장음표시 사용
51쪽
et filium esse credemus, Nam sicut splendorem solis non aliud dicet quispiam
esse lumen naturarpreter ipsum solem,nec participatione aut habitudine quadam lumen appellari credet sed quia natura ex ipso emanat, di ita duo hec lumina esse ratione percipiet:unum uero esse natura non negabit. Sic M pater de filius in dualitate personarum inueniantur nemo tamen aliud dicet este patrem Q filium t quantum ad deitatem dc identitatem cssentie pertinet. Et sicut
sol in spledore suo est Idc splendor solis in sole:sic pater in filio dc filius in patre.
personarum numero duo nature identitate unum. O uare si quis diligcnterlcriptura scrutetur inueniet omnia dici de filio que de patre dicuntur 1 oc omnia de patre que de filio,ab'i hoc solum is alter pater est. alter filius , Pater deus est c uerbii deus est, oi potes pater: oipotes N inius . hec dicit qui crat lc qui uenturus eston potens. Di s inter:oc unus dominus Ibe S Christus ,lux paα Apo, Φ, ter: sed filius quom lux,Ego sum inquit lux mudl. Pater peccata dimittit sed Ioan. 9, et flius similiter. ut sciatis inquit quia potestatem habet filius hominis peccata Math. s. dimittere, Vere igitur ipse dicit ad patre, quia mea oia tua sui: N tua mea ,Et Ioan .i , quia omnia patris i filii sunt couersim quot uere dicit.ego in patre:& inter in Ioan,il,
me est, Identitas enim hoste omnium: in dualitate in mutabiliter lucet ,αu reflius:uero filius est, non enim omnnia patri si secundum natura sua essent:
nisi ex ipso esset,Nec omnia filia Ipatris eum nisi filius consubsta lis esset genitori, Lueadmodum si quis depictam regis imaginem uideat i sc mirat' pulchritudine imaginis ipsum regem uidere desideret I iure utiq3 imago ad eum
diceret,qui me uidet:regem uidet, Et rursus, o et reX:unum sumus i quam
tum ad exactam similitudinem, Et rursus,Ego in regeloc rex in me est: quantum ad figuram di formam,Figura enim N forma Oc species imaginis: species forma disgura regis est Sic & filius dicit , Lui me uidet uidet N patrem, ego et paterianum sumus,ego in patre: oc inter in me est. Naturales enim digrutates intris in mutabiliter habet filius,et ideo intris imago est: N ipsum geniutorem in se monstras ,Ita di apostolicum illud intelliges,inui cum esset in foro Philip ,i. madcimon rapinam arbitratus est serie equalem deo. Equalis enim deo est: L Cori .ue quia scipse totus deus est Inon aliter u pater. Sic erat in Christo deus ad recoet Ioan, i , ciliandum sibi mundum,Sic quecum flius operaretur intris opera sunt. Nam cum nulla di Terentia deitatis oc nature inter cos sit: nichil prohibet opera uni: us Iopera esse alterius, Nam si que patri attributitur: omnia ipsi quoqi filio nogratia nem partici ti sed ita naturaliter insunt ut & ipsi paretinec mediuullum est inter intremo filium quod in dissimilitudine distrahat: perspicuuin totum patrem esse in toto filio I 8c totum filium in toto patre , Probe igitur consequenter dicitur cgo in patre:et inter in me est, et ego et inter unum sim Ioan i , mus. Nichil enim habet alter quod alteri non insit nisi q, hic pater ille fili' est. Imri , , , Talis ergo penitus filius est qualis omnino pater est, e reterea, de' inter uocatur et simul cum eo intelligitur necessario fili'.Non enim esset pater:nisi mseipso filium generet,Et rursus,quando filius ap llatur: intrem limul intelliugere necesse est. filius enim ad patrem dicitur , Si ergo alter in altero neces
52쪽
Hoesti et alter in altero intelligi uere dicit saluator , ego in patre I et pater in me est, si Ad hec .qui credit in filium credit in patrem, oc qui uere colit patreis etiam filium cesit.Cur ergo hic in illo oc ille in hoc no erit aut cur idelitas estisentie hinc non demonstratur Ideo enim N unus deus in filio et patre et spiria tu sancto adoratur:et unus deus ab omnibus predicatur Nest: quia nulla dis. ferentia essentie I naturali si similitudinis I alterum ab altero disiungit, Sed patrem heretici esse in filio dc filium in patre ideo dicunt: quoniam que pater uest letiam filius uult, re que filius: eadem pater, propter identitatem uolunditatum ergo alterum in altero esse contendunt, Num igitur angelis aliisq3 rationalibus