장음표시 사용
61쪽
uirtus patris l& uritas i R Iumen de lumine i et uital& imago patris sempedfuit let semper erit,Nam si hec quoq3 ante humiliationem non habuitruideatquese quomodo rerum omnium ordo per summa impletatem conuertatur. Scripture namq3 diuine lincarnationem filii hominis factam predicantiad re stitutionem totius humani generis.Sin uero ut ipsi dicunt) exaltatus post imcarnationem est filius dci let factus sublimis 'quod antea non habebat: pro se magis incamatus esset Q pro hominibus.Sita enim magis secudu uos profuitru hominibus,Ita non pro nostra salute magis qui ipse exaltaretur nomenm maxima assequereturihomo factus esset. Quomodo igitur prophete et apoα stoli saluatorem appellant nostria. si sibi magis a nobis profuerat Vel quom do pro nobis mortuus est si ea pro morte t deus ipse ac filius dei appellat' insHec impia siquis uoluerit effugere firmiter credat necesse est nihil mutatioiss filio dei accidisset sed naturaliter simile patri ut filium uere cofitcbitur. 4 Adhec , si non fuerit secudu uos semper filius aut si erat quide sed messor postea factus estiquando humiliatus formam serui accepit: quomodo per ipsum oti facta sunt aut quomodo dilectus crat patri filius qui peti us non erat Imu Ioan ,r. perfectus enim erat scim uos quonia multo melior factus postea sit. Aut quomodo adorabilis postea factus est qui a principio id habui11e uidetur Adoratiuit enim ipsum Abraham in ilice Mambre:N Moses inruboldicete. Ego sum Gene. is. qui sum.quomodo aute sicut Daniel ait millies centena milia ipsi administra Exodi.3,bant quomodo in excelsa elataq3 sede sedere vidctaturata utieraphin ci glo Danie. . xiam reddereis Aut quo modo rursus celorum uirtutes cum audissent: tollite Etae. s. Portas principes uestras linterrogassentcn quis esset iste rex glorie audierunt Ps,M. Turium dominus uirtutum ipse est rex glories Non dixit: factus est dominus Virtutum let rex glorie ,sed hic qui est nimclet olim erat dominus uirtutu: est Tex glorie,Si ergo id erat olim ct ante incamatione quod modo est: no ab limpietate mutationis dicitur susceptiuus,Nec ut heretici aiunt quotam recte egit filius et sapientialet uerbum dci appellat' est. sed erat semper immus tabilis i et genitori naturaliter in omnibus semper similis non a minore gramdu ad maiorem mutatus sed cotra squispiam potius diceret,Erunamult enim seipsum: formam serui accipiens,Et ita tanto submissior uisus est: quantum Philip , , inter deum dc hominem interest, si enim erat antea creaturaret postea de'. sed cum deus eternaliter esset act' est postea homo,Melior ergo ipse per inracarnationem factus non est,Exaltari aute dicitur let in loco gratie nomma si per Omne nomen accepisse quoniam cu assumpta carne illo reductus est lubili per est sine carne,ipse quippe dicit ad patrem,pater glorifica me illa glo; Ioan ,1 .ma: quam habebam apud te antri mundus esset, Que autem erat gloria fiula anim mundus esset illa uidelicet q, erat in forma dci ,Non ergo ad meliore
mutat' est. sed gloria et exaltatioque post icarnatione sibi donas uiihil aliud esta dedecoris ut ita dica)destructio,qd dedec' Opter huiliatione usi ad assumeda carne forma serui l quavis carnis oc sexui Ppriu essetan ipsu in pro Pter incarnationem redundare uidebar,presertim qin homo solii N G deus
62쪽
putabatur ,Dicuntur autem hec a patre dari: non quoniam ab ipso etiam ut , deo non concedebatur , sed quoniam una persona filius dei est cum homine: qui hec recepit, Ad hec,si secundum uos post humiliationem incarnatiois sexaltatus estet let ideo donatu sit illi nomen super omne nomen: ut uidelicet deus uocetur Iet propterea etiam unctus sit i filiusqs nominat': cesse erit ducere non fuisse ista prius in filio dci,Non mi potest aliquis accipere. quod etiaPs.s i. habet antea accipiat, Quomodo aute uere scriberetur: ego dixi dii estis Ilii excelsi omness Id enim ante incarnationem dictum est: ante qua se dum hereticos non dicebatur filius dei.Quomodo igitur ipse aliis misericordia sua dicebat:dii estistet filii excelsi omnes Non enim possunt ad imitationem ueri
filii 'per gratiam filii fieri si uerus antea filius fuerit,dia si participatione filii Per ipsum adoptamur: quomodo participans ante participatum erit et quomodo quod fictum est: prius illo erit per quod factum est s Hecabsurda nitimium atq; impossibilia sunt, Immutacilis ergo filius est nec pergratiam Ised
