장음표시 사용
41쪽
Theseu,Cyril. conectere ,Si enim offendit eos q. pater maior filio scribitur: iuuet illud quod
Phili p. 1, de filio dicitur.Qui cum esset infirma des:non rapinam arbitratus est se esse Iovi. . cqualem deo , Et Ioannes apertissime t patrem inquit suum deum dicebat: eques seipsum faciens deo , omodo ergo alieno substantie est:cui equa ulis est Nam que naturaliter equalia sunt eiusdem penitus substantie sunt, ut
homines mul. 4 reterea .in incorporalibus maius et minus non secundum
magnitudinem sicut in corporib' sed secundum seruitute perspicitur. quod i. rLix. Paulus ostendit ,alii enim inquit sermo sapientie a spiritu datur alii gratia curatio .multisq3 huiusmodi Gnumeratis: Infert, Omnia uero hec operatur unus et idem spiritus ,Deinde rursum hortatur ut maiores gratias a deo petere debeamus ,Num igitur spiritum in seipso differre dicent taut dissimilis cutiiusdam esse substantie:quonia paruus est in paruis let maior in maioribus in uspicitur isecundum suscipientium capacitatemfNemo ita insanus est: ut hoc audeat cogitare.Cum igitur incorporea natura malus ec minus non suscipi aliquando maior pater filio dicitur: humanitati sue non deitati sermo attritibuendus est,rum cu dicat Christus:pater qui me misit maior me est, et aporistolus de ipso: non rapinam arbitratus est se esse equalem deo,queredum est diligeter. quomodo et equalis patri et minor filius erit, ita ut nec equalitatem
contemnamus quia malor pater dicitur .nec maiorem esse patrem negemus:
quia equalis ei filius scribitur,sed utram pie intelligamus ,Cii igitur non comα posita ted simplex natura deitatis sitin qua in plures personas distinguereatur nisi quedam inueniretur differentia,non secundum essentiam sed secundum relationem et quasi extrisecus in lecta, per quam utriusi persona in propria hypostasi constituitur:nec ab unitate dcitatis propter identitatem naturale potest excludi , et sic nulla confusio nulla quasi mixtio patris N filii ex cogitari potest.Nam cum tanta similitudo et per sta identitas sit: ut nonulli eundem patrem δέ filium suspicati fuerint nec in dualitatem persoriarum distinxerint,ut hypostasim que generat et ciue generatur diuina scriptura n tionibus distingueretmatris et filii nominibus uia est, ut lume ex Iutae in propria utrunt hypostasi recte intelligeretur: seruata identitate substantie. usuetudinem uero nostram secuta: maiorem appellat patrem, ut undissi et ea persona ex qua significetur:et ea que est ex illa perspiciatur, Equalitate etiaattestatur ne ulla in essentia patris oc filii dissimilitudo et differetia reperiae,
Quamuis ergo secundu rationem substantie patris equalis N penitus similis sit:maior tame ipso pater est si eu generat in hoc solumo P ex eo fili' est. Nsic pricipiti filii scim origine:pater est.Et certe que nature ciuiae sunt: huluso
modi c5paratione suscipiunt ,Diuersam aute naturaru res hoc modo no c
seruntur,Nemo mi reste dicet bouem maiore esse a homine nec hominem et boue, Si ergo secundum hereticos pater maior sit filio nem id secundu essentiam dici possit homo enim homine scim essentia et inutum homo: maior dicitur nec diuerse substantie maius et minus suscipiant: ut disimus. relinπqintur ut uti quia ex patre filius esti ues quod magis nos aedimus propter
42쪽
Treterea ,que inter se conseruntur et comparantur: lusdem omnino nature sunt. neq; ao essentia comparationem suscipiunt non est tam homo ho dimine maior ut homo sed ab accidentibus quibus di erunt.quc ut plurimum ex passione aliqua fiunt i uel omnino ex causa exteriore:q uidelicet in racione ac dissitatione insta non est,ut uerbi gratia immor est homo homine: magnis tudine corporis i fortitudine animi imentis acumine ,Sed in omnibus hominiubus una cademi ratio substane est: ualiter de singulis dicta ,Accidentia uero ex pessione quasi ex radice fluxerunt, Tarditas enim mentis et timor inium ex passione profluunt.Si ergo comparatio quelibet in accidentibus fundatur et accideria