uirtutibus licebit de quibus psalmista scribit , benedicite domino omPsal. iox, nos angelicius: ministri eius ficientes uesuntatem eius numina singulis isto' rum licebit: hac saluatoris uoce uti I dc dicere, Ego in patre:& pater in me est. et qui me uidet patrem uides Nemo enim ambigit 'que deus vult: eadem anuges Iarchanges 'dominationes 3 potestate 3 uelle, non enim manerent in ordine suo: mu eadem uellent que deus. Certe qui non permansim uia unu Esaie, i , late dci l sed aliud a deus uellet quesiuit:statim audiuit. Nuc ad inferos descendes et ad fundamcnta terre,Si ergo univcrs ordines superiorum potestatum eadem uolunt que deus ec tamen uocibus filii uti nequeuntmon idem uelle ocidem nolle filium in patre N patrem in filio monstrat:sed essentie incommutabilissimilitudo ait identitas, CPreterea ,si idem uelle facit ut alter in altero sit. hoc ipsum faciet quod nonnulli hereticorum audent dicero ut uerbum Isapietialo imago:dei filius appelles,Cur ergo etia angeli sapicntia & imago
dei 5c uerbu dci I&lume de lumine let spledorl sc in forma dei no dicunta cuet ipsi uestitate sua ad uesutate dei cosormet,quia uidelicet no*pter hoc riciuxpter uolutatu uenietia: filius est in patre I A pater in filio, net ypter hoc ttilius uerbum N imago dei est Inec sapientia dc lumen de lumine ideo appellautauillato tur .sed ueX ipso patre:uere ac proprie genitus est 4 Si quoniam inquiuo heretico, imago patris filius citi idcirco unius substantie cum eo est quid prohibebit nos
eum quoqi homines qui smiliter stii dei vocamuri N ad imaginem dei faeti sumus:
eiusdem cum deo esse substimiles Sed nos o contentionis cupidi uos per gratiam filii dei sumus,uerbum uero dci filius ipsius secundum naturam est .De ila Psal,s s. enirn dicitur . quis similis tibi domine in diis no enim de foris sed naturaliter Psal,si. filius est,De nobis aute, o dixi dii estis: ecfila excelsi omnes. Vos uero tam homines moriemini: dc sicut un' principum cadetis, Facile enim nisi in fide eucharitate uiXerimus gratiam amittamus, Imago autem dei sumus: quoniam
ueram imaginem cius hoc est uerbum eius suscepimus, & habitauicin nobis: homo famas propter nostram salutem ammesa igitur differentia est inter nos pcr gratiam filios: S uerbum dei hoc Atalium uerum doe, Friuola igitur hec ratio uestra estiqua sola similem patri filium putastis quonia uidelicet ea malitque pater etiam uesit . unde sequiturpotius uesuntatem uesuntati similem esse non filium patri, Pater enim Lecundum uosmomine Cilum pater erit .Filiuus uero nec filius nec incomutabilis genitoris mago: sed solum imitator ita ut
53쪽
ita dicam secutor uesuntatis eius,ut etiam Paulus Christi cui similis erat quo, niam que Christus uolebat:ea oc docebat di faciebat, inuare imago uolunta, tis Christudoctrina eius est ista est idem filio dei secundum naturam, Hee omnia quoniam ita se habent:absurdum N impium est i similitudinem sc identitatem filii dei cum patroem alia magis reu in substantia esse putare.Ita enim solum filius: uera imago patris erit luerem poterit dicere.ego in patre: dc pater in me est,Et rursus,qui uidet me uidet δέ patrem. Ita enim pater N Uius simi, lassunt in omnibus: licut in hominibus patres filiis i restit patribus secundum naturam similas sunt: sc uesuti si quis ad solem di splendorem eius aspexerat. Hac de causa cum filius operetur: pater operatur .et cum filius ad sanctos ueniat:&pater quom uenit,ut ipse dicit. Vera ' ego Npater: oc mansione apud
eum laciemus, ni a enim ut sepius dictum eis ex patre per filium fiunt. Ngratia que sanctis datur:m patre per filium prebetur, Gratia Paulus inquit uobis a deo sit sc domino Ihesu Christo ,Et alibi , se deus pater oc domin' noster Ihesus Christus dirigat uiam nostram ad uos .Non mim l dirigant: pluraliter dixit,quod greci sermonis consuetudo flagitat quando de duobus diuisis dicitur,sed dirigat in singulari numero: ut ineffabilem unitatem patris oc filii ostenderet,significaretq; non seorsum aliquid dari aut ficti a patre i di seorsua filio sed ex patre per filium in spiritu sancto ut cx uno deo,Nam si non eiustidem essentie filius esset cum patre loc si non esset in ipsis