substantialiter ac naturaliter idem cum patre est,ePreterea , i quasi uirtustis uel humiliationis uel obedientie mercedem habuit et sic factus est quod noerat i filius dei quo modo ante incarnationem nonnulli patre cognoscebanis Mam,ii. cu dicat filius.nemo nouit patrem preter filium et cui filius reuelabit Nam si non erat secundum uos filiusmon erat certe reuelator. quo modo go pater
reuelatuspatribus fuits in, si semper pater cognoscis et reuelator certe semper fili' est.Sed erat et est semper naturaliter patri similis: rci nullius indiges Iperfostus atq; incommutabilis,. ex substantia patras filius est:nee extra productus Iutheretici aiunt .8c quoniam non eXtra productusadeo similis patri est. Cap.III. On esset inquiunt deus excelletior homine:si sicut homo ex seipsopan riat homine i sic deus ex scipso pariat filium.Verum quonia super oena creaturam est:non pariet ex substana sua ut homo 'filium: sed extra ipsum producet.Non erit ergo filius natura similis patri , Libenter intere
gauerim: utrum isti nulla in re uestigiu similitudinis dci esse in nobis et in cestem creatutis opinantur, Nam si aliquod esse consenserint: inane inuenitur
quod nobis proposuerunt.Sin uero nullum similitudinis uestigium esse contociant dicant nocis quese an homo substantia est .Et si substantia est: cur non negant deum substantiam esses Et rursus.uerbu habet homo. rationalis eniest, Et erit ergo deus secundum istos absq3 uerbo si nullum uestigium cius in homine est.Si autem quantu natura nostra patitur I similes in his deo eramus: Cur etiam in generango aliquam similitudinem nobiscum deus non habebius Oportet coete intelligere ali credere:quorum ad imaginem diuine nature facti sumus, id quom cum multis aliis habere: ut ex nobis possimus generarare,quoniam ec creator deus ex seipso generat filuim: nec extra seipsum pro ducit N ideo etiam similis illi natura ui omnibus est. Sed nos inquiunt corporci alimenti abundantia quasi materia usi: filios inde generamus,sicut quando etiam extra nos quicu ficimus: materia nobis opus est. Deus uero
63쪽
ut cuncta ex nichilocreat i nulla materia indigens: ita nulla in seipso multi est, catur materia lut eκ ea possit filium parere , Sicut ergo non ex presubiecta materia creat i sed extra eκ nichilo cuncta producit: sic ex seipso nerare filium non potest,non erit ergo filius naturaliter patri similis: quoniam nem ex luso I ipsum ab ipso productus, inuo modo igitur o ingeniosissimi uos unigenityeste hilus scribitur:s etiam ipse ueluci creatura creat' ad extra est Ioan tAut quo modo uere filius qui ex substantia genitoris non effulsi Nam sit GDbile euetique ex nichilo id est ad extra producta sunt i filios naturalitera
pellari. non citet unigenitus fisus uerbum dei Icum in hoc: cum omnibus creauturis conueniat, Sinautem possibile non esti sed solus unigenitus est filius dei non ut creatura I a non esse ad esse uocatus est , sed siculiere filius ex natre imilis test. Preterea.si omnia ex nichilo producta suntIeti e limiliter filius quaobrem ille I natura dominus est i omnes autem creauture natura seruesAut enim domini nomine: naturaliter meta honorari narest. aut ipsum qu 3 filium seruu cum omnibus appellari: sis militer creaturas nimilo ad extra productus cst. Idautem nusquidiuina scriptura legitur, Led hi ius quidem natura dominus scribituricreature uero natura serve, Ecce inquit omnia tibi seruiunt,Et filium quidem una cum patre adorari &glori- Psal,us,licari legim' creaturas uero adorare ait glorificare,Non est ergo ut cetera productus ad extra:sed ut natura filius ex patre generas , smilis ergo in omnibus genitori naturaliter est. dignorare uidens isti qui syllogismis manib'oclomtu magno uerbora magis queritate iactant: quia quod uere est i oc quod in propria sua substantia generare uere potest deus est,ipse enim est:qui est. Exodi. 3.riam cetera omnia non sunt antea producantur .stauod igitur uere est cui eGle proprium nomen eshapsum solum ex sua substantia generat, Cetera enim cui uerbi gratiat homines non ita ex sua substantia generare uidentur, quia non ex seipsis id habent: sed a diuina uolutate ad hoc uocati sui. Diuina enim lex que creatoris uoluntas est facit ut homo generet,quod pateti quia no omα Dia generant sed lotum que ipse uoluit .a uod igitur proprie generat ex se in Do.deus est ,oetera ad imitatione illius id faciunt,a.uo modo igitur non absurdum est dicere creaturasque deum in hoc imitantur: sitos ex seipsis parere.