ex passione uel cxtriseca fiunt causa lsi nulla passio deo inesse potestine causa extrinseca ipsi accidat resiquitur necessario ut pater filio maior sit luci originis modo quia principium eius dicitur luci propter dis satio nem incarnatiois ut diximus, C At no ambigue sed aperte inquit Eunomi' γfilius patre minorem se prcaecat,quid ergo pluribus opus ins Nam uera dicere ueritatem concedetis, ueritas autem:Christus est, Maior igitur pater filio erit: et ideo dissimilis et non consubstantialis, C Primu igitur interrogaburi' ipsum quado pater filio maior fuerit, In tepore eni deter nato maior fuisse non potest. mporum enim omnium seculorumq3 cxcator:fili' est, Semper igitur aceternaliter:patrem filio esse maiorem sequitur, Et quonia maior ad minorem dicitur Ismuli sunt maius et minus: si pater maior filio Micoeterem sunt pater 8c filius,Quomodo igitur etemu elemo erit dissimile: aut quos modo maius Deinde mirabimur lil, etsi a sapietia huius mundi profesti l es telicas disciplinas sequanturret eas nobis incutiantandoem tamen etia secuctum ipsas inuenititur,dio consequenter enim lcu de maiore atm minore serumonem faceret:ad similitudinis idissimilitudini'; sermonem exciderat, Naetia secudum Aristotes quo ipsi plurimum iactant simile et dissimile non Ponuntur in eodem generean quo maius et minus. Hoc ces: ille ad aliquid a pellat,quo in genere: simile atq; dissimile non videmus poni, Quare igitur a
maiore minoret tu orationem contexens conclusione alterius generis induamistis dices minor est filius miceldissimilis igitur ,Melius dixisses ,i qualis ergo aut non tantus.quauis et ita non rine . Nam etsi malus & minus propter quantitatem proprie dicuntur: non tamen in eo genere collocantur. Indocte igitur a maiore atq; minore ad simile dc dissimile Eunomius declinauit: iuces. minor in filius patre: dissimilis ergo. Nec min' indocte dicet, nor est ergo inequalis aut non latus,Nam maius S minus i quoniam alterum ad alterum
dicitur sic ab Aristotcle diffiniuntur, Ad aliquid dicuntur inquit que ipsaque sunt: aliorum esse dicuntur uel quomodolibet aliter ad aliud, ut masius idipsum quod est: alterius esse dicitur ,aliquo enim maius dicitur,la ductylum idipsum quod duplum est: alicuius duplum est, Heccum ita se habesant: dicat nobis qui magis Aristotelicis Q scripture diuine disciplinis glorianα lux t si etiam simile Iidipsum quod est: ad dissimile esse dicatur 1 reseraturili Eunomi
43쪽
Thesau ,Cyril. sicut maius et minus, ponitur mi simile dissirruli iscut et minus maiori sed
non eodem modo,Nam malus 'quia oppositum suum excedit maius illo est,
simile aute non ita, Etherogenea igitur penitus sunt maius et dissimile N eande dissinitione no suscipi ut, Ad hec. que ad aliquid sunt: et natura sc rati simul sunt Iet alterum ad altorum infertur.Nam siquis maius aut duplu dix rinstatim minus aut dimidium intellexit ,Simile autem non inducit dissimile:
sicut nec uita inducit iniustum Inec uirtus uicium, Privationes enim ista mactgis sunt:et habituum interemptiones, No ergo alterum ab altero inducitur,
licui relativa:quauis opposita sint, Privatio enim similitudinis: dissimilitudo est,sicut et iusticie iniusticia.Et quonia priuationestposteriores Q habitus suci non intelligentur simul simile et dissimile,WPreterea.que ad aliquid sunt sicut uno posito alterum ponitur sic oc uno interempto: alterum Iterimitur. Idq; ideo quoniam esse alterius in stero M,Non enim est maius aliquid: nisi minus sit,limile autem positum: non ponit dissimile nec interemptum intorimit. No diculur ergo adinvicem:smile et dissimile. presertim cum simile Ndissimile maius, minus suscipiant Preterea .simile et dissimile secundum