unitas inseparabilis sicut in splendore S sole: solus pater operari oc spiritum dare diceretur I nec in omnibus mentio filii fieret.Cur enim si creatura est filius ipse solus δέ nulla creaturarum alia i cum patre Operari & spiritum dare dicituri Nemo certe audi, re patietur dicente aliquem ,utinam deus pater δέ angelus uerbi gratia quisu Piam dirigat uiam tuam, gratia enim dare:deo soli conuenit,Cum igitur una cum filio et per filium omnia in spiritu sancto pater iaciat: patet filium non esu se creaturami sed uere genitum eX patre,N patrem in ipso esse:& ipsum in patre,oc ita uniuersa fierit sc gratia sanctis dari ex patre per filium ut Paulus tostatur, Gratias ago deo meo semper de uobis propter gratia dei que uobis data est in Christo Ihesu. Sed si nulla inquiunt creatura cum deo simul in fauci undos dando ue aliquid accipitur :quaobrem patriarcha Iacob nepotes Iouseph filios benedicens alis Deus qui me alit ex infantia mea usq; ad hunc diem:
et angelus qui liberat me eκ omnibus malis benedicat pueros istos .Ecce deus nominaturioc angelus una cum eo. et quidem in singulari numero benedicture dicitur. ξ& prophetico spiritu decoratum heretici fatentur Iet sanctum Iacob fuisse uirum non negant:cuius gratia ita ipsum errasse contendunt ut angelum deo colunxerit et una cum deo posse benedicere putauerit Nolintqueto ita sanetum uirum illum uituperare:sed uerum suorum uerborum sensum inquirant si sanctum fuisse illum arbitrantur.Sin uero minime id putant cur authoritate ipsius ad confirmanda dogmata utuntur Sed nos nugis hereticorum contemptis patriarche uerba breuiter exponamus Epiritu crgo ille sanucto adueritatem dognutum ductus primo deum orat i ut pueros benedicat.
54쪽
et simul etiam an esum: qui liberabat eum eκ omnibus malis.ut per deum: patrem ipsum significaret,per angelum aute .uerbum patris ,non enim ignotEsaie,'. rabat:quia nomen eius imagni consilii angelus est. . aurem non angelii ut
intelligunt heretici sed filium doe significaritande patetI q, cum dixisset ange
lus:statim addidit qui me liberat ex omnibus malis, A verbis igitur ipsius considerem':dcus ne ipsum a malis omnibus liberarit an aliquis angelorum qui Gene, i sunt creati , ctatus dicitur angelus cum patriarcha illo fuisse ,Uqs scriptura diuina testatur ,quem patriarcha tenuisse: dixisset ad ipsum dici ,non te di mittam nisi me benedicas ,EAt autem illeldeus in specie creature cum patriuarcha luctatus.sicut ipsius patriarche uoce apparet, vidi faciem dei,Hunc igiatur angelum quem tuc uidit orabat ut pueros benediceret, Preterea uisus in Gene. V ut scriptura dicit dominus deus patriarche Iacob:N dixit ipsi,Ecce ego teculam:oc custodiam te in omni uia quocum ieris, Deus igitur crat qui liberabat ipsu .non angelus. Et rursus.quando Laban persecutat si deprehendit eum: tunc quoq3 deus ipsum liberauit,ut ipse uxoribus dicens testatur. Et no dedit Cene,D, inquin deus Laban potestatem malefaciendi michi . Et quando rursum frauter Esau insidiabatur ei:non angeli sed dei auxilium implorabat dicens, b Gene. . rame domine de manu fratris mel Esau quia timeo ipsum,Deus igis ipse hoc est filius desino ne angeli a Iacob in benedictione filiorum Ioseph nominas. Sed species quot patris: filius dicitur ,Saluatoris enim uerba ad Iudeos hec sui. Ioan , , inui me milit pater ille testimonium perhibuit de mel cuius uos nec uoce una audistis nec speciem ipsius uidistis Ict uerbum eius non habetis manes in uobis quia quem ille misit: huic uos non creditis , Si ergo qui non crediderunt uerba cx patre misso nec uocem dei audiisse dicuturi nec 1pecie ipsi' uidisse nec uret,u ipsius habere manens habitast in ipsis perspicuu est da, si missa ad eos filia