Et exemplar illud ad quod create sunt non generare ex scipso: sed ad extra filium tuum produxisse Otauoniam situr id absurdum est pater uere ex seipulio hilum generat loc ideo similis sibi filius in omnibus est. ct eternitas atqi incomutabilitas patris in filio quot naturaliter erit, De smilitudine patris et filii.similiter .pposito textu ,Nemo bon' nisi deus. I nemo cinquit bonus nisi deus lut ipse testaα CV,IlII, tur stius quomodo erit similis patri qui natura bonus non eis preti vir.io.
lertim cum apertissime a naturali subsutialii bonitate seipsum excipiat, Cur enim inquit ad scribam bonum me dicis s nullus boarius preter deum,WAut no indent: quatum ex his uerbis sequitur periculu,
aut si uident ludere uolunt in rem qua minime ludendum est, Patrem enim
64쪽
solum naturaliter bonum esse uolunt:filium uero minime,C Mornocto igitur erit filius: si naturaliter patris senilis non crica Sed in hoc inquiunt similem dicimus quoniam pater talem uoluit ipsum lacere qualis ipse pater est. CLue admodum quando artifex domum edificat: similis est domus et imago exemplaris quod in mente artificis est.ct tamen propter materiam alia est edificata Gm':q illa que in mete artificis est , longe alia a ipse artifex, Vt ergo dom' i imago oc similitudo mentis est sic ec filius patris ,non autem secundum natura et substantiam imago ac similitudo est:ut uos predicatis, Ridicula hec sunt omnia immo autem lachrymis digna.αuis enim non ingemiscet: tantam ho minum impietatem considerans Nam si secundum essentiam dissimilis patri est si Iis autem secundum simulachru ec imaginem mentis: necesse erit m mum ut compositus sit ex diuersissimis rebus atql cotrariis lex simili dico at
dissimili ,6c ita no erit totus lux inec totus ueritas Inec totus imago patris. D
inde ad hec necesse est:ut ad ipsum quoq3 patrem hec impietas transeat Compositus enim etiam ipse necessario crit ex substantia dc mente uel imagine illa quam in mente habet, inuippe cum secundu istos filius substantialiter quidedissimilis patri sit: similis uero secundum illud mentis exemplar , Q uomodo igitur pater lotnniu rcrum principium erit:si non simplex sed composit' eriis Primum enim simpliciteri haudquaa compositum esse potest:quia nichilpotest ipso preintelligi a quo coponatur nec ulla diuersitas in primo simpliciter fio secundum essentiam patri filius.Nam si ista taliter similis nec per ste senilis erit, quomodo crgo non rapina arbitrat
est: se esse equale deos Na qui equalis deo estas submualiter quot similis est 4 Thesauri Cyrilli libri tertii fitas.
