eiusde substantie natur 3 sunt quid prohibebit filium etiam ex patre genitu genito patri esse consubstatiales Illud mirum uidetur quod uel nolentes coaccdunimon sicut creaturasi ita uerbum quoq; extra diuinam substantiam Misse productum sed natum ex patre.Si ergo ex patre nascitur:quare cosubstatialis non insutrum quia talem generare n5 potuit:an quia notitis Nam si noPotuisse diserint inpudenter impotentiam patri attribuent, Si noluisse:turu
34쪽
pissimam illi pigritiam imponentI propter quam peiorem genueritaeum potuerit meliorem,Melius enim est couibstantiale sibi:il contra gignere, auia igitur et omnia pater potest Oc meliora semper vult: consubstacialis sibi ex eo nascitur filius, Sed quod ex principio est et natu ex aliquo Eunomus inquit Cavillat secundum est ab illo a quo esse habet , secundus ergo erit filius a patre S idcir cis α :co non substantialis,Nam si consubstatialis erit: deitas unam dualitate dici ψμς sa erit.aliter enim consubstantialis esse non potest, C Ad incisiones rursum ' μ diuisionesque corporum uenit: cum diuina substantia incorporea sit I nec diuisionem aut incisionem ullam possit suscipere nec loco describatur, sed insissabili quadam supremam natura constituta:filium ex patris hypostas genuerrit ,Non enim potest esse persecta deitas rusi filium habeati et frustu ex sem,riat .nec potest esse creator deus absq; filio:per que omnia fiunt ,EX patre igio
filius nasciturinon incisionei aut defluxu aliquo: sicut heretici ad natura coruporum deum deducetes limaginantur,sed sicut ex igni calor: inseparabili rex
ex substantia patris prodit, Sed si consubstatialis est filius patri: Eunomius
inquitlcur non est etiam ipse ita bon' ut patres Cur enim bonum ita me dicis saluator ait Nemo bonus: nisi unus dcus,unum distit: ut omnia dc seipsum eX Marci ,i ociperet,Nam etsi bonus ipse quom sit:pater tame solus ipsa bonitas eis, Dominum o Eunomi diuina scriptura filium appell4t: fc uere dominum, utrum igitur contra stapturas tu & spiritum sanctum a quo edito sunt uere atq3 nastura ipsum dominum negabis An concedes authoritatem scripturarum formidas Sed s primum in idololatria incides cum dominum uere non falcatis. adore 3 illum quem deo patri substantiale esse non credas ista potius creaturam.CLuicquid enim uero deo cosubstatiale non est: id natura deus esse nopotest.Dominus inquit deus uester:dominus unus est,una enim natura dei: Deutatis est quam solumodo adorare oportet, Dominum inquit deum tuum ado Deu 'ib'rabis et ipsi soli seruies: seruitute uidelicet qua deus colendus est. Si ergo quo 'niam deus pater solus dicitur bonus: idcirco filius non erit ita bonus sicut pasteri similiter profecto quoniam dominus di deus dicitur unus pater:non erit filius nec dominus nec geus,Cur ergo ipsum adoras s Sin autem cum dominus et de pater sit:filius quot ut ex ipso prodiens secundum naturam propriestatem 1inne nature naturali aer habens i atq; ideo di dominus 5c deus cum patre sit: habebit necessario etiam bonitatem no aliter il pater, ulta cnim de patre fc filio:diuine se ipture predicant,nec tamen diuersitas nominum diuersiditatem substatie ostendit: nec ulla dissimilitudo essentie inter patrem et filium intelligitur, a enim utriusq; deitas est etiam si uatietate appellationum differenter signiscetur, Nichil enim proprium uni est:quod alim non insit, exucepta solumodo patris et filii appellationetac re. pater enim semper pater est: et filius filius, nec filius unu pater:nec pater una Uius erit, inuare uehemeter errat qui preter patris et filii nomina et res: aliud quippiam non equaliter dici
de utri l opinatur,nec dicentem Paulum audit,unus deusFater: quo omαi,et unus dbmin laesus: per quem omnia , Aperte patri: et deuineta unu 1,Cori,s,
35쪽
esse attribuit autem et dominum esse N unum. Num igitur propter hoc filius non erit deus quoniam pater lunus deus appellat'vis Sed si sitanee pater
dominus eritiquomam filius:unus dominus appellatur, Absit hec impletas .
