장음표시 사용
131쪽
118 DE THEOLOGICIS DISCIPLINIs i
pagani sunt vel haeretici; illi fidem prius trahendi, poste
mysteriis initiandi sunt: sit enim Christum Deum hominemque susceperint, eius Sacramenta non spernent. Haeretici Chriarium agnoscunt , sed in eo errant, quod credunt Christo diacenti : Ego sum Dei filiis, non credunt autem cum ait: mees remus meum. Si ratio sit fidei norma , utrumquo nega dum est cum Socinianis, nam non minus incarnatio, & triniistas vincit mentis aciem, quam Eucharistiae mysterium. Socianiani autem scripturas admittentes frustra nos ratiocinationi bus philosophicis impetunt, cum ex I. Cor. a. constet, fidem nostram in sapientia hominum , sed in virtute Dei sitam esse. therani vero, licet de transubstantiatione pessime sentiant , dum tamen Christi corpus adesse fatentur in Eucharistia, pr muntur iisdem difficultatibus retitis ex reelicatione corvorum , horumque extensione. Hinc Schmidius in a6. Matth. ait tmesi idem, Christus, hoe quod in Sacramento odimus esse suum eramus loe emo pie credamus , etiamsi modum ignoremus. His pnemissis facile solvuntur Haereticorum sophismata. Itaque . I. Ex regula Sacramentalis istitionis loca omnia scri-rturarum ad Euchalliam spectantia improprie & figurate accipienda sunt, non Proprie, & literaliter ,' ergo &c. Prob. ant. In Sacramentis enim signo tribuitur nomen rei significatae ; eoque ex laudata regula ibi est tropus, & figura, ut notant Calvinus, & Beza. Ira Gen. 17. circumcisio pactum dicitur,& Exod. I a. eius agni phase appellatur . II. S. P. A. l. 3. de Doctr. c. I 6. ait, figuratam esse scripturae locutionem, si
uideatur flagitium iubere , aut neficium vetare ; adeoque figuritam esse purunt locutionem illam : Nis mandue erilis mεm filii hominis, eo quod flagitium videatur iubere , excua regulae, ait Phereponus, colligi non posse homines Christi corporis fieri. participes . III. Mos est scripturae de Christo me liorice loqui, ut Paret ex Io. IO. IS. II. &c., ubi Christus dicitur : Osium, vitis, pastor, prim , renus,
uenti ratio sita est , quod aliud significet, & efficiat, quam exterius appareat. Sufficit ergo ut in Eucharistia Sacramenti ratio persistat , si corpus Christi & gratia , quorum sisnum
est, exterius non sentiantur . Deinde non tropica locutione, Dd propria, Sacramenta instituuntur, ut in baptismo, qui est Sacramentum regenerationis ex aqua , ' Spiritu S. , vere abluimur aqua, & vere Spiritus S. gratia renascimur. Constat enim Samaritas , Cornelium , Eunuchum M. aqua natura li tinctos siisse ; Sacramentalis ergo institutio postremae cc me propriam inseri, non tropicam locutionem . Nec obstat
132쪽
LIB. XXXIII. DISS. II. CAP. II.. I 29
Iocus Genes. II. de circumcisone , haec enim est signum dumi acat, sive attendatur foederis conditio, sive textus scri si urae: Circumcidetis cinnem praestutii vestri, ut sis in signum foederis inter me ει υω, atqui Chri ilus Eucharistiam instituens non eana . dixit signum corporis sui p sicut ergo circumcisio signum
est pacti cum Abrahamo iniri, ita Eucharistia Antim est novi foederis ac Testamenti. Unde retorqueo argumentum: Siacut Deus seriens pactum cum Abrahamo ait: Circumcidetis camnem G c. eritque pactum meum in came vestra, ita condens vetus Testamentum ait de vitulorum sanguine; Hic sanguis . Testamenti se. Et novum Testamentum instituens Marth. 26.