CEiusdem liber quartus. per participationem ad imaginem dei formamur, Cap,I. On potuit homo ad imaginem esse creatoris:nisi spiritu seresto paxn ticiparet,Si quis enim Paulus ait spiritum Christi non habet:hic ipsius Christi non est ,Sed si possemus absq; participatione spiritus ad
imaginem dei esse omnes profecto Christi essemus letiam si spiritu sancto non participarem' doannes etiam est,qui seruat mandata cius: in ipsa manetl et ipse in eo, Et cognoscimus se manet in nobis: ex spiritu quem dedit nobis,Si ergo seruantes mandata ispiritu saneto participante quo partiarinates ad imaginem creatoris formantur: perspicuum est non posse nomine deo assimilari nisi modo quodam ipso participet.Et rursus saluator hominem rea
nouans atm restituens insufflauit discipulis dicens. Accipite spiritum sanctu.αuod igitur hominem renouatad homo ante lapsum quom habuit. Vt ergo ad imaginem dei modo perlaetiore homo sit: spiritus sanctus sibi donatur. cnim ita perso te ad imaginem des esse uideturini si spiritum sanctum habeat. Si ergo spiritu filii accipentesiadmaginem reformamur:quomodo dissimilis
65쪽
erit patri uero deo qui alios per spiritum suum ad similitudinem dei reuocatse Incomunicabilis inquiut quia nemo participare ipso potest: pater propter uexcerium est,Non enim potest natura humana deitate patris que omnia ex 'ξ cedit parti pare,Et tame cum sit per se imparticipabilis nobis: r filium qua, - - μ' si per minorem in nobis habitat.Q uo modo ergos lis est imparticipabili patri filius:quia nobis participa CSi ueluti uos dicitis qui tana uinolenti omnia turbatis magna et ineffabilis dcitas patris est: certe necesse est ut concedatis magnam di inessabilem bonitatem ipsius esse, inuo modo igitur erit adeo bonus ut sit imum bonum: qui creaturas longe a bonitate sua d sterminat s cum natura boni flagitare uideatur:ut omnibus se proponat oc sevi se omnes uelit prout unguli possunt,quod certe setat ,habitaturum enim se in nobis promitu Ioantit:& n filios adoptaturum ,Ita ergo clemens ec bonus deus est: ut bonitas sua ' 'per filium in spiritu sancto ad omnes transeat I fc nemo a participatione sue bonitatis repellatur , Patris uero participatio per filium in spiritu decenter et proprie sit .nam oc solet per splendore qui eX eo emittitur nec sine calore paru
ticipamus:qui operationis spiritus sancti imaSinem gerit. Sicut igitur spledor
solislper quem sol participabilis est stat non Osimilis est: sc et filius non est dis
milis patri,Nam si participatio eiuslparticipatio patris est:eade omnino substantia patris et filii est ideo summa similitudo I immo eadem penitus essentia patris et filii est, Sed quomodo inquiunt eiusde cum patre filius erit sub Cauillustrantie qui patre adeo minor est lut ipsum no uideas Id enim ipse testatur diu aduersaticens, Deum nullus uidit unq,Vnigenitus filius dei qui est in sinu patris: ille exu riorum. posuit,Si ergo uniuersis pater est inuisibilis let filius unus eκ uniuersis est:quou Ioan,i, modo essentialiter erit patri similisiqui adeo minor est ut ipsum non uideatsCImmo quo modo non aperte cum ueritate et cum omnibus scripturis sacris uos pugnaris: qui dicere audetis n6 inderi patrem a filio cum ipse clamet: neu Ioan ,s,minem uidere patrem nisi eum qui eκ deo est.et aperte dicat. αui uidet me: Ioan,i . uidet Npatrem, Luo modo autem et spiritus eius omnia que sunt let ipsa det t.Cori. i.
profunda scietisicut di spiritus hominis ea que sunt in ipsos Aut quo modo filiuus patrem non uidet secundum uos: cum etiam angeli scribantur seciem pau Mathi,s, tris utilare Et quo modo filius uere dicit,sicut nouit me pater: et ego noui ροα Ioan .lo.