Nam cum pater deus sit: filius quom deus est.& cum filius domuus sit: pater quom dominus est, . si differentia inesset aliqua que ipsos eiusdem este nauture non pateretur una appellatio unius in alterum recurreret. CLuare quotvam omnia patris in filio sunt et omnia filii rursum in patre quoniam identietas nature nulla ratione distinguituriita crit filius bom scuti paterlidcirco etiam consubstantialis.Nam que naturaliter diuersa sunt ea omnia proprietatiubus quibusdam naturalib' inter se differunt, uus cnim et homo diuersa natura sunt:et diuerse ipsis proprietates insunt naturales, inuomodo igitur Hi, pam consubstanalis non criis quia omnes naturales patris proprietates hau
Ioan .i , bet ,Non enim mentitur saluator: dicens ad patre, Luia omnia mea ima sunci omnia tua I mea .Si ergo patris Cmnia sua sunt.unum autem o ummaturalis bonitas est ,hec etiam nature paterne Dprietas erit profesto in eo: qui mipso patre naturaliter prodit,quare cosubstacialis etiam erit, CPreterea quo
Philip ,1, inam formam hominis uestum dei assumpsit: ec propter salutem nostra cum esset in forma dei l humiliavit stipsum homo iam iidcirco ec sicut homomo
nunu loquitur ,nec hac ratione diuinam gloriam suam minuit, uerus enim hamo factus est nec idcirco uerus deus no en ,Merito igitur modo ut homolmoudo ut deus loquitur, in. autem hec uera sunt ipsum audias ad Samaritanam Ioan ,ε. quasi Iudeum loquentem , s inquit adoratis quod nescitis: nos autem ad ramus quod scimus,ut homo loquitur, Non crum eX adoranλ' uerbum est:
Hebre,i, sedcu patre atm spiritu sancto limul adoras. Adorent inquit ipsum sines anagesi dei.Nemo autem ignorat:nulli prorsus nature pretem dei ladorationem Deu . s. a scriptura cotribui .Scriptum est erum, dominum deum tuum adorabis N ipsi soli seruies ,Sicut igitur fili uis uere adorabilis sit: tame ut homo adorat, sic quavis deus secundum naturam sit: tamen patrem ut homo deum suum aps pellat.Nel idcirco dicant heretici:filium deum non esse,immo ut naturaliter silius re deus erit etiam patri consubstatialis, Si enim quispiam dicere audeat: Philio. is filius quis sit informaequalitateqides ut Paulus ait deum tamen habet seu' cudum naturam ipsum patrem potetit certe hoc dato diuina natura deo alio subiici,Poterit ergo etiam deus pater:deum habere,quod impium dictu stultissimumq3 est,Filius ergo deum habet non ut deus sed ut homo. Omma πρ o seruo conuenientia uerba:ipsi ut homini atmbuemus. Et sicut celsitudine citatis sue in humilitate hominis cognoscimus:sic humilitatem hominis in deitate sua cognoscere non reculabimus,Nam si quis humiliter humanaei more dicta deitati attribuere audebit:et rursusque excesse sicut a deodicvtur th mini accomodabit:is naturam rerum confundet i et dispensatione qua factus est homo interimet. Nonum enim ut deus loquitur, Amen amen dico vobis: Ioan β, antea Abraham fieret ego sum.Et rursus. o descedi de Mo , non erat enim
Ι Π mo:anteu Abraham fieret,nessi ut homo:de celo descedit, . si ut homini
36쪽
hee q uispiam sibi attribuet non erit homo Actus in extremitate temporii, Et
rursus si quis homini conueniena uerba et rcs sicut deo ipsi attribuet non poterit impietate effugere, inuomodo enim de deo dici potest . turbata inaniatna mea et tristis est an dolore et mctu mortis deo attribuet Q uid porro iaci 're: suspensum in cruce vidcis utrum deitate filii putabit: an hanc impietatem h με
uitabit: Utril igitur nature sua conseruentur, ct deitas sua non eX iis que ut homo loquitur cognoscatur , a ue autem deo ipsi per se non conuenitit filio dei ut homini attribuantur.Si ergo patrem solum per se bonum dicit:ut homini non ut deo id sibi accomodetur ,Sed uniuersam huius textus sententia breutiiter aperiamusrut cognoscam'cur dominus noster Ihesus Christus huiusmodi uerbis fuerit usus,legis quidam peritus sic enim scribitur accessit ad domi num: querens quomodo poterit salutem eternam consequi. Dixiti ad eum, Magister bone,quid faciens etcrnam salute consequar Ad hec dominus.Cur Marci .ici me inquit bonum appellass nullus bonus nisi unus deus, uadet deinde inquit: ct uende omnia bona tua tot da pauocribus di habebis thesaurum in celis: Cuius precepti pondus ille no tulit recenit enim mestus, Lue igitur occasio sublimis theologie