ait; His es sanguis novi Totamenti ; sicut ergo planum , sius
signum cum Abraham est vera circumcisio carnis, & signum veteris Testamenti est verus sanguis hircorum, & vitulorum; ita novum & aeternum Testamentum, eiusque signum, est v rus sanguis Christi . P hase autem , nedum angeli transtum, sed etiam Pascha lem solemnitatem desigiuat, ut celebrais Phase, immolare, e medere Phase se. Exo. Iet..& ys. Paralip. ; ergo verba illa EXO. I 2. V. I 2. Est enim Mase e e. pro sacrificio, & victima accipi debent, ut sensus sit: φὶ enim sacrifestim pro transitu. Nam Rabbini omnes accipiunt m B Pesach pro agni ot latione: hinc Exod. I a. legitur: Victima transtus Domini es. Unde retorqueo argument. Phasis illud vere est phase, seu i ctima transituι; ergo illud, de quo ait Christus : me est ramus meum, vere est corpus. Sed dato etiam idem esse Phase ae fiagnum transtur, ex quo in singillis versionibus habeatur: Missianguis vobis in signum, ait enim angelus : Videbo sanguinem,
' transibo vos, quid inde λ Numquid signum istud in AEgypto fuit vacuum , & sine re ρ Nonne vere pertransiit angelus & pe eussit Agyptios Τ ergo a pari
Ad II. m. I. quaerendo a Pherepono, cur ad eam expOs p tius , quam ad aliam planiorem confugiat, qua ex eodem A Eust. praescribitur sequendum esse literalem sensum, ubi ci ra est narratio, nec addendum sensum no strum scripturae se 1 vit Cur aliam Augustini regulam non sequitur l. 3. de D ctr. c. q. raro in verbis scripturae inveniri ambiguitatem, quam
non aut Arcumstantia sermonis, aut inter retum couagio, aut erae
radentis lingua fisat inisectio : ex quibus evincitur verba illa: Hoc est comus meum, non tropice, 1ed proprie esse accipienda. N. I 1. dist. ant. Ait S. P. figuratam esse locutionem, prout videntur iubere facinus, conc. secundum id, quod est revera,
neg. Videtur sane flagitium, si pater occidat filium, & prinpheta accedat ad mulierem fornicariam , & tamen id vare iussit Dominus Abrahamo, & Osuae, & vere illi id effecere ,
133쪽
ita ait S. D. haec verba: Nisi mandue eritis m. farinus . fere visum est Capharnaitis putantibus Christi carnem esse manducandam, quomodo in macello venditur, & hoc pacto figura est praeeipiens passioni Domini esse e municandum. Sed quatenus non videtur iubere flagitium , & iubet Sacrament lem communionem absque laniatione membrorum, non fiae rata locutio est, sed literatis, & propria o Hinc ruret S. D. loqui de figurata locutione, quae. propriam non excludit. Nam l. a. contra Adverses leg. c. p. ait, Christi carnem a nobis suscipi, & manducari corde . ore. licet possint Manichaei ho
tere mala accipientes ea verba : Si quis non manduc erit camnem inam se. issii S. D. figuratam locutionem ita tradit, ut propriam non excludat. Ad III. neg. cons. Licet enim plures
tropi extent in sacris literis, non tamen ubive, & pro hominum libidine sunt intrudendi, ut monet S. D. l. de Doctris
ob. II. In celebri soco Io. K. perspicua est tropica locutio erR &c. Prob. anr. l. enim Christus hortatus erat Apostolos
aus fidem, quam cibum dixerat, qui Wrmanet ad vitam aeter nam; ergo panis vitae, qui Io. 6 . tribuit vitam aeternam, est
fides. II. Ait ib. in si is ex inso pane manducaveris ,