dci iuscepissent:uoce quo ipsius dci audiissent ec specie eius uidissent oc uexbu eius habitas in eis habuisset, Oia ergo hec I fili' este ineditur:u lspecies et uerbum patris.N si species est patet quia etiam imago dc character substantie genitoris thabes in scipso naturaliter illum cuius character est . Uere igitur dicitur .Ego in patreloc pater in me est,ta ego oc pater unii sum adcircoquar Gene, i. do patriarcha Iacob cognominatus fuerat Israel: tunc ut scriptura dicit sol ip si ortus fuerat squando transiuit species dei , chil certe alluci speciem deis plura ibi nominauit: nisi eum qui libere uerem clamat,qui uidet me uidet&pa obiectio trem et ego in patre δέ inter in me est, et ego de pater unum suis, Sed sabheeetico uator inquiunt patrem dc pro discipulis N pro univcrsis in se credentibusr eum gat dicens, Pater sancte custodi cos in nomine tuo quos michi dedisti: ut sint Ioan 'i . Unum sicut Nnos,Et rursus, nec pistis solis rogo sed etiam p credetibus per sermone istorum in mel ut omnes unum sint, sciit tu inter in me fc ego inter ut ec ipsi unum in nobis senti ut mundus credat quia tu me misisti. Et egos diam quam dedisti michi dedi cis:ut sint unum lsicut et nos unum sumus, Ego in ipsis N tu in me: ut sint persecti in unum ut mundus cogntacat quia tu me misisti ,αueadmodum igitur nos quavis homines secundum naturam simus:
55쪽
in patre tame unu sum' sic et ipse filius unum est cu preret ipse pater unu cufilio sicut ecia nobiscu .Et qucadmoda nulla ratio coget similes pri nos sicimnatura esse qa unu cu ipso fieri dicimur,sici est necesse filium ex substa patris esset est .cgo in pre et pater in me est , cu ita sit i prelut diximhque admonu et nos ipsi, Aut ergo nos etia ex substatia patris sum': qim ad unu cudeo reducimur,aut si holes lac quoq; sumus quado unu facti sum' cu patre: hoc ipsum etiam de filio credendum est, Remanet enim in natura sua:nec in substantiam patris conuertitur quamuis unum fiat cum ipso, Hec heretis coria quom pater diabolus dixit ac ideo audiuit, Nunc ad inseros descendes: et in fundamenta terre, Ausus erum fuerat dicere. Ascendam super nubes:& Esaie., cro similis altissimo, Quare sicut uere fili' dicit I ego et pater unu sumus idq; 'propter identitatem substantie. sic et heretici uere dicercnt, nos et pater n Rex diabolus unum sumus qui unum ct idem uolumus. Adeo coem insanivi
ut cum per grauam ipsi quom dii uocentur: similes se esse putent ei secudum naturam:qui gratiam dedit, Et qui uocati sunt ad similitudinem filii secundunaturam equales esse se credant illi qui uocauit let qui naturalem sibi dignitatem ex misericordia per gratiam cis concessit ,Nam si pater et filius sic unum sint sicut nos cum patre et pater nobiscum:nulla differetia erat inter uerbum dei et nos sed erit idem nobiscum secudum naturam: tempore forsan solumes modo disserens qria ante omnes suit, Sicut Adam uerbi fratia similis secudutiaturam Paulo et Petro fuit quamuis longo temporc in os precesserit, aure igitur ipse creator noster uocatur: cum nos creatores nolimus Et nos quia dem per ipsum facti sumus ipse autem creator omnium est,Consequens uectro est si eiusdem nature cum ipso sumus cundem apud patrem nos quoq; los cum obtinere quem ille obtinet et singulos nostrum unigenitos appellari I scuerba et sapientiam patris , Nam quorum natura una est com nomen quom
commune est,et quos uni secundum naturam inest:id ceteris quoq; inest qui eiusdem nature sunt. Que omnia si absurdissima sui nec creatores ipi uocamur Inec sapientia patris nec lumen de lumine sed solus hec filius uere possudet: non erat ei uiacm nature nobiscum.Ineffabiliter igitur ipse ex patre esti.&naturaliter unum cum ipso, nsi sicuti nos: gratia et participatione ueluti feraru cu ignitu fuerit et ignislparticipatione dicitur,dion enim omnia que similia sunt alicui unum cum ipso sunt secundum naturam, Na multoties q natu raliter aliis insut ea sicut imagies motionii uolutatis rirc fitit, Sane naturalitera lib' ratiois expertibus inest promtasati propensio ad irrationales assect mmdos:9 rone no habeat qua illos moderetur oc Denet. Hic holes suo indulgetes animo et recte rationis ductum non sequentcst sed appetitu brutu atqi Hrenem inlope censentur animabu nominet quoru insitas ct naturales prosea
Cuntur passiones, Et id quidem seequens in scripturis occurrit acinumitur. eluti quod scriptum apud psalmista est. Nolite heri sicut equus et mulus: in ps, 31
quibus non est intellectus. Et rursum, homo cu in honore estet non intellexit: pCΦS,
sed parat' beluis et brutast similis facit' est eis aet alibi .equi furetes t equassa Hie .s.