rurius ,Nullus cognoscit filium nisi pater:nec patrem ullus cognoscit Math, i, nili mi lic cui uoluerit filius reuelare.αul ergo no modo patrem cognoscit uerum euam alus reuesare potest: quomodo ipse patrem non uidet s Aut quomodo non cognoscit eum si seipsum cognosciis ac ideo dicat ad patrem. omα Ioan, i , ina mea tua funissic tua mea .Sicut igitur si non uideret patrem dissimilis ei secundum essentiam esset lita quoniam uere uidet oc uere cognoscit :erit ipsi uere oc essentialiter similis, Concedim' inquiui simile patra fita esse sed ideo quia cum intre ipse persecte participeti consermatus ad eum per participationem maxima quodam modo est. scut et nos quatum possibile hominibus est diuina participantes natura:celestis patris imaginem ut scribitur geramus loc 3 , ri,is quali addiuinos characteres GArmamur. Nescio quis diuinarum script a moui
66쪽
Thesau,Cyril, PIA,s o , rarum peritus huiusmodi poterit nugas audire.nam illa quidem predicant deum recentem non esse nobis colendum. Vos autem recentem oc nuper factum
deum non erubescitis filium dicere. CLuod enim participatione dci reformas ad ipsumacquisitam habet non naturalem deitatem. CLuta porro acquisita est prius non habebatur: sed postea conlisit atqs accessit, quare amitti etiam
facila potest,Omne nami quod datur:auferti etiam potest, et quod accessit: non est incoueniens si abibit. Necesse est ergo ut uel concedant filium des 8c deum ait dominum i posse amittere se filius dci ec deus N dominus sit ,uel si hoe
dicere sormidabunt concedentq; cilentiam filii: nullum beatitudinis sue casu accipere posset necesse est ut etiam confiteantur non participatione aliqua linium conformari ad patrem:sed naturalem atq; essentialem similitudinem si heret tanq uerbum ex ipsa substantia patris prodiens. Preterea, qui parricipatione sanctificantis dci sanctificati sunt: donum quidem conseruant si mandata etiam obseruant alios autem sanctificare ipsi nequeunt, Nullus enim hominum sancti spiritus participatione sanctus: propria potestate ac uoluntate idipsum ceteris poterat donare .fons enim sanctitaris. tumodo potest ex seipsso lanctitatem quibuscum largiri ,Videmus enim is angeli l sancti quidem sue participatione ac gratiaret ideo nunq inueniuntur dedisse ipsi sanctitatem hoNume, ii minibus,Et beatus Moses septuaginta senioribus prepositis non dedit ipse spis ritum sed de' abstulit ut scribitur aspratu qui erat in Mose et donauit illis, Sancti ergo per gratiam ait participationem I ipsi quidem donum consecuti sunt sed aliis pro uoluntate sua dare illud non possunt, Filius uero non sitased
Ioan,io, ut sanctitatis sensi ex propria potestate discipulos sanctificat dicens, Accipite spiritum sanctum,idipsum:pater quini facere inuenitur, cLul ergo sua poteuate equaliter allipse pater sanctificat quos uest: quomodo simius patri tacundum essentiam non eriis
Item de similitudine patris oc filii essentiali euagelico textu proposito, sicut enim pater uitam habet in scipso sic dedit ecfliol uita habere in scipso.Cap.II Ed quomodo inquiuo filius essentialiter erit similis patri laut quo m
Ioan , . s do no erit posterior ipso qui eX ipso date multa recipit Sicut enim cim
quit pator uitam ha et in seipso: sic oc filio dedit uita habere in seipso. Nichil o uos prohibeti si aliquid pater dicitur dare filio oc fili'a patre accipere non esse prius lintrem a filium . Non enim filius prius n5 existens i nichil ex patre habuit deide ex eo aliquid accepit .sed naturaliter nat' ex patrei omnia nascendorque patri naturalia sunt I naturaliter consequitur , aura tau si quis lucem que prodit m sole accipere aliquid ab eo ideo diceret: quonia Omnia quc sunt in luce Nipsa lux lex sole sunt, Nel idcirco sol ante lucem esse uidebitur:quoniam IuX que ab eo est omnia solis naturaliter habet,Non est Gistur posterior filius patre: quia pater sibi uitam dedit, Non enim prius genuit: dcinde uitam dedit ,Sed ut coeterri' patri filius est ita et eterna uita est. CPre a terra , si essentiarer uinde signiscari posseti se aliquid accipere uidereturiectum esse dicerentur solum quando accipiunt: quid prohiberet dicere tunc ina
67쪽
cepisse patrem esse quando aliquid ab hominibus incepit recipere s Et quoniapAImita dicit date gloriam deo tunc incepisse pater uideretur:quanaopriumum ab hominib' gloriam recepit.Sed hec omnia nuge sunt . filius enim eternaliter Hoditam patre naturaliter omnia possidet que patri natura insunt. sicut di filii hominum uniuersia que in patribus naturaliter sunt: a patribus habent unde ipsum etiam esse habent.cum tamen ineffabilis illa generatio generationes creaturarum in infinitum eXcedat,& propterea oportet semper exeum di similitudines:prout creatore decet i intelligere, CSed necessarium cindi Caussiato