nou moriatur . sed multi Lucharilliam sumenses spiritaliter poreunt ; ergo Iocus laud. de. fide accipi debet, de qua dicitur 3. 48. si credit in me habet vitam aeterninu. III. Caphamatris murmurantibus ait Christus.' Verba , quae locutus sum vobis , spiritus oe vita sunt . . . Spiritus es , qui vivificat, caro autem nos pro quidquam; ergo non de carnali, sed de esu spirit Ii acciri debet locus Io. 6. IV. ita accipiunt Origenes Clem. Alex. Dasilius , Hieronymus, & Aug. ergo &c. V. Alliacensis, Biel, Tapperus, Hesselius, aliique apud To ely negarunε verba illa: Nisi mandue eritis ine. quibus Io. Hus necessit tem utriusque speciei obtrudebat, de Eucharistia accipienda esse pergo &c. . ne* antee. Si enim ibi tropica Iocutio sit , cur non
erit tropica locutio, dum dicitur: Verbum eumfaesum est , egos pater unum sumus m. quibus novatores ipsi coquntur refellere Dionaeos, nempe Socinianos, Arianos, aliosquae haer ticos Τ Vid. Reg. 4. Ad Prob. nem cons. Christus enim ita longam de fide in se ipsum orationem praemisit ν idque etiam miraculis confirmavit, quia Sacramentum mox exponendum rationem carnalium hominum superabat. Ceterum si verba cisset de signo corporis sui, aut de hujus perceptione per istam fidem, non dixisset, Eucharistiam esse manna praestanti rein, nec passus esset, ea de re, Capharnaitas a se alienari .
Nec juvat Christ*α fidem dixisse cibum, qui perm
134쪽
.es ad vitam aeremo, quibus verbis ru,n fidem sterilem commendat Io. sed operibus coniunctam, de qua Christus ait 'Metis cibus est , ut fariam votantatem e s , qui mist me. Uriiatur autem hac phrasi , quippe ideo turba ad eum venerat, quia ex panibus manducaverat , expectabatque iterum manducare, ait s. P. A. Tract. as. in Io. Hinc tamen occasionem sumit Chrisnus de Eucharistia loquendi. Cum enim Iudaei Moysi ered
rent, quia panem caeli, idest manna dedit eis, respondit D minus , se ad manducandum dedisse manna praestantius, idest seipsum; quod cum nollent Iudaei credere, vere carnem suam cibum esse affrmavit, eo quod vitam non corporalem, sed spiritalem largitur ; Ut scirent omnino comedendum eorpus ejus, ut ait Chosostomus, cui assentitur Ammonius, Severus , Cyrillus &c. Nec aliter sentiunt Alliacensis, Tapperiis, aliique theologi, quos nobis opponit Dallaeus: quorum dissidia ficile componu tur , si dicamus, iis verbis e Nisi manδε υesitis G. contineri praeceptum de manducatione sacramentali, relate ad aliquos fidelium , & quoad unam speciem, praceptum vero de mand ratione mystica, sive de adhaesione mysti eo corpori Ecclesiae, si ad omnes referatur. Quo sensu S. P. disputans cum Pelag. do parvulis hune lacum exponit. Nil mirum ergo, Theologos di
putantes de communione sub utraque specie adversus autuma res eam esse singulis necessariam, negasse locum cli. de communione Sacramentali accipiendum.
. III. In ipsa Eucharistiae inllitutione extat fgurata locutio; ergo &c. Prob. ant. I. Ibi enim pronomen hoc ex communi sententia ad panem refertur, & sensus est: tae panis es coetus meum; σrgo remanet in Eucharistia panis, . qui cormae dicitur, alias ea esset propositio Identica , ac si diceres: Compus es corpus. II. Hoc corpus dicitur I. Cor. II. sed hoc non vero corpori, sed emi tantum convenit; ergo M. III. Verbum es saepe valet idem ac signifieat , ut Gen. 4I.