56쪽
Thesau, ril. Math .i o. eti sunt ,hec saluator ad discipulos suos apertiora secit dicens.Estote pruden
Lucc,s, tes sicut serpentes 5 simplices sicut cesumbe , Et rursus, Estote misericordes: sicut et pater uestcr in celis misericors est,Si ergo similes secundum naturam faeti sunt beluis et brutis: qui carentiam rationis ipsorum secuti sunt, ct rurssum si discipuli serpentis prudentiam icolumbe simplicitate et celestis patris misericordiam imitati lserpentes colum loc dii secudum natura facti sunt: nihil prohibet quando unum fieri cum domino dicimuri aut cum ipso deo patre unum cum deo essentialiter nos factos esse arbitrari .Sin autem operatio unis alicuius similitudo facit lut serpentes uel columbe ct cetera dicamurmo erimus secundum substantiam idem cum deo quia unum cum ipso laeti esse diiscimur ,Sed sicut ipse unum est natura cum uerbo suo sic et nos ad unum internos reducimur Iuoluntatis comunctione ali concordia:quando nullo modo dissentimus sed uno charitatis uinculo in unitate coniunSimur. Preterea.
solet saluator oc dominus noster bona que naturaliter insunt sibi I proponere: et ad similitudinem hortari nos lut ad diuina sic imaginem ad quam saeti suis
Math,ir, musinos reformet,Quado igitur mites nos esse hortas, discite a me inquit Fh humilis sum et mitis corde,nec tamen si eum imitati mites erimus: natura
quom ideo sibi similes erimus sed in sola maletudine inatum fieri potest asi
imitabimur, Sic igitur quado de nobis dicit,ut sint unum i sicut et nos unum sumus ad memplar nos hortatur,nec quia natura unu cum deo fieri possedimus id dicit.Sed ut quemadmodum naturaliter ipse unum cum patre es: sic nos concordia & consensu unum simus . naturalemq3 identitatem patris N filii quas exemplar secuti:uoluntatis coniunctionei am imitemur I De nos quali corpus unum lc animum unum essiciat. Sic enim de iis qui crediderunt Actu, , scribitur,quia multitudinis ipsorum cor unum et unus arum' erat, Nam que
aliquib' natura insunt:firme quasi fiunt imagines si qui uoluerant sua ad eas
Math,lo. uoluntatem conformare.quale illud est.estote sicut serpentes:cstote sicuti, lumbe , dentitatem igitur naturalem quam habet cum patre: et imaginem Iet similitudinem set exemplar quod intuentcs uoluntate uniamur nobis proponit, CLuando igitur de nobis dicit. ut et ipsi unum sint: sicut re nos unum sumus.non ut omissa natura nostra ad naturam filii commutemur: id dicit. sed ut ueluti dictum est id uoluntate nos ossiciamur: quod ipse natura in patre est. Quare si quis naturalem coniunctionem nobis cum filio dei futuram arbitratur:uehementer creati impossibilia fingens, Nam si dicere uoluisset natura nos unum cum filio fore: dixisset prolacto .ut unum ipsi mecum sint: quemadmodum ego tecum ,Nunc uero no ita dicit sed plurau numero utia ,
ut sicut ego et tu unu sum':sc di ipsi unu i nobis sint, Ita clare docet Q natura cu deo nos coniuguqd i possibile est ista posse fide ait charitate, cu ad me Har naturalis unitatis filii oc pyisl nitimur unu unitate uoluntatu fieri: qdimet piis nature ines unitate. Treterea.qd ideo fieri dicis: nsi nature mutatio Ps,'3. ne sed ab eo uel p eu fieri significat ,In te inat psalmista inimicos ritos cornubs,t T. petem' .Et rursu. In deo meo tra rediar muria, Perspicuu mi estiuno i deo
57쪽
naturaliter iactus: murum se transgressurum et cornu petiturum dicit. sed in nomine dei 5c in uirtute ipsius:id se facturum ostendit. Luando igitur dicit: ut ipsi quom in nobis unum sintIG quia natura humana conuertatur ad dei naturam: id dicit,sed quia in nomine uirtutem patris et Suaanam habebunt
uoluntatem atq; cosensum , didit aulcm sicut di nos unum sumus: ut ex emplar uniendarum uoluntatum inaturalem suam unitatem cum patre t credetibus proponeret.Similitudinis enim aduoebia sicut quasi ueluti ceteram