habitum et priuationem opponuntur,Maius uero et minus secundum intensionem et remissionem ,Non ergo ciuiae generas suntlmaius oc dissimile, VOrum quoniam malore posito minus necessario ponitu ut iam distu est, quoαniam pater maior filio scribitur necesse est ut filius ad quem quasi minorem pater refertur coeternus patri sit,Cu ergo id ita se habeat inuestigem' quoumodo pater maior filio est, Nam et filius natura deus estinatura bonus natura creator natura rex sicut N pater, perfecte igitur omnia hec habet, Nam si per e non haberet:non esset natura deus.Natura enim deus est:qui pera
ste et per se omnia bona habet,Quoniam igitur filius perinus in omnibus est: nor patre erit non aliter a secundum formam serui qua assumpsit, aut secundum quod o patre esti. cuius imago integra inuiolatam est,m crgo naturalsed ut filius patre minor dicitur, Sed pater inquiunt semper crat: filius non semper ,Quomodo igitur non erit maior qui semper crat:eo qui non semper fuit aut quomodo non cest minor eterno qui cternus non ests Cu lΠαtur ita pater maior filio sit: non erit es filius consubstantialis, Que contio
ista eae qua fit ut omnino quoniam pater maior filio scribitur: diuerse quom labrattea filius sit demostrare ipsum conentur,quasi necessariu sit diuersa esse natura coryd que malus suscipi ut lab iis de quibus minus predicas. Nos uero oculis ipsis videmus lisnum ligno maius let lapide lapide minorei di holam homine similiter, de quibus quavis maius S mihi dicatur eadem ratio substarie predicaC,Frustra igis et falso qm pater maior filio scribitur: diuersitatem incntie demostratis,Quare filius quavis sit equalis pri minore tame t rotab'
quas diXim' scipsu appellat,WPreterea ,q naturali similitudieno coiugus IN. rtae substatie disserui:simili poti' atq; dissimili non maiore di minore diu
sternutur ,Si ergo pater et filius unu natura sentiquomodo maius S mim de
ipsis diceride quibus similitudo summa predicaturs Sin uero diuerse nature
44쪽
liindidissimiles dicentur Inon maior 5c minor,ridiculus certe uidebituri quia
cuni diuersa naturaliter comparat: uelut si solem ligno fulgentiore esse conetenderet,indoctissime id et hererogmeis ut imputant malus oc minus accommodant,et diuerse nature filium esse a pater sitande putant demonstraure, Nos quoniam natura suprema Inulla ex parte maius Oc minus suscipit nihil enim impersectum in deo est equalem patri filiumnugis istorum reiectist predicamus,llli non intelli cntes forsan quid dicunt: nore esse contendui. α re rursum interrogandi sunt: utrum maior semper filio pater esset lanpostea factus sits Nam si tempore aliquo fac tus est maior Icum antea non fueαrit: accessit hoc deo initi l quod sibi prius no inerat, Quomodo igitur erat perfectus:qui hoc non habebat Sin uero semper maior erat: quoniam maius ad minus dicitur inecessatiominor quom filius semper erat .Sed minorem dicitis filium quoniam patri coeternus non sit:secudum uos.Ratio autem l si pater semper filio maior fuerit totam rem in contrarium reducit, Necesse est enim minorem semper esse filium si pater semper maior est.ct ita cum sit coctem': erat etia equalis. Na sicut si coeternus non essetanequalis esset. ita e tra quoniam coeternus est:equalis omnino ostiet simillimus naturaliter. Quare nutilum ibi locu maius et minus secundum naturam habet. Quomodo enim si minor patre filius essetne qualitas rursum sibi concedituri qui non rapinam ar Philip.1, .. latratus est se esse equalem deo: Paulus ait.sed scipsi m euacuauit: rma serisui accipiens ,et figura inuentus ut hominhumiliavit seipsum ,Si ergo incarnautio humilitatem habet di euacuationem ut hic dicitur necesse est ut incarnautione per in lectum separata:equalis patri semper ut 6c ante incarnationem immatur et hinc nobis humilitas et euacuatio illa perspicietur. Nam si per seipsum etiam ante humiliationem incarnatiois patre minor erat: quomodo descendisse uidebitur laut quis erit humiliationis modus Certe hic ipse Paulset equalem deo filium apertissime dixit:et minore Me propter passione morutis enunclauit.Cu igitur equalis et minor simul inc no potui:queramus quo, modo ualislquomodo minor est. Inquantum ergo natura deus est: equalis genitora filius est, inquantum autem homo factus est I et ut homo crucifixus