Septem boves , septem anni sunt. Et Dan. a. Tu es caput a
reum m. hinc Exo. I a. habetur: Gὶ enim phase, ides transtus Ge. ubi νο ER idem valet ac signifieat , quemadmodum ubi Ezechiel e. s. capillos suos dispe*ens ait e Ipa est Ierusalem ,
- sensus est, lenitalem dispersum iri, non autem in capillossiisse conversam; erso &e. IV. Idem evincitur ex circum stantiis, C istus enim ante sa verba, me est oec. accepit
panem, benedixit, fregit, iussitque, ut eadem discipuli fac rent; atqui quod Christus accepsi panis erata ergo panis est e iam ille, quem frangunt sacerdotes. U. Iumi Christus, ut id sicerent in sui memoriam, sed haee absentiam rei supponit; ergo &c.. VA Calix diei nequit ibi ; μυtim testamentum, nisi Metaehorde s ergo dcc VII. V iniim quoque peracta Christi Coimi a secta
135쪽
secr. dictum est genimen vitis I ergo remanet in sua substantia.
ait, pronomine hoc designari subitantiam is que determinatione 'opriae naturae, Maior, Gabriel &c. id quod praesens et , aut fit, si oratio sit operatrix . Qui vero de pane illud exponunt, aiunt
hunc sensum esse : Hic panis, qui loquente me panis es, in temmino prolationis es comus meum . Nee obstat, nondum esse compus, dum dicitur'; nam enunciatio effectrix sat est, si verruncetur in fine orationis. lic vere dixisset Deus limum contreelans : Hoc es corpus hominis, ut Lagarum suscitaturus ait :Laetare veni foras. Deinde in hac pro p. Hoc es corpus meum, ro me refertur ad corpus, habetur enim in Graeco neutrum τουτο cii το non ἀτος masculinus , qualis est αρτοι : quod etiam observat Horiarius Lutheranus, licet transubstantiationis acerrimus hostis; perperam ergo Schmidius, Le-Dieu, Meta&c. uno vel altero Graeco aut Syriaco vocabulo obitrepunt apud Auctorem, quem cpnsule Hinc liquet hanc pronos. Hoc es
corpus meum, non esse identicam, quia nempe eadem res e
dem , aut synonymo V abulo enunciatur, ut homo est homo, gladius est eos. Verum si pronomen, aut attributum enuntietur de re alia singulari, ex. gr. Hec urbs est Auximum, hicos liber m. nemo hanc Propositionem dicet identicam. Ad II. dist. ant. Frangi dicitur ratione 1 pecierum, conc. ratione substantiae, neg. Deinde apud Lucam, & Paulum i gitur : Quod pra vobis datur, vel tradetur, quibus ostenditur, datum in cibum Apostolis ipsum Christi corpus mox immola dum . Tandem vo sanguis, qui pro multis effundetur, ad sanguinem , non ad vinum refertur; ergo τὰ corpus , quod pro v hi tracietur, ad corpus, non ad panem referri debet. Ad III.