hic erat cum ille non quid credendum: sed quid tacitatim interrogaret aut quare dominus non quod ille petebat sed aliud res disseis predisertim cum non esset possibile illum qui unius euangelice uirtutis pondus non tulit supreme theologie dogmata intelligere. Verum quoniam uir in legeperitus ut ad hominem nudum accedebat redarguere illius imperitiam qui se pia cntiam legis uniuersam consecutum se putabat uolens: respondit dices. Curiat ad hominem solumodo uenis et quod deo naturaliter inest nam ipse solus: uere bonus cst michi attribuis Unus enim est natura bonus:deus uidelicet , Si ' ergo me credis deum esse atq; ideo bonum quid quasi ut ad homine uenis sSin autem deum csse non putas sed hominem solumodaequare quod deo soli attribuitur homini accomodas Non igitur his uerbis I sublimis theologie utiligimus dogmata exponit: sed illum reprehededo omedare conatur Sed contentiosi nimium heretici sunt .susscit enim inquiunt nobis: q, pater solus . bonus apellatus cst. Non crit ergo ita bonus ut pater filius:et ideo nec consubustantialis, e Sed si hoc modo scripturas intelligunt: quid dicet cum etsi pator lux let silius lux appelletur stilus tamen filius i uera lux in euangelio scribitur, Erat inquit lux vera:que illuminat omnem hominem. An patrem non esse ue Tram lucem ideoputandum quoniam soli filio hanc appellationem Ioannes atae 'tributis Nemine puto adeo insanum esse: ut ad id impietatis deueniat. Sicut ergo quavis solus filius uera lux appellatus sit rueram tame lucem ipsu quom Patrem essetnegandum non est. ita si quisdixerit solum patrem este bonum: non privabit cadem naturali bonitate situm squi ex ipso est,Vbi autem natustre idelitas est ibi et consubstatialitas, Nam sicut si differetia quedam inter patrem et filium nature daretur: no esset cosubstatialis sic si nulla huiusmodi disserentia inuenitur: cosubstatialis necessario est, Si ergo lux uterql et uera luta
estadentitas substantie hinc demonstratur, Nam si diuerse substantie sunt:
37쪽
Thesau,Cytil, Ioan,i Φ, quomodo pater in filio et filius in patre uidetur atii uidet me inquit: uidet et
patrem meum.Nunil certe hominis formam in asino speculabimur: necasini in hominis forma, Simile enim: in simili uidetur, que uero natura disserunt: nuna in alterutris uidebuntur .inuare si filius in patre let pater in filio uidetur quod negare non potestas consubstantialis patri filius erat. Qi. filius cosubstantialis patri est ex proposito iratu, uado ad patremm umet patrem uestrum:deum meum et deum uestrum, Cap,II. Ob ectio Meadem sepius ad deci endos simpliciores: Eunomius clamat,quoa unomia s modo enim inquit coladstantialis erit filius patri: quem deum suum norum appellat Ecce vado ad patrem meu inquit Ict patrem uestrum et des
Ioan Q um meum et deum uestrum,Et rursus,deus me deus meus cur mederesi P
sti Si uero deus ipsius est:quomodo erit cosubstatialis s Nam que nature sunt eiusdem: cio erunt alterutra alterutras dii ,sicut nec anima anime deus est: nec angesus angelo. O impletatis magnitudinem,creaturam no filium decuerabum putat ,seruum non dominu , Nam si uere ac secudum naturam deum esse filii patrem opinatur:nec per dispensatione qua homo factus est hominem loqui credit nec consubstantialis patri erit sed nec dominus nem deus Cur ergo non aperte inter creaturas filium dei enumerais ne uidelicet patefacta ima pietate ipsius clamare omnes ficiat ,decepti estis ignorantes scripturas. scrustari enim non uultis sermonis uirtutem: ac ideo non deum sed templum dei quasi unum ex numero sanctorumlfilium facitis.De sanctis enim dicitur. h
PsaI, . bitabo in ipsis,et ita erit non natura deust filius deused per gratiam.sicut stasPsal. si . bitur, o dixi dii estis:&filii excelsi sines, a quibus natura te discrepare: aper I n.s, te ipse docet saluator dices, Vos de deorsum estis:ego desuperius sum, CSed quomodo inquit Gsubstanalis erit filius patrequi ex ipso ut ex principio est Icum pater non sit ex principio: cFilium o uos uerbum dei coceditis esse, si ex go uere filius est: erit necessatio genitori suo consubstacialis,Sin autem uere talius no est:hanc impietatem aperte dicatisi ut omnes uos fugiant tana scripturarum euersores:a quibus uerbum dei uere filius et non creatura nominatur.