ualis filius patri est: euangeli cotextu proposito,Non surrexit internatos mulierum maior Ioanne baptista, Cap,IIII,
Ed quomodo inquit Eunomus similis aut equalis erit fili' patri s cum
s aperte in euangelio dicat: neminem inter natos mulierum t maiorem Massi,u, Ioanne baptista surrexisse, et statim addat . minor autem in regno ce -' 'lorum maior ipso est. Ipse namq3 minor est. propter tempus quo a saocta uirαginc natus est,tateturi se propter precipuas uirtutes tunc peruenturum in maiora:quando regnum celorum aduenerit , quasi hanc mercedem propter administratione salutis humane: accepturus sit. Quomodo ergo qui huiusu modi nature est N Ioanne minor equalis aut similis deo patri erit ePeruerα
tum sensum uerborum Christi: qui sic exponunt, omodo enim quasirem
45쪽
Τhesau,Cyril. magna sibi attribueret Ioane excederet:qui dei patris gaudet dignitati omnia naturaliter possidens que patris sunt Omnia inquit que pator habet:
mea sunt,persinus autem pater est. perfectus ergo etia filius reii nullius in, digens, ui uero ita natura se habet: quomodo no erit equalis N similis gemistori suo,WPreterea.si minor Christus Ioanne. magnituatne tςmporis dicis quo fuit cum hominibus conuersatus: et ad hec non surrexisse maior quispia Ioanne additur luite spacto id quoq; intelligetur,quod uerum non est.Adam enim ut scriptura testatun nongetos N quinquaginta uixit annos,et alii nasti mplierum illius temporis omnes pene totidem, Precursor uero Ioannes tueuenis admodum uitam cu morte comutauit,Non ergo malor Inter natos mulierum tepore dicitur:sed uirtutis sublimitate, qua ad eos peruenit terminos: quo natura humana peruenire potest,Quare etia sirruliter Christus G temere minor dicitur,Ridiculii enim esset magnitudini temporis uirtutis celsitudidine attribuere ,Necessario igitur sequi uidetur In uirtute di sanctitate copaurationem fieri ,et sic minor Ioanne Christus in sanctitate uidebitur: 9uod a surdissimum est.Cu igitur hec expositio ad absurda deueniat reiicieda omnino est, Sed nos inquiunt ueram et simplicem inec magna cura scrutatam uerborum saluatoris expositionem inducimus minoremroanne Christim secundum magnitudinem temporis quod ab incarnatione sua cepit: malorem in regno celorum tum etiam ipso qui ad humane uirtutis persemonemat . tigit, nor igitur hic personam domini significat . ia' vero malor inter motos mulierum Ioanne baptista non surrex se dicitur persectionem humane uirtutis attigisse illum sigmficat, Christus tamen etiam ipsum adeo magnia: in tempore illo excedet ,Quid absurdi hec expositio habes C Non ita simplis citer ut putatis sed magna diligentia et cura exponende scripture sunt. Priu mum enim leue omnino est credere spacio temporis eX quo incarnatum fueαrat uerbum minorem Ioanne dominum appellati . Aperte namq; ille qui maior in regno celom dicitur sanctitate sublimior significatur. Quomodo enim aliter:maior hic aliquis poterit intelligere Si ergo in regni celorum tempore maior baptista saluator uidebitur:minor modo aut equalis est, minorem dicere magis impium est .sed equalem etiam putare: non pium, CBaptistam mi audimus dicentem .Mihi opus est abs te baptis ara ,Baptisatur autem ait sanuetificatur deterius a meliore et ad Iudeos , o uos baptiso in aqua .Sed uenit post me: cuius calciametorum corrigiam non sum susticiens soluere , Ille uos baptisabit in spiritu sancto et igne:cuius uentilabrum in manu elusi et purgabit aream suam oc congregabit triticum in horreis suis: paleam uero inextis , guibili cremabit igne, Quomodo ergo equalis aut minor Ioanne I dominus secunda ipsos fuit:aut cuius gratia laqua se solumodo ba farepredicabat et Christu spiritus datorem amrmabat Nonne uides 1 quia ut seruus nec calcia metoria quide corrigia lagere audeis nec pspicis Christu aree diam esses Hoc
mi significa&qn dicis N purgabit area sua. Iudice etia esse ostedit:qiustos Scbonos ranci triticu in celestia iducet horrea, Eustos uero:Ui palea igni tradet.