. I. neg. ant. Nam in tropis translatio inon extat in verbo es, sed in subjecto, vel attributo, ut ' si de imassine dicam : His es Plato , tropus non extat in est, sed in Platone, qui figuram hominis significat . Vide Estium, & Maldon. Nam si νο est idem valet ac significat non dici debuit: His est singuis meus, sed his es sanguinem meum . Deinde nulla
est comparatio inter ea, quae apparent in somniis, ut boves, ac
spicae Pharaonis, aut statua Nabuchi, & quae narrantur in libris historicis . Adde, ex ipsis regulis Protestantium dignosci, quando scriptura figurate loquatur . Exemplum Socini futilo est , nam verba illa e Isa est Drusalem, non ab E echiele, qui capillos dispertit, sed a Dorrino dicta sunt. Legitur enim ibi:
Haec dicit Dinainus : Ista est Ierusalem Gi. ergo textus ipse ostendit ibi esse liorum, ibique Jerosolymae vastatione describi . Potost tamen fractio panis figura esse corporis Christi, ut c
rillorum dispersio Jerosolymae figulabat excidium, si accipiatur
136쪽
L1B. XXXIII. DIss. II. CAP. II. irr
corpus Christi, ut vulneratum , & crucifixum , juxta regulam Sic, ex cap. me est de Consecta dist. a. n. 47. caelestis panis suo modo vocatur corpus Christi, illius videlicet, quod in cruce est s pensona , vocaturque ima immolatio carnis, quae sacerdotis manibus fit , non rei veritate, sed significante mineris . Eadem habet S. P. ep. 23. ad Boni f. nunc sto. Quare Eucharistia recte dicitur commemoratio, non Christi corporis , quod praesens est, sed immolationis passionis &c. ut habetur I. Cor. II. Ad IV. neg. ant. An prob. dist. min. Panis erat mox in Christi corpus convertendus, ex vi Verborum, conc. secus ,
neg. Ad V. dist. min. Supponit absentiam rei , idest passibilis corporis, & humanis membris instructi, conc. idest realem
praesentiam excludit, neg. Ad UI. retorq. argumentum . Nam Luc. 22. v o calix proprie accipitur; ergo & faustiis. Deinde
Ex . et . & Hebr. p. haec verba: His sanguis Testament; cecide vero hirci sanguine dicta sunt; ergo & de vero Christi sa guine dicitur: Hic est sanguis meus se. Dicitur autem a Lucanovum Testamentum in recto, a Matth. autem nisi Tagumenti in obliquo. Nec solum Testamentum dixit Lucas , sed T stamentum in sanguine, idest fastis Testamenti. Ad VII. neg. cons. Ait enim Christus: Non bibam amodo e e. quo sensu ait
de agno Paschali Luc. 22. Ex hoc non manducabo illud , donec impleatur se. Sicut enim hinc non inseriur, manducasse P scha ejusdem generis, ita illinc non eruitur bibisse ejusdem peneris vinum. Deinde alia utrobique locutio est; ergo & v rius est sensus. Vide Reg. I. Ob. IV. Idem confirmatur aliis scripturae locis . Nam I. Christus ex Jo. I a. Iudam refellens obiurgantem mulierem ob prosusum unguentum ad pedes suos ait: P peres semper ha-ἀetis vobiscum , me autem non semper habetis. Sed in sententia catholica Christum semper habemus; ergo &c. II. post resurrectionem, ut se verum corpus ostenderet ait : Palpate videte se. ergo non est verum corpus, quod palpari, &videri non notest. III. Ascendes in caelum alium paraclitum
mist discipulis de eius abscessu tristatis; ergo &c. IV. Christus sedet Id dexteram Patris usque ad ultimum iudicii diem;
ergo non est nobiscim in Eucharistia: alias frustra nos m neret Alvstesuq dicens e suae sursim sint quaerite, ubi cir stus est se. U. Veteres DP. eandem escam spiritalem mand caverunt O o. ergo, ut illi, ita& nos in figura sumimus Chri-1ti corpus, & sanguinem. R. . De , ant. Ad I. Prob. dist. min. Semper habemus informa humanitatis assumptae, neg. in sorina reali sui corporis praesentia, & ejus patrocinio, quo Christus nobiscum est usque ad consummationem sae culi, couc. Hinc S. P. A. tria. II. ln Jo.. I ait:
137쪽
134 DE THEOLOGICIS DISCIPLINIs
ait: Non semper nobiscum Iesum permanere secundum id quia, a Iudaeis prehensus est , ligno confix- , in sepulcro
Eodem modo R. ad 3. & 4. Ad II. neg. cons. Licet enimas alise recte concludatur dicendo e tangitur ac palpatur I emgo non est spiritus ; negatise inmen non recte dicitur : non Diapatur &c. ergo non est corpus r alias non suisset verum Christi
corpus, quod ianuis clausis addiscinulos intravit, & ab eorum oculis evanuit; sicut ergo p it Christus facere corpus suum impenetrabile, & invisibile; ita potuit ipsum impalpabile reddere . Ad V. retorq. arg. Scopus enim Apostoli, teste Chrysostomo. est demonstrare, non sat esse percepisse baptisma AEucharistiam nisi recte vivamus. Unde ad hanc rem figuras producit Baptismi, & Eucharistiae: sicut enim omnes Patres
sub nube fuerunt, & transerunt mare, omnes manducaverunt manna, nec tamen in pluribus eorum beneplacitum es Deo .