Deinde cum filii principium patrem esse dicitis:quo pacto id intelligitius Nam
si principium filii pater est quasi creat creatura erit non filius,et repugnabit Psal,ις' - opinio uestraipsi quoq; patrudiceti, Ex utero ante luciferum genui te, Sinuero non ut creator principium filii pater est i sed ut genitor: necesse est quoniaquod ex aliquo naturaliter proditi eiusdem est cum illo substantiaequauis esterum principium sit alterum ex principio:ut cosubstatialis patri filius sit, Θ, si propterea consubstantialis non erit quoniam pater ex nullo principio est filiaus uero patrem habet principiar quid prohibet dicere no fuiste Abes et Adam eiusdem substanties quoniam Adam a nullo natus est , Primus enim homo: adeo fuit creatus, Abel uero: ex ipso Adam genitus, quod penitus falsum est. Eiusdem enim substantie: Adam et Abel fuerunt, in re pater quom ac filiatis qui eX ipso eternaliter prodit let semper cu ipso est: eiusdem substane sui. Lbed quomodo cinquit Eunomi' genitu et ingenituIcu inter ipsa ima ma
38쪽
n is disseretia sit: eiusdem erunt substantie CSi quoniam genitus et ingenitus dis
unis radem causa eiusdem nature non erunt:quare Petrus & Paulus cum
multum inter se disserant i eiusdem substantie sunt Alter enim niger est uerbi gratia alter candidus ei alter magnus oc alter paruus. Sed non omnis disserentia substantias disseparat:sed sola que naturas diffinit , Luid igitur prohibet consubstatiale patri filum esses quoniam eadem in umst natura est.Disi
serunt autem:quia pater ouidem ingenitus filius uero genit' est ,Ita enim ea
dem deitas in patre ait filio naturaliter erit, Sed qui essendi principium habuit Eunomus insert:non potest eiusdem esse cum illo substantiet qui huius, modi principium nunq habuit.Si ergo perfecte pater filium genuit: generane di finem iam habuit. Is finis essendi principium filio est. quomodo igitur conusubstantialispatri erils CSed si finem generandi pater iacit o uos principium etiam generandi habuit. Accessit ergo filius patri pinea:& recens ut ita dica
deus erat quod est contra scripturam,Non erit mim inquit in te deus reces, PLI,so. Deus autea scriptura filius appesIar, non est ergo recens,Sicut igitur si recens esset no emi eiusdem substantie,ita cum non recens deus sitaeiusdem substatitie est. Preterea soli deo adoratio a creaturis debet .hominibus enim serietatur .Dominum deum tuum adorabis, Angeli uero iubentur filium adorare. Deu, G,
CLuado enim primogenitu in orbem terrarum introduxit: adorent eum in- Hebre. i,
uit omnes angeli dci ,deus ergo est filius qui adoratur , Issi non est consub atialis patri:alius deus filius erit talius pater. ec necesse crit in duos credere deos. Luod quoniam nullus Christianus audire patietur: consubstantisis erit ut unus deus in trinitate non plures adorentur. Preterea ,si pater et generare cepit Idc finem generandi habuit mutatus necessario est ,Aliter enim se hasbebat antea generassensiter in generandotaliter postea ,Sin uero nulla mutatio deo potest accidere nec gencrare cepit in gcnerandi finem habitur'est ut heretia contendunt.Eternaliter ergo creator temporum seculorumq; fili est in patre .et quoniam coeternus: idcirco etiam conuibstantialis, inuamuis
alioquin si principium et finis generandi dabitur:aliquid patri accessisse necessarium est.Cui aute aliquid accinit: id non erat ante accessionem illius rei pera sectum.Sed pater semper perfectus est,nichil ergo ei accessit,nec generare cepit sed habet secum semper filium suum , Luare sicut si principium tempoaris filius habuisset: substatialis patri n5 esset, ita qm huiusmodi principium non habuitaeosubstantialis patri est,Namsicut qui principium et finem genes