alentia uter uita et tita talio uitam dedit no habebat ergo aliq,quomodo ergo similis erit patri'ui ab eo recipiat quod ipse no habeat s C Examinate porro singula euangelii uerba diligcnterq3 ponderaute:quoniam magnus latet in ipsis sensus. Scribitur enim Ξ, pater uitam in Lelm habet.Hoc aute in seipsomichil aliud significatu essentialiter, d fili quom dante patre qui esse ipsum dat uitam habet in seipso,substatialiter ergo:nsi quasi additamentum i ut uos putatis, quare patri equalis θc similis in omnibus est:cum non aliter uita sit a ipse pater. Nam si non secudum naturam filius uita esset:quomodo uere diceret,sui credit in me: uitam habet et nams Et rur Ioarib sus , ues mee uorem meam audiui: dc modo ipsis uitam cternam, Et rursus. Ioari 'qui credit in me:non gustabit mortem ineternum, Non dixit:non dimittet pa Io,ri ' ter cum gustare morte ,nec si habebit uitam quam dedit michi pater, sed im ' 'se pollicetur daturum se uitam i que in eo ipso est: quia naturaliter di essentia aliter ipse uita est. Impium igitur est solumodo cogitare:quasi additametum libi uitam a patre dari.Nam sicut diramus i cum m patre prodeat: omnia nau
turalia patris habet,& ideo dicitur accipere ab ipso: a quo habet. 4 Ad hec,si filius dei uita naturaliter non est sed ipsa participati ut heretici contendunt: erit ipse substantialiter aliud si illud quod ab eo participas, inuomodo igitur
ait ,ego sum uita .ego sum panis qui de celo descendis si quis comederit ex hoc Ioan, tipane:uiuet inclemum.Nam sipanis ille t secundum naturam uita non est: quo Ioan Tmodo uiuet in eternum qui ipsum comedat s Nisi sorte dicant ideo uicturos in et um qui comedunt: quoniam panis ille uita participat, Sed si hoc uerum euet: angeli quom quos uere credimus uite participes esset uiuificare posset, quod falsum est, lus enim filius uiuificare potest. Solum autem filium ita diesco: ut similiter patrem dc spiritum sanctum uiuificaret nemo ambigere debeus at, Non ergo deseris uita filio accessit: sed ipse uita naturaliter est, C Accedidit,q, quando dicitur ,Sicut enim pater uitam habet in seipso: sic dedit de filio uitam habere in seipso .incommutabilis mani sene similitudo et idelitas essenditialis patris&flii significatur . Sic enim habet uitam filius inquit in seipso: sicut re pater Inaturaliter uidelicet acinentialiter, Scribitur autem idedit: ut
naturaster 8c essetialiter ex patre fili' esse significares. Non mi pater aliquid dedit filio quasi a seipso auferens I fc ipsi non habenti asserens secundum loα cales ac diuisibiles corporis uicisiones. Sed queadmodum planta fiuctui qui
68쪽
est ex ipsa naturaliter sua qualitate dat. sic ic filio pater Onia sua dat.Omnia enim que pater est: filius similiter esti pretem Q pater M est filius lociuius non est pater . . Sed si filius etiam inquiunt uita secundum naturam eit: quomo, do uere de patre Paulus dicit ,qui solus habet immortalitates Na li filius quo habetmon solus pater habet,Sin uero solus pater tabelmon habebit profecto
etiam filius e Multa patri soli dicuntur incise:nec tamen filius illas naturaliter Uriuatur , muero solus uerus deus scribitur , an igitur Ideo hilus non crit u rus deussec quomodo sicut naturaliter de' i sca nobis N ab angelis adoratursoresertim cum aperte diuina ira clamet. Dominum deum tuum adorabis: u soli servies . CLuomodo autem seruabimus illud monerit deus recens in te Nam si quin pater solus secundum naturam deus dicitur ideo hlius natura deus non erit recens erit certe ec posterior a pater ,Hec quonia absurda sunt: noerit filius mortis particeps quia solus pater dicitur immortalitate habere , lectimmortalitas patrismaturaliter in filio etiam erit. Non est enim illis filius nuciscue inesse patri diculur, An forte quonia apud eundem Paulum scribitur,ux, corruptibili linuisibili l soli sapienti deo:corruptibilis ec uisibili si nec sapiens hilus secundum uos eriti magne impietatis reus eaequi sic intelligit, cLuomodo erit corruptibilis largitor incorruptionis s aut quom natura deus uicistitur. Aut quomodo sapiens is non erat:de quo scribitur quia dei uirtus N Lapientia est mirum certe est quomodo sapietiam dci insipientem esset dicere audetis, auare si etiam solum patrem aliquid habere dineris naturaliter: non priuauibitur tame fili' eadem re naturaliter ,Solus enim ea pater habere dicitur: in stum a nullo habet,sed omnia que sibi naturaliter insunt filius suus ex eo prodiens consequitur naturaliter ,Non erum mentitur ueritas de se dicens. Ommanue habre pater:mea sunt .Et rursus ad patrem, omnia meartua sunt, reterea ,si character in mutabilis paterne substantie filius est:quomodo ipse non erit naturaliter uita cum pater id habeats Esset enim magis deprauatus ec talusus charactero uerus. Ad hec, si quis uidet MuIuidet, patre,cum ergo pater essentialiter uita sit i erit etiam filius essentialiter uita ,Nam ti non es lentiali