nam nostrati s-t in deserto; ita non omnes baptietati, & Christi corpore saginati erunt Deo Fcepti. Idem quippe Dominus, qui illis manna & aquam, tibi corpus praebuit & sanguinem ore sicut tu comedis corpus Domini, se tua manna se. Sed Judaei vere manna comederunt; ergo & nos verum Christi corpus
. V. PP. auctoritatem. Nam I. qui floruere Apostolorum aevo nihil expresse de hoc dogmate truiderunt, alias philos phi gentiles illud oppugnassent, ut trinitatem, & incarnati nem impugnarunt, vel aliquis martyr vi suppliciorum haec fidei arcana prodidisset; ergo &c. II. PR Euc istiam non duxere corpus, sed figuram Christi corporis; ergo &c. Prob. ant.
Nam Graeci divina munera, etiam post consecrationem vocant, auritisa. Unde S. Cyrillus Ieros. Catech. 4. minan Euchari fiam panem vocat, & antisinum. III. Tertullianus l. I. conistra Marc. c. I Eucharistiam panem vocat, quo, christus, corpus suum rem sentat, & l. 4. c. I . exponens verba illa :Hve es inmus meum, ait: Mes figura cor oris mει. IV. Ambrosius etiam l. de Sacri c. y Eucharistiam smilitudin- , o figuram cor s , oe sanguinis. appellavit. v. 'ugustinus lib. contra Adim. c. I a. ait, Chri m dixisse: me, ramus
meum m. cum Agnum daret corporis suis ergo &c. Et Trin. 8s. in Jo. ait : in quid paras dentes s ventrem erede, oemanducasti; ergo &c. VI. Praesentiam Christi in Eucharistia primus in oriente tradidit Anastasius synesta ann. oro. & in occidente circa ann. 8io. Paschasius Monachus Cometen. ea de re ab Amalario, Rabano, aliisque impugnatui ob dogmatis novitatem; ergo &c. I c. Frustra novatores Patrum Onctoritato inniti: s quae a
138쪽
LIB. XXXIII. D I s.f. II. C A P. . II. Irs '
tam ab iis proseruntur, ex regulis supra productis nulla nego. tio exsufflantur . Constat enim Maligerum, Socinum, aliosqueinge iue fateri, PP. nobiscum una sentire, adeoque; Si praeter faexas iateras *P. auctoritati sit sandum , haereticis, omnibus causa cavendum esse. Ad I. itaque dicimus, disciplinam arcani invictum esse camolicae veritatis argumentum , ut Regula expositum est. Quamquam non solum PP. priorum iaculorum corporis, Asa inis Christi meminere, ut Ignatius, Iustinus,
Irenaeus, sed etiam acta S. Perpetuae, quae, Meceliam comedit, acclamantibus amen circumstantibus, quod de Eucharistia recta .exponit Ruinaritus; Luciani, qui supra ectus suum ante mor tem consecravit hoc Sacramentum, ex Philos orgio l. a. H. E. tandem acta martyrum omnium, quos ante agonem protectione corporis ει sanguinis Chrisi muniendos scribit- ep. 17. S.