huiusmodirnon totam rem eandem toti significant ista similitudinem aliqua ostendunt,Ideo addidit. ut sint persecti in unu ,ut totius textus hic sensus lit. Nam quia magnam immo immensam generi hominum filius dei coferre gratiam uoluit Ideo uniuersos ad colunctionem attrahi sui studuit,tictus est enita nobis quia hominem induitis qui patrem habet in se sicuti uerbum oc splector eius ,Sicut igitur ego inquit in ipsis sum qui homo factus idem cum ipsis sum et tu pater in me qui eiusdemtecum substantie sum, sic volo ut et ipsi in unitate inter se comuneti I et quasi unum lacti corpus: in me omnes sint i qui omnibus propter assiimptione unius templi coniunctus sum,Et sic erunt unuet erunt perfecti: sicut egoperfectus sum etiam post hominem assumptum, Non igitur natura nostra omissa: ad dei naturam mutamur,sed unnm esse cum deo dicimur lquia participes eius sumus,la hoc inquit Ioannes cogno α i Irirem a. stamus quia in ipso manemus loc ipse in nobis quia ex spiritu suo dedit nobis. ' 'Si ergo quia participamus spiritu sancto unum sumus cu deolet nos in ipso et ipse in nobis manere dicitur:et filius dei non est de numero participatium
spiritu sanctolsed ipse dator ipsius spiritus est: patet quia no ut ipse in deo patre est sic di nos sumus.sed ipse quide in ipse genitoris natura hcut uerbum idom. scribit,quicunt confitebitur quia laesus est fili' dei:de' in ipso manet et ipse . in deo ,Si crgo propter huiusmodi cosessionem in deo sumus t et ipse in nobis: filius uero no ea de caula sit in patre nec eni pro merito consessionis in dono accepit:ut sit deo non est ambiguum homines gratia et dono unum esse infinio
cum deo loc propter fidem et co--μι - - Pere Dei autem uerbum naturaliter est inlatremon dono oc gratia letpatros militer habet in se,Quod ut apertius intelligatur: ponamus aliquem fide Sccharitate confiteri nunc quia Ihesus est filius des , Is ergo secundum Ioannissione huiumnes gracia e
dicta spiritu lanctum propter huiusmodi cofessionem accepit, ct qm deum in se accepit et deus in ipso oc ipse in deo est Ponamus etiam S postea ex sucsestiqne diaboli mutet homo huiusmodi sententiam et neget Ihesum esse sum dei.a siti nec deus in ipso nos remouet,Si ergo cofitetes in charitateleta lactus est fili' dei: in deosum' i
58쪽
Elate, 63 Theseu, Hl.' et negates alienamur ab ipso filius aute non dono nec propter concessione huiusmodi ii deo caeno erit certe ita ipse in patre Isicut nos ,Sed ipse quidema utursiter N incommutabiliter Isicut ex ipso natus, nos uero: gratia N partici αpanoe.Quare sicut ipse naturaliter et filius et de' est sic nos gratia et particia
patione filii des oc dii essicimur, De similitudine filii ad patrem.et g filius non est nature mutabilis Ineq; de Aris subsistens sed ex ipse substantia patris genituslscuri ueα re tilius, CV,ll, I filius incommutabilis inquiunt patris imago est simili si est in omiss rubus et per omnia gens tori:cur ipse quoql non generat et cur filii est cuius non dicitur pater Sic enim exae te similis per omnia ipse erat, Sin autem ipse non generat:quomodo in non generante generas mis Dissimilis enim alienusi a patre in hoc erit, 'Si deus omnino quemadmodum homianes generat Inec ulla differentia inter hec est iure i generandi potestatem etiaa filio peteret.Sin uero loge sublimior est natura deuerit certe a legibus quom nostris libera ,Non igitur ut homo senuit deus.quare qui natus est: humanis legibus non subiicitur ,ineffabilis enisua ex patre generatio est , i si putent necesse Mela filio dei alios nasci:quia ipse natus eκ patre est cur patri etiam patrem non querunt secundum humani generis consuetudinem Sin autem pater a nullo est let nostras leges omnino etiam in hoc superat nulla ratio coeget ut a filio filium nasci oporteat,Erit enim in hoc etiam patri similis: ut sicut hanc ammallum naturam pater excediti quoniam a nullo est sic filius quom excedat Ictu iam nullum generat.Nam propter hoc etiam:mirabilis imago patris in filio est , Sicut enim pater immutabilis est quia semper pater oc nunq us: sic uerbum tum ex ipso prodiens limmutabile permanet patris uerbuet semper filius ire nuna pater. Similis igitur in hoc quot genitori est, si dinterrogare nos solent, utrum liberi arbitrii filius sit an minimes Nam fi libori est linquiunt: clomone non natura bonus est . quare potuit in contrarium immutari. Hec enim liberi arbitrii uis est ut ad utrauis partem tedere possit.