pater quom uite participanoe ulta quod impium dictu est, C Accedit ,is que adiuersia necessario sunt:eandem habere operationem non pollunt. Operatio enim natural Ismecessario diuersa est in diuersis naturis , Nemo em aqueatmigni eadem attribuet operationem,Si ergo Pater uita est naturaliter liuius uesro non sit: ut hereticis placet I quomodo eaaem est operatio patris N his l. l a certe ueritas ait ,Sicut pater ut cat quos uult ita ec filius quos uest uiuilicat. Non enim aliter inqui pater lil filius uiuificatista sicut pater ita δέ filius leamdem semper sibi N patri operacionem attribuens.non ergo dilumius gemima filius est sed sicut pater naturaliter uita estnia ecflius. 4 Pretcrea .li uerectis russe Ioannem arbitrantur: ma confitebutur patrem per filium operari. Eit autem una etiam operatio patris ut quos uesit uiuificet.quare ipsos per filium
uiuificabit.Erit ergo filius quom uita secundum natura. aliter non poterit Per
69쪽
io ipsum quico uiuificari. CAdhec, si dei 5c hominum mediator filius esti quia
extrema in se uno copulauit: necesse est ut queadmodum hominem uere asia
iij uermi homo inata uerus quom ac secundum naturam deus sit, Et duos Diam uerus deus essentialiter uita cluerit ipse quom sicut oc pater) essentialiari ter uita, Adde , diuine scripture lucritatem stium appellat, Luomodo ergo ueritas erit sitas Scit,ego sum ueritas Nullas Non est enim ille uita: cui
euentialiter ulta non est.Verum quoniam mentiri ueritas non potest impium enim id dictu est substantialiter filius non participatione uita erit, CLuomocto enim non crit uua essentialiter:cuius cognitio sic cognoscentes ipsum ululaticatiqueadmodum di cognitio patriss Hec inquit est uita eterna ut cogno lcant te solum uerum deum I ecquem misisti Ihesum Christum. Sed multi quoniam humano more ducuntur nec enim aliter dici possimi: S res ipse in ellabiles per se sunt recte intelligeres uerba sequentes nolunt:& ita in magna impietatem incidunt.Si enim pater ultam habet in seipso crat dicet quispiam aliud iple qui habetIaliud uita que habetur. αuomodo igitur simplex secun
aliud ipse qui habetIaliud uita que habetur. αuomodo igitur simplex sedum essentiam deus est C Id absurdum fugiemus i credentes filium esse uita quam pater habet:& patrem esse uitam quam filius habet, Non enim mentituerit' diccns, Ego in patre:& intcrin me est, Et rursus ,ego sum ueritas N iii ta. Ipsis igitur est uita:qua pater habet in seipso, Cui pater ipse uita sit: dediticipium hiso non ut corpus corpori l nem ut propriam hypostata filio concesicritata ut filius pater sit ,Hec enim absurda dc impia sunt,est crum pateris per pater: N filius semper filius. Sed per identitatem nature. generans N. ueruri hum genitum ineffabiliter unum sunt. Accedit.* dicere quoq; possum'Iomnia que patri naturaliter ac essentialiter insunt: filium ipsum esse ,Solus paterluerus est deus quoniam solus habet filium 'qui ueritas est,Solus pater Cpiens N potens est quonia Christ' dei filius luirtus di dei sapientia est.Solus pater inaccestibilem lucem habitat: quia filius est lux uera que illuminat omnari hominem ,Solus uita est pater:quoniam habet filium uere dicentem lego sum Hira , Luando igitur dicitur tu, pater habet uitam in seipso: filium in seipso hahere ligintii catur,Est autem etiam ipse in filio: dc uita secudum naturam. ideo et filius uitam habet in seipso. ostremo, quia uita secudu natura flius est: accipere ullam a patre dicitur non inquantum uerbum aut imago patris sic enim:lme quom naturaliter uita est sed inquantum homo factus est ,Ita enim pater , tota trinitas:uitam filio ut homini prestat, Hic sensus a sequentib' ωαhrmatur rin quibus causa dadi exponitur. potestatem enim inquit dedit esiudicium Lacere quia filius hominis est.Si ergo quia fili hominis esti Ninquauram homo I iudicadi potestatem accepisse dicitur eodem modo dicem' quia hoeno lactus est oc homines a deo cuncta accipiunt:ideo S ipse ut homo luita a deitate accepisse dicitur que nulla re participat: et ceteris omnia que habet et ipsium esse largitur.