Ad II. M. ex Reg. g. plenam habere solutionem e mirandum tamen, Albertinum Cyrilli Catechesim producere, ubi S. D. sacra dona appellat quidem antitva. in pag. 33 I. ait: SMν meis mois datur tibi mmus, o sus oreis iani datur in hi Ianguis ; hoe sciens panem hune non esse panem, etiamsi a istus panem sentiat, vinum , tametsi sensit vinum esse vide tur, non tamen, vinum , sed sanauinem asse christi. Ad III. habriur solutio ex Reg. a. ubi Tereulliani catsolicus tensus exponitur: qua de re ipse Calvinus illum maluit inscitiae a guere, quam Veritatem' negata. Adde Tertulliani verbis fi mari potius, quam eveni dogma catholicum; subdit enim I.
q. contr. Marc. Figura non fuisset , nis veritatis corpus esset. Ceterum vacua rer, quod est Hotasma , figuram capere noπposset. ... . Ad IV. dist. ant. Vocat similitiainem , ut excludat cruoris staciem, ut nutias /orror eruoris sit , conc. ut excludat re
lem resentiam Christi sanguinis, neg. Hanc enim per icuestradi ait, & miraculis firmavit , ut supra dictum est. Um erisgo S. D. oblationem sacram corporis Christi figuram appellat ,-qitur de oblatione meparata, non de consecrata. Ad V. neg. cons. Vocat enim 'num non ad exclusionem veritatis , seu realis praelantiae cor ris sui sed eo sensu quo sanguianem dixit animae Agni . idest rei praesentis in viventibus brutis . Ubi vero dicit manducari spiritaliter per fidem, ut Traα8s. in 1 o. &c. Axponi debet secundum Regulam A. & B. J Iam de reali manducatione loquitur S. D. serm. a. de Uem. Aposti& alibi. Ad VI. neg. ant. Nam ante Anastasium, & Palch sum innumeri catholicum dogma asseruere . ruinde bema istos ut novatores damnavit, nulla contra eos sunt coacta Concilia, cum ex adverso βqtangulo omnes episcopi restiter li
139쪽
1 6 DE THEOLOGICIS DISCIPLINIs
unde coactus est tertis palinodiam canere; is ergo, non An filius, aut Paschasius, ut novator habitus est. Verum de his plura supra notavimus. Vide Regulam s. Ob. VI. Momenta rationis I. Dopma catholicum deis struit ideam corporIs , five trinam ipsius dimens nem . . qua corpus expoliari nequit; ergo nequit Christi corpus ibi esse, ubi caret quantitate , & figura membrorum. II. Su stantia corporis sita est in certa particularum dis iustitiono& eongerie ; ergo hostia sacra his partibus & disse,sitione constans retinet panis substantiam . Nec dici potest quantiatatem, figuram, saporem aliam a substantia rem esse, cum haec sola sit accidentium subiectum ; ergo &c. III. Perciri nequit, quomodo idem corpus trinum & circumscriptum in caelo & in terra & infinitis in locis existero possit, &integrum in hostiola contineri : & unnm cum sit esse iii qualibet pane indivisum; ergo occ. IV. Indecorum est manducari ab impiis Christi corpus, sub elementis latere , frangi, dentibus premi, & in secessuin emitti; ergo &c. V. realis praesentia nihil confert utilitatis , cum idem prestet fides.& typus, si credas, sin minus, necem affert: spiritus eniὼ tam signis , quam rebus alitur .. VI. Non. videtur
eximium Christi amoris argumentum ejus transitoria prae sentia corporalis, quoadusque species perseveraiit , cum n
. I. ex regula Io. non humanam rationem, sed Ecclesiae auctoritarem esse credendi normiam. Unum ab adversariis p
to, eur solam scripturam statuant ut fidei normam, & ad c stra philosophorum nos provocent ρ cur Angli Protestanire ,& Forbesius eos improbent, qui negant posse Deum estic
xe, ut corpus careat locali extetasiorae, nobis aurem succe