46쪽
II Si uero maior aut eoualis tunc Christo Ioannes fuit: cur et ipse non baptisatin spiritu sanctos Sed neq3 Esaiam isti audiui: apud quem de Christo scribitur, o sum qui dei coimquiratcs tuas Oc non recordabor peccatorum tuom. Esa. 3. Cumq3 natus a uirgine cum hominibus conuersatus est monstrabat eum Ioa nes dicens, ce agnus dei:qui tollit peccata mundi. αuomodo igitur se nudum istos in spe solum habebat Christus: ut futurus maior esset Ioanne in re Iocelorum aut quomodo equalis aut maior Ioanes qui baptisaria Christo Immi, esiderabat ipso Christo fuit: qui peccatum mussi poterat tolleret Nid tanqdominus uerus Sicut enim de' i peccata ipsis dimittitiaquod Ioannes nullo modo poterat,apAd hec ,si minor Christus aut equalis Ioari tuc fuit: cur ipse noaudiuit a patre,filius meus cs tu:ego hodie genui te. et sede a dextris mcis:do snec pona inimicos tuos scabellu pedum tuoim s aut cur sapientia& uirtus P u Pi , os tris loci magolcharaeter dissedor substantie ipsius: uocatus non est Porret Vm, , iam omnia etia ipse: uerbo uirtutis sue, di introducatur in orbe terraru quasi Hς c. .
Primogenitus: lc adoretur ab angelis, dicat de seipso sine culpa . ego & pater unum sum' ,qui uidet me:uidet oc patrem meum. Dicat . ego sum resurrectio l0m 3Iον et ulta ,dicat. ego sum parus uiuus qui de celo descendi . si hec Ioannes : -- Φ,
dicere non poterit Idicit autem uero Christus quomodo non erat impium puαtare maior aliquando futurum Christo Ioannem qui natura ut deus semuper ipso maior est 4 Luid aute magni attribuere Christo arbitraturi mnourem Ioanne futurum contendentes quo etiam angeli ec natura Scharitate in deum imaiores sunt, quibus latum Christus prestat:quantum creaturas cres
ator excedit.Cui enim ait Paulus angelorum una dixit:sede a dextras meis s ob inonne omnes spiritus sunt ministrantes s c omodo ergo qui etiam angelos , excedit qui in sede dei patris collocatur : quasi rem magnam sibi attribuit lis Ioannc maior in regno colorii futurus sits cum semper ati simpliciter omani creatura maior sit:qui deo patri equalis est WPreterea, lucerna erat baptista lux autem Christus, inuomodo ergolux cui' natura est illuminare: lucerne que lumine indiget equalis uel minor erit Et certe non potest amicus spoα Ioan. ,
si qui stat ec audit sp5sum habentem sponsam sponso equalis aut maior dignitate atq; honore inueniri Ad hec, ipse Ioannes de saluatore ait.αui de super uenit:super omnes est mensuram deinde suam ostendens terrena loquis inquit qui ex terra est.Qpsi extra cesorum regnum maior est Christo Ioannes secundum uos intelligatis desuper baptistam uenire I scdominum terrona loqui ait ex terra esse: quod absurdiuisum est, alter enim natura deus: et sup oncs.alto creaturaret ideo ex terra. equalisergol imo incoparabiuliter Christus excedit, quomodo ergo spe solum in regno cesorum dignitate excessus eXpectat CPreterea, post resurrinionesaluator cum priscam spiaritus gratiam in nobis renouarctansamauit discipulis dicens, Accipite spiritu Ioan,1o san tum .di ipse spiritus sanctus Christi spiritus appellatur ,Et cum trabissent Asiam di regionem Galatie in aetibus scribitur tentabant recedere in Bethy A .is,nia et non permisit eos spiritus Ibesu, Ren et igitur in nobis etiam Ioanes:
47쪽
Theseu,Cyril, gratiam spirat' si equalis Christo est.& spiritus dei patris: ipsius quoq; vocer.