rationi divine attribuunt: a consubstatialitate patris filium repellunt, ita nos huiusmodi principium et finem in generatione filii recusantes consubstantialitatem ne uario predicamus. Sed non potest fieri Eunomi' inquit ut ide, Cauillustitas substantie in patre et filio conseruetur: cum pater ingenitus sit isdius auae aduersa; rem Rctatus. Nam si erunt consubstantiales: in nullo ditaret quod genitum riorum
est ab ingemio. αuod si dabitur:quid prohibebit patrem quom genitum es selet Dium s liter ingenitum hec inquit confusio eos sequitur: qui substantie identitatem in patre et filio predicant. Nos autem dicimus: non posse m
39쪽
Thesau,Cyril, seruari identitatem substantiein patre et filio.Imago enim patris filius est: Nin scipso patre ostendit,nec ullus poterit in alia natura aliam Inspicere, mia sinus in nomine uidetur:sed homo in homine,inuare si querenti Philippo uidere patrem seipsum Christus ostendit:dicens, qui uidct me: uidet re patrem meu ,necesse est ciusdem esse substane patri filium: sicut in mutabilem eius imaginem di characterem substantie sue. Preterea cum ubiq; dominus e dem senatura cum patre doceat :cumq; non posse id fieri heretici contcndat quoniam alter genitus alter ingenitus sit:quis crit adeo stultus lut putet hombrubus magis credendum a deos uel quis compos mentis illam apostesorum uocem non exclamabit:deo magis q hominibus es e obtemperandus presertim cum etiam ipsi genitum ex patre filium concedere uideantur, inuomo ergo quasi creatura extra substantiam genitoris i nem ipsi consubstantialis erit: si uere genitus ex ipso est i et quasi naturalis fructus ipsius si sola uoce gemtum eκ patre dicunt:dicant aperte creaturam esse i nec multa simulantes multam dissimulantcs:simpliciores Christian e conentur decipere, Sed si deus inquit Aetiun indiuili blis secundum substantiam est: non est genitus ex eo filius cum per disseparationem substatie generatio fiat. sed productus ab eo secundum uoluntatem est, CCLuomodo igitur eiusdem erit substantie natura per uolutatem producta:cum coqui cam produxi cladiuisibilis nature deus est o Aeti:nec idcirco generandi uirtute privabitur,potest enim indiuisitiulis et generans simul esse au autem honorare deum uesens: indivisibilitate ei attribuis, Sed cum generadi uirtute pri si di filium eius creaturam putes: rnon honoras certe.pulcherrima erum atqs prcstatissima res eamaturalis amosue operatio.Si ita dicere uis: Nea quam generassi uirtutem appellamus i deuum honora. Vere autem deum honorabis: si indivisibiliter ex teipso generare consubstanticlem sibi filium inessabili incoprehensibiliq3 modo frateri Fedicar 3 uolueris, Sed cum uoluntate patris productum hilum dicas: non uideo cur filium appelless inuomodo enim uere filius erit: qui non ex substantia patris emanais Sed uere filius est.consubstatialis ergo etiam est,eadem enim motura geniti oc genitoris inueratur,4 Preterea ,si queadmodum uos dicitis des 3cepti oc decipientes non ex substantia patris filius emanat i sed productus est quia pater uoluit.quoniam ipse di sapientia 5c uirtus patris est non erit natora pater sapiens loc uirtute pollens, Extra enim substantiam suam sapietia Nuirtus sua productamon erat sibi conaturalis,quod absurdissimum est , turara erum sapiens est:oc naturaliter uirtuterollet deus pater, Luare ex substastia eius filius emanat: N eiusde cum ipso substantie est, Sed dic quesol quid Φimpulit patrem ut extra substatim suam filium produceret:ut ais,utrum nescessitas aliqua: an quia gratiam et bonitatem in eo suam sicut sc in aliis creaα turis ostendere uoluiis Si necessitate impulsum dices:erit necessitati pater subiectus.Sin quia gratiam suam in filium uoluit ostendere: sibi magis si filio Paratificatus inuetatur.Per Mum enim:&creator let sapiens oc uirtute pollens insumitur,omnia enun per ipsum fusta essescriptura clamat.Et rursum, Chi