seant, uod impossibilia eredamus y Quid λ quod ipse Calvianus in Dilucid. sanae doctr. pag. 8s p. cogente Veritare , am
mavit: Vere, ac substantialiter esse in Eucharistia corpus Christi, ut Deus in arca, & Spiritus S. sub specie columbae, nec solum fide ac merito, sed etiam si tantialiter , ω re fa ano bis manducari Christi corpus. Et l. 4. Inst. ait, Christum iis psam, in qua residet, carnem vivificam nobis tradere, &symbola panis & vini, vere nobis exhiberi corpus ejus & san guinem ; nec sola imaginatione, aut mentis intelligentia, ndreipsa percipi. Nec aliter animas nostras Christi corpore, &sanguine pasci, quam pane,, ac vino corpus alitur, ut ait Calvinns l. 4. Inst. c. II. Ubi refellens Oppositionem eorum ,
qui aiunt, incredibile esse, quod in tanta.locorum distantia penetret ad nos chrissi caro, ait: Quod mUrnosra non comprehen- I . dis,
140쪽
LI B. XXXIII. DI S S. II. C A P. II. Ir
dit, rencipiat fides , spiritum vere inire , quae locis disiuncta
λ. II. ad Ι. neg ant. Non enim desunt recentiores phil sophi , qui putant, extensi mem esse corpori accidentariam . datur enim per ipses extensio secua, & sine corpore. Qui v ro eam essentialem corpori putant, ut Cartesiani, aiunt Chri- . stum in Eucharistia occupare locum angustiorqm , quomodo totus pullus in ovo, tota quercus in glande continetur, idque ex mente Trident. Synodi, quae sess. I 3. statuit e Separatione
fasia torum Chrisum contineri sub unaquaque specie , s sub gulis cuiusque speciei partibus. Quod quidem Samona Gagae
. episcopus explicat exemplo speculi, in quo est imago tua, pro' vitri extensione angustior, aut amplior et si speculum frangas , in quovis si agmine eandem habebis imaginem et Ita, concludit Samona, caro Chrsi integra es in unoquoque fragmento . Ad II. N. I. noster Lupus in V . Rom.. Concilium S. Gregorii VII., meras nugas esse , quae de accidentibus a subiecti A i distinctis tradit Cartesus : nam Synodus Constantien. Sess. 8.damnavit hanc Wiclefi propositi. accidentia panis non manent με s. cto in Sacramento . A. 1 I. Vanroy: dilh. ant. Itaut ea dispositio, & accidentia snt entitates aliquae distinctae a substantia, neg., ut sint ejus' modi , conc. R. III. Gassendus: nostrum non esse divinam omnipotentiam modulo intelligentiae nostrae velle metiri : In ratibus enim tota ratio facti es potentia facientis, ut ait S. P.
ep. g. ad Volus. Ad III. Vide, quae dixtimus in prob. 6. & regula Io. Deinde M. I. neg. cons. Nam ipse Calvinus monet, ut luod mens nosm non eo rehendit , concipiat fides. Non enim a
4rdum t censuit Chrysostomus l. 3. de Sacerd. eum, qui sedet in
i .Mirari satis non possumus ingentem Picteti, & Abadiae confidentiam , qui liter tem sensum verborum Domini-Cae Coenae , quam laudati PR& Ecclesia universa communiter tuetur , violentum esse opinantur, absurdum , & anti lopiis innumeris implicatum . Nullam vero huiuscemodi violentiam , aut contradictionem occurrere, si verba illa tropice, aut metaphorice Mcipiantur. Christum evis figurate loqui coactum fuisse ex ipsis
Eucharisticae institutionis avi iunctis , aut circumstantiis facile colligi posse arbitrantur, non solum quia paulo ante 4num legalem comederat , qui Pascha tropice dicebatur, sed etiam quia Eucharistiae institutionis verba ad eorum nodimam exegit, quae legali coena Paterfamiliars fragmentum aEdimi tenens pronuntiabant dicens rU. est panis affictionis , quem atres nostri in AEnpro com