Et si uultis dicat ipse quom de spiritu.quia de meo accipiet, Sed hec omnia uel cogitare solum impium est, Non est ergo equesis Christo: nec aliquando lauturus est minor, sed semper ueluti homo minor deo est. 4 Ad hec , euangelis 'sta Ioannes naturalem Christi dignitate ostendens et Ioannis mesuram sicut
serui aperiens fuit homo inquit missus a deo cui nomen erat Ioannes ,Hic uenit in testimonium ut testimonium perhiberet de lumine: ut omnes crederent Periplam,Non erat ille lux sed ut testimoniu perhibereide lumine. Erat lo uera:que illuminat omnem hominem uenientem in hunc mundum, Luomodo ergo lux illuminans Iministro suo quem ad testimoniu adhibuit minor aut equalis erilsPresertim cum ipse Christias dicat ad Iudeos , uos ad Ioan missilus Nille testimonium ueritati perhibuit. o uero Ioannis testimonio nota egeo, ouomodo ergo minor uel equalis Ioanni qui testimonio ipsius no meibat:qui attestate habebat patrems Tostremo. beatus racharias pater bapti ste secunda carnem I gratias agens deo&futura spiritu predicens:clamabat. Et tu puer propheta suismi vocaberis: prcibis enim ante faciem domini parare plebem perro tam ,Ipse quoq; Ioannes uiterrogatus a Iudeis quis esset: ego inquit uox clamantis in desertolparate uiam domini.Dicat igitur nobis qui non semper sed aliquando maiorem Ioanne Christum arbitratur quando al tissimi spheta ipso altissimo minor n5 fulis aut quado minister mursor :ad equalitate naturalis domini costendit Ex his sinibus patet:nuna Ioanne Christo maiorem fuisse,nec de ipso Christo dici se modo minor Ioanne sit i et in regno celorum maior futurus sit/Ucrum quoniam aduersariorum sensum redarguimus ipsorum euagesii uerborum uerum modo sensum scrutemur, ut uere expositionis appositione: non uera ipsorum iterum redarguatur, quod ut recte fiat tota ecce altius repetamus, Cum Ioanes in carcere miracula Christi audierit: sit duos ex discipulis eius dicturos Christo,Tu es qui ueturus es: an sium expediamuss Ad hec Christus, Ite inquit et renuciate Ioanni: queaudistis et uidistis , et deinde miracula multa enumerat, Cum ergo illi abiisset: dixit ad circulatam Iudeorum turbam saluator. Luid existis in desertum uia Mala, νi tuam qui preparabit viam tuam ate te. Deinde addit id de quo queriC. Amen dico uobis non surrexit internatos mulierum maior Ioanne baptista, Sed minor in regno Gorum maior ipso est, Nel finem uerboru hic fecit sed statim intulit, A diebus autem Ioannis baptiste usi modo: regnum Morum uim patitur oc uiolenti rapiunt illud ,Sed textus qui de ipse sic se habet.Op stet autem ad rectam expositionem singula breuiterdicere:que causa baptista in carcerem coniecit .cuius gratia Christum per discipulos interrogauit: utria ipse uenturus esset an alius expostaretur, re quare conuersus Christus: circus rasam turbam sic allocut' suit, et cur illud addidit: non surrexisse in natis mulierum Ioanne baptista maiorem,et tamen qui minor est in regno G um:eui
48쪽
ipso quoq; Ioanne esse maiorem ,Hec igitur breuiter prosequamur, Mirabileati inauditam uitam beatus baptista ducebat,quam homines adeo mirabolatur:ut merito ipsum imagnum quendam esse inrum arbitraretur. Is Christo attestabatur immo digito ipsum essentem ostendebat dioens , Ecce agnus Ioan .r. dei qui tollit peccata mundi ,Vcrum dominus cui attestabatur :Mosaice legis cultui ossicere uidebatur euangelicam uitam pro illo inducensImmo uero figuras et umbras ad ueritatem educens, Conquerebantur Iudei de baptista:
si authoritate sua illi faueret i qui legalem doctrinam euerteret: ut ipsi putautant,Quid igitur ad hec Ioaones legi propugnat ne Mosaicam doctrina cotitemnere uideretur. Idi ues ad repellenda uel ad mitiuadam suspitionem de se Iudeorum fecit .non quia magni hoc ipse existimaret: sed ut testimonium suum de Christo credibilius apud eos fieret,Quamuis igitur multi tunc mutitis uariisl modis prevaricarentur: Herodem tame solu qui princeps erat reudarguit ut periculo suo ad beniuolentiam sui Iudeos reuocaret. et credibilior apud eos fieret. Nam quasi pro lege pateretur facili Cres ad credendum ei fie bant.ita morte sua ceteris