40쪽
ssus dei uirtus et dei sapientia.Sed stulticia est gratificatu sibi patrem in his di i Cori,icere , nec credere:lptium naturaliter lapientem Iceteraq; huius modi esse. Noergo quia uoluit i filium .pdurat:ut uos contenditis, sed eX seipso naturaliters emittinoc ideo consubstantialitas in eis neccssario conseruatur, CAdhec,co substantialem filium hominibus lut hominem credimus. quia formam nostra
accepit. Est autem etiam in forma dei patris,in igitur deo quom patri cossibus itannalis, Preterea ,si splendor huius lucis lGnaturalis eiusdem essentie culuce sua est filius cum sit lucis eterne splendoricosubstantialis illi erat.In omnibus autem huiusmodi exemplis: debilem quadam similitudinem ad suprema
illam naturam adducimus ,quoniam omnis creatura: In Infinitum a Creatore
et suo distatis Accedit,q, equalitas ut in corporibus secundum quatitatem discitur Licinitellectualibus incorporalibusq3 ubi nullia habet qualitas locum secundum identitatem substantie dicitur, d filius equalis secudum scripturas patri predicaturica ergo ei necessario consubstantialis,Na que uere natura ex aliquo sunt:eiusdem lubitantie cu genitore sunt Et qui oti genitoris naturalia bona polsidet cκ eo uere nat' est, filius autem omnia que sunt patris' IOm,iris habet, C Preterea ,qui eX nihilo res creatas producit non potest esse de natura productorum l&ὰ de natura producetis necessario est, Producit autem filius et tacit creaturas ex nihila etiam secundum uos,Eiusde ergo substatic inuuenitur no cu creaturis: sed cum producente et creante patre, Nam que eandem adtionem operationeqs habent eiusdem esse essentie comprobatur,mutura uero pater deus est. tura igitur: filius quom deus est, Aliter erit participatione deus sicut et creaturetnec erat differentia inter ipsum et creaturas, Sed creaturarum ipse dominus et creator est,Non ergo cu creatura ulla sutas stantialiter: sed cum patre conuenit,WAd hec,omnis rassonalis natura:non uoluntate sola ised agendo ac patiendo operatur,deus autem solus sola uolutate operatur,Sed filius sola uoluntate operatur,deo ergo patri: non creatusio re alicui consubstantialis est, Accedit. se non ut nos sed nobiliore modo unigenitum filium suum deus generat,Sunt autem nobis nostri filii consubstantiales,Erit ergo etiam deo patri filius suus,Et nos quide: ante natos sumusnostros,Filius uero dei coeternus patri est: et ab eo non ut nostri separabilis, ii CAd hec.omniumque sunt. aliud deus estialiud creatura. Quare filius: aut
creature aut deo consubstantialis erat,Non est autem creature cosubstantialis, uirtute enim creativam suscipere creatura no potest Deo patri ergo creatori omnium me quoq; creator omnium similiter consubstantialis erit,
CDe cosubstatialitate pris et filii illo textu .pposito. JU me' maior me est, Ue nature ciusdem l ciusdemq3 substantie sunt stano us Cap,III, Obiectioq inquit: no suscipi ut magis Sc minus,Nec enim homo homine scim ra- heretico stione substatic nem asin asino maiore Et ergo in ta bstatialib'nuit' rum, maiori oc minori loc' datur:& filius patre maiore se osse aperte docuit: n5 esto substanalis. r Probe faceret heretici oes: si undiq; studeret veru scriptura
uenarii nec ad uoluntate sua oti uertere: atl inde falsos syllogismos