Id autem mutatio et passio est .qua qui potest pati quomodo immutabilis deiati impassibilis erit imagos Sin aute minime liberi arbitrii filius est atq; ideo no potest diuersa eligere sed necessario semper manet quod est: quas lignuuel lapis in seipso subsistet nature uinculis no libertate arbitrii unit'. 4 Oporteret certe non respondere ad hec interrogata que ita inconsiderateprorem tur ,Nam melior tunc taciturnitas est quando ita uersute cotexte interrogautiones sunt:ut sine blasphemia respondere non pessis, Si enim liberi arbitrii filium esse dixeris sequitur statim ex Iibertate mutatio, Liberu enim est: quod mutari etia in contrarium potest squamuis id nund passum sit, Sin uero alte svum di Xero: statim quasi lapidem propter immobilitatem filiu dei esse conclamat. Hec nec sine suo periculo agitant: c sine aliorum periculopredicant.
59쪽
m nos quoq; coacti similiter ut dira de patre interrogaremus: quomo u responderenis Hic ergo uideant oro: apericulosissime sint interrogatio unes huiusmodi ,et simile patri esse uerbum suum in omnibus: pretera in pateri sesum pater estiet filius totum filiuslconstantissime piem credant, Nam si Patris incommutabilis magocst uerem dicit,eso Npater unu sumus. 5c qui Iovi .i me uidet:is patre quoi uidet l imulabilis certe licuti Pter est, Quomo oeni uera imago immutabilis patris: mutabilis fili' eriis Aut quomodo uere dicet: unum sumus si mutabilitate et immutabilitate disseparatur et tam magna dissimilitudine distrahunturi Quare quoniam impossibila est falsa dici a ueritate:unum ipsa ueritas hoc est filius et pater erunt ,Et ita necessatio Iquod pater est id ipsum fili' quoq; erat,Sed immutabilis spater est ammutabilis igitur x etiam filiustet per omnia patri similis. Preterea , si libera arbitrii secundum hereticos et mutabilis naturaliter filius citi sed electione boni ad eam coditicis nem peruenit ut iam nullam ad intrem habeat differentiam sed possit dice,
re,qui me uidetas etiam intrem indet nihil in deo magnum M. uippe cuius naturalem bonitatem eciam mutabiles creature possint assequi lii uosuerant.