prodeue studebat. Sed quando prophetico spiritu quo repletus cX utero matris erat nudum iam imminere sibi gladiu indit uo Luce. iluit discipulos suos in fide Christi confirmare Iapertem docere:ut scirent ipsu '' 'essetqui ad salutem omnici expinabatur.Dispesatione igitur ignorare simulat:ut a seipsis inducti discipuli firmius crederent, Multum enim ut homines: sibii is attrabuebantlnec magistro magis qexcogitationibus suis credebat. Dispensationis igitur modo ignorare se ostendit quis uenturus esset, Ihesus autem cum ipsi uenisset: quoniam rem tota ut uerus deus sciebat multo maegis tunc q antra miraculis effulsit, illam dispensando faciebat: que prophete est
scribunt tunc futura quado Christus ueniet.Ideo interrogatus an ipse esset uenturus non statim respondet nem dicit lego ueturus sum , sed miraculo
magnitudine simul de multitudine ostendit ieipsum esse. Ite igitur inquitidi Vini, renuntiate Ioanni que audistis et uidistis. Audistis a Ophetis hec et hec:& coissumata modo uidistis per me , Ita cum illi abissent: ad turbam conuersus didicebat,Quid existis uidere:& cetera que sequutur ,Necessario postea de Ioanne locutus est Christus ,rum quoniam discipulos Ioannis turba uidit linterrogante'; audiuit non quod illi sed quod Ioanes dicere uelle uideretur. Ne de Ioan i Ioanne turbarentur putarenti leuiorem homine: q. primo ecce agnus dci sci ' tollit peccata mundi de Christo dixisset .deinde an ipse uenturus esset: dubiutaret,ne igitur uel hec ues alioquin leuiorem hominem arbitrarentur IN proe er hanc turbationem minus proficerent: dixit ad eos. Quid existis in deserutum uideres arundinea uento aptatam Mirati fuistis baptistam lait: ac ideo longa itinera in desertum ad ipsum fecistis , cur ergo modo leuioris mentis hominem dc quasi arundine putatis: N ex inconstantia huc oc illuc leui de causa impellis Sed hominem mollibus indutum uidistis Et ecce qui talibus ornans: cum regibus sunt.Qui sicut mollibus induunturnia N animo leuiore sunt,Ioannes uero qui eremii s p coluit qui robore animi carnem rationi subiecit:
49쪽
quare sic ut arundoleuis erit Si ergo mirati estis Ioannem propter asperrima uitam quam constantissime cgit: cedere ipsi etiam debetis firmitatem aes
multe conuenietem. Sin uero eremus et amictus humillimus et cibus abie
istissimus nihil plus uobis asserre uidetur ad constantialii mollis militus: quare his oerussis baptistam in deserto querebatis s Num qiua propheta putatis sIta dico vobis:et plusci propheta Ioannes est.Nam prophete uenturum predicarunt Christummec ipsum uidere potuerat,Ioannes aute ex uenturia prediurauit:.et uidit ,Ita ipse primo Ioanne otulit, Deinde patris quom testimoniumla ,3, attulit ,Hic enim est inquit de quo scriptum est, Ecce ego mitto angesu mea ante faciem tuam:qui parabit inam tuam ante te,Et addidit,amen dico uobis non surrexit inter natos mulieru:mator Ioanne baptista,mnor autem in re agno celoru maior ipso est. Cu ira multa magnam de Ioanne dixisset oc sum mum intcr natos mulierum esse ipsum affirmasset:* ad extremum humane uirtutis peruenisseti maius bonum postea ponit melioreq; dicitati maiorem eui qui iam regnu celoi etetismi di filius dei factus sit per spiritum sanctu renatus, ut ostenderet mirabilem esse Ioanne:pmpter uirtutes suas precipuas. sed mirabiliores ipso regni celom participes, hortareturq3 hac ratione ut magno animo rapere id conarentur lquod Ioanne Possi maiores faciet, gnuenim celorum:dona spiritus esse modo dicimus,scidum illud Christi diem. Luce, T. regnu cesod: intra uos est,maior igitur omnibus natis mulieria inuenitur: qui per spritum renat' est.Illi enim filii carnis adhuc appellatur: isti fila des sunt. Roma. εν quem orates appellant:abbalpater, Quare etsi internatos mulierum secum dum humanam uirtutem mirabilis Ioannes sitaqui tamen ipso minores uidentur in regnoMorum hoc est renati per spiritum sanctum: maiores sunt.quia non mulierum nati sed deo participes situ dei ideo appellatur,etiam si mini timi per Amoribus uirtute quasi infantes uideatur:qua modo renari, in. aut Ioannem et omnes natos mulierum tregeneratio que per spiritum sanctu fici magnomteruallo moedit non longe nobis querendus est testis, cum ipse Ioa Math,3, nes ad Ihesum dixit. opus esse sibi ab eo baptisari. Nam etsi perfixit' met uires tute renascendi tamen propter Oritum gratiam petebat ut in maiore ascenderet gradu . nec mulieris deinde natus esset: sed ad diuinam nobilitatem redis,matus.quod saluator maxime assirmauit.Non crum Gat persectu ipsum