ζThesauri Cyrilli libri quarti finis,
70쪽
Theseu,Cyril, Aduersus Arrianos:qui proposito prouerbiorum textu, Dominus creauit me principium uiarum suarum in opera sua , simpliciores seducebant dicen insis filius creatura esset, Cap, I. Vi furorem Arrii susceperunt ali amplificarunt quia in prouerbiisq scribitur.dominus creauit me,suam lmpletatem authoritate confirmatam credentes creaturam esse filium predicant: nec tamen ut unam creaturam ,genitu esse dicunt: nec tame ut unum genit ,
Sed si si ius creatura est: quomodo non erit sicut una creaturam: Nam aut rcum creaturis non conumerabitur 5c ita non erit creatura. aut si cum creat
risconumeratur quomodo no erit sicut una creaturarum: Sed putatis fortas se precipuum quedam honorem filio facere:creaturam ipsum dicentes t sed nosicut unam creaturarum , Id autem honorare filium no est ,Nam si creatus es, set sicut cetere creature:nichil quantum ad creatum esse ab illis disserreti euasi nature diuerse sit, Potest enim profo to similiter de creaturis omnibus dici: quarum altera alteram naturaliter excedit ,Nam de specie, singulis rine dies Neris creatura esti sed non sicut una creaturarum, Vt uerbi gratiasses creatura in sed non sicut una creaturarum , nulla enim alia preter solem creatura: huiusmodi est ,Homo quom creatura:sed non sicut una creaturaria, nulla enialia species prcter hominem homo est,cLuelibet igitur creaturarum species creatura est sed non sicut una creaturarii. Illud enim solum omnib'creaturistamune est lis anichilo produe te sunt figura uero dc natura I singule species inter sedisserunt. Luid igitur precipuum in filio eritis creatura est ι sed non ut una creaturarums Commune namq3 ut diximus omnibus creaturis est factum esse ex nichilo, nec eXcellcntiores creature ut ces1 oc uirtutes celorulquia naturaliter ceteris prestat minus Rcetera creature sui, Preterea, si creatus a ra ut uos dicitis filius esset di tame haberet ut posset creare I quia non ut una ceterarum creaturarum caecur cetere quom creature quarum quia diuersa uariam natura est: quelibet species non cst una ceterarum creandi uirtutem non habenis Atqui oporteret I quoniam uniuersis comune equalitcrest:a nischilo esse producitas ,Et tamen in nulla creaturarum creandi uirtutem injiciumus, omnia enim creatore adorant:& gloriam eius extollunt. Celi ait enarurant gloriam deuet firmamentum enunciat opera manuum suarum ,et ut Esudras imbit,omnis terra ueritate uocat foc celum ipsam adorat:& omnes creature ipsam tremiscunt.Filius uero de seipso ait. Ego sum ueritas,Non crgo est creatura filius.Neq; ideo creare potest: quia non est ut una creaturarum. sed quia ex patris substantia prodit et omnia naturaliter habet:que in patre naturaliter sunt, Adhec , sicreatura esset ec tamen adoratur: cur cetere qumi 3 creature a se inuicem no adorantur I sed omnes creature adorant Nam si creatura esset et tamen adoraretur:esset aliquo modo in adorantium numero itile qui adoratur lquod impossibile est, xima enim inter heci dissercntia est,
Accedit,il, si creatura esset seipsum ipse crearet omnia cnim: pater per ips Φn creat quod dictu stultissimum est, queretur enim; ut aliquid esset qua