Id quonia impie dicitur:necesse est ut ad naturalia deitatis bona inulla ratio ου malis creatura possit peruenire.Sed omnia naturalia bona dcitatis in filio esse a scriptura predicantur, Natura igitur simili spatri est: non studio laut quia mutatus ad similitudinem patris est,Persestus enim est expersecto et i uetabilis ex immutabili, Ciauomodo enim non erit perinus: qui non rapinam arbitratus est se esse equalem deos Aut quomodo no est immutabilis:cui unu Philis. L 3 et idem esse cum patre ipso est sWAd hec ,arbor ex frui tu suo cognoscitur, Math, Fructus autem intrastverbum suum hoc est filius suus est. Quare aut arbore ' 'Etiam mutabilem esse ostedant, aut si arbor immutabilis est litam ab ipsis cre ditur:filium quom immutabilem esse credat, CPresertim cu multa sint scri upture testimonia:quibus immutabilis filius esse demonstratur, Nam dicenti Ioan,il, Philippo lostende nobis patremita cetera:tanto respondit tempore uobisculam:oc non cognouisti me philippes Qui uidet me:uidet N patrem meum , Sixrgo filii cognitiolpatras cognitio est:necesse est talem esse filiu qualis sit mater, d pater immutabilis est.imutabilis igitur filius est,Et Paul'. Ihesus Chri Hebre.ostus heri Sc hodie: ipse quoq; in secula . Et psalmista au ab iniuO domine terra psit olfundasti:et opera manuum tuarum sunt celi ,Ipsi peribunt i tu autem permas nes: et omnes quasi uestimentum ueterascent. Et sicut opertorium mutabiscosi 8c mutabuntur: tu autem idem ipse est et anni tui non deficient. Et saluator ipse de se ,indete me uidete:quia ego sum et no mutor. Et Hieremias.quia Malach. 3tu sedens es in secula: et nos perimus in secula. hic enim stabilitate atq; immutabilitate diuine nature p scitione .ppheta sigαficauit,Mutatione uero creauturarii tannua significaui cicu dicit let nos perim' i secula. Si ergoscriptura in
60쪽
ro id ipse es: non est certe mutabilis nature filius, Non est enim idem: qui mutari possit, C Accedit, se si non sit naturaliter immutabilist sed per accie sdens id assecutus I patrii factus sit postea propter uirtutes suas similis fuisset aliquando dissimilis patra .Et quomodo erit filius qui aliquando dissimilis nauture fuits Aut quomodo stabilis i eo erit beatitudo ibonitas ceterat hinusino disi per accidens hec sibi contigerunis nam que accidorunt: desinere quom
poterunt ,Impium emo est cogitare mutabilem esse filium:de quo ait scripturiat,ior, in au autem idem ipse es,et in quo omnes deitatis dignitates inesse perhibe α tire, Ac he . quod mutari potest no potest uere de scipso dicere, Ego sum sIoan,iΦ, ueritas. Nam quod modo sic est et deinde non siciipsum in seipso mutatur. Filius autem uere de seipso dicit, o sum ueritas, non est ergo mutabitis: sed similis patri allincommutabilis. 4 Mutabilem esse filium ostendere studet heretici: ut ex hoc creatura et dissimilis patri esse uideatur, Multam ad coprobandum furore suum ex scripturas proteriit ut simpliciores authoritate ipsa arum seducant.Et inter aliaIllud apostoli ,propterea et deus ipsum exaltavit: et donauit illi nomen quod est super omne nomen lut in nomine laesu omne genu flectatur ,Et illud psalmiste ,propterea umit te deus deus tuus oleo exestationis:preParticipib' tuis ,Deinde cauillantur dicentes propterea lideol ceteraq3 huiusmodi uerba causam significare propter qua exaltatus est Iec propter quam donatum est sibi nomen super omne nom et propter quam unctus est eseo exultationis,Si ergo inquiunt aliqua de causa hec habuit: mutatus est necessariolet factus talis qualis no erat antean hec sibi donata essent. Deinde omnis data dignitas potest auferti , qui autem eius conditionis est ut
possit sibi dignitas aliqua dari et auferruquomodo similis omnino erit immutabili patris et quomodo uera eius imago eritiqui semp idem in s 4 Si secussitum aliqua dei filius de causa exaltatus et iam exultationis unctus est: si caussa illla non ibisset Inon esset quod est,et ita non esset natura deus:sed per grasciam . nec natura filius sed per gratiam ,et merces sibi data esset: ut et deus Nfilius dei uocetur.Nulla igitur esset inter ipsum et nos disseretia , liceret enim etiam nobis: per fidem & charitatem similia consequi, quippe et dii et filii dei Per gratiam vocamur:et eseo exultatiois ungimur, Est autem absurdissimur filium dei uerum lpropter quem deus pater est uerus.quia ita est deus ex deor ut homo ex homine, absurdissimum ina est: equalem nobis ipsum filium dea
putare qui non uere filii et dii sumus sed per gratiam 1 propter misericordia Philip , i, dantis, Preterea.apostesus Paulus de ipso dicit:quia in forma dei Minecra
' pinam arbitrat' est esse se equalem deonia seipsum exinaniuit formam se ui accipiens ,Et post pauca , propterea deus ipsu exaltauit:et donauit illi nomeqd est luper omne nome , ado igis fuit fact' homo: tuc sibi nome fuisse donatu scribiel et luc exestatus dicis, Num igitur ante icarnatione: huiusmodino fui Nas fuit huiusmodi:supctuu est dicere postea ipsu accepisse,Sin uerono fuit talis inem habebat hec:mutat' pfecto cu acceperat est, Quid igi erat secta uos: antee hec accepisseis Sed si hec fact' holaccepit ut horeapia certe et