liud mea quidem sententianga uerba saluatoris significat, te modo Quod uero celorum regnum dona Otitus let regenerationem fidelium appellat: ex ipsis saluatoris uerbis sciamus. A diebus enim Ioannis usqlmodo inquit regnum celope uim patitur let uiolenti rapunt illud .Nam cum Ioannes predicarct,parate uiam Gomini:rectas facite semitas eius, multi magna ui magnoi stirdio a uiciis ad uirtutem uertebantur:sed et fila dei per sparitus saneti gratiam fiebantlper baptismum regenerati ,Id si quis non euo*ni recte arbitretur: doceat quela quaobrem a diebus Ioatas rapi cepit regnu
50쪽
celorum quasi nemo ante tempora illa illud rapuerit, Num ergo dices: uana prophetarum spes fuerit Num tanta multitudo sanctorum patrum regnum cesorum non possidebit is tunc primum rapi cepit quando baptista clamabat perutenriam agite :regnum enim Gorum appropinquabiis discite intelleti diu est ipsum regna celorii priscis etiam paratum fuisse sicuti cosor by imagnis fila dcilati ideo prcscitis a deo patre, A tempore uero Ioannis I donum iritus sancti di regeneratio per baptismum fide rapitur ,Hec quoniam ita intestigeda sunt. patet nunq Ioannem maiorem fuisse ChristoInel uno futuria,
Libri secundit thesauri Cyrilli finis,
Eiusdem liber tertius, Refutatio positionis heretice:et expositio sensus ueri leuangelici tmius, ego in patre et pater in me est, Cap,I,
in est mirum heretici aiunt si pater est in filio:& filius in patre, eu IQan, Φ,
n etiam de nobis diuina scriptura dicat: quia in ipso uiuimus moueis A tu, T mur et sumus , Tuomodo enim aliter filius maiore seipso patrem capere poterat Aut quomodo filius minor: maiorem patrem repleure poterit 4 Q uasi de corporeis loquimini uasisIn quibus recte dicituri non Posse a minore maius capi nec a minore posse maius repleti, In rebus uero inucorporeis que sine ulla materia sunt: quomo ista locii habent hec diium' quasi concederem' maiore filio patrem esse.ueritas autem non ita se habet, ualis enim patri stius in onibus est. Sed nec uos huiusmodi rationibus uteremini:
si sciretis quid uerus pater siti di quid uerus filius .et quid lume inuisibile simulati eternum:& quid splendor cius. 5c quid hypostalis incorporea: θc chara,
cter ei' similiter incorpore' ,Nam si hec memoriter teneretist intelligeretisi: non quasi de corporibus disputaretis.sed consequenter atq; congrue scrutaridum arbitrare i)quomodo fili'm patre ec pater in filio ethisicut character sicut imago scut splendor lati smilitudo patris, Verum quonia non esse mirum illud dicitis:quoniam 8c nos in ipso uiuimus di movemur dc sumus: comsiderate que lil multu a ueritate receditis,non enim sicut in sanctis deus estimetiscans ipsos: sic ocin Christo, dipse filius uirtus di sapientia patris est. Is sanctificat omnia participantia ipso in spiritu. Ipse uero nulla participati ne sanctus est:ucluti nos.Non enim per gratiam filius est sed eternaliter expatre genitus, Nec rursus Uius scin patre est:sicut nos, Nos cnim gracia dc paruticipatione in deo uiuimus Sc movemur δέ sumus. stius uero secundum natiram quasi a fonte semper uiuo ex substatia patris emanansanta secudum nauturam est omnia uiuificans,nec participatione uite ipse uiums est. sicuti nos,
Nam i i scuti nos 'ipse uiueret:non esset naturaliter vita. Luod enim de sotis alicui adueniuid secundu naturam ipsi non est Filius autem de se dicit.ego Ioan, εἰ sum uita, .Non ergo ut nos in deo uiuit oc est,sed naturaliter ipse uita est:& in Patre naturaliter citi unum cum ipso:secundum identitatem essentie, e Sed Cauillato in patre inquit stipsum esse dicillet patrem in eo quoniam nec sermo in eoi heretic quem ad omnes predicabat. nec operaque laciebat: sua crant, sed patris qui rum,