장음표시 사용
261쪽
tiam disponit, quippe per timorem, - ait S. P. A. in P Ia continent se a peccato , , incipit, quod durum erat amari, conLexc udit voluntatem peccandi, prout peccatum est ostensa Dei summe diliWndi per amorem caritatis, qui longe est utilior, nec solum disponit, sed sufficit, neg. Ad VII. neg. ant. Η Pocrita enim est, qui simulat, exterius, quod non habet in corde, sed qui timet, vere timet, & a malo abstinet; ergo&c. Quae vero latet in eo timore mala voluntas non prove nit a timore, sed a prava timentis cupiditate: alias fides , quae peccatum non excludit, mala esset, cum sit virtus the logica, & donum Dei. Neque extorta, aut coacta dici potest attritio ex solo metu, licet enim concusso animi, seu passio non sit cum arbitrii electione, dolor tamen ex timore concis. tus est motus liberrimus voluntatis. Metus enim volunt rium non tollit, ut cum D. Thoma docent scholae ; non tamen excludit volunsatem precandi , quippe non recederet a Peccatis, si peccare posset impune : Nec peccare metuit, ait
Aug. m ardere. Ut Prop. V. n. . 3. dictum est. Ad VIII. R. scopum Concilii Gisse non 'lam attriti nem servilem, sed etiam initialem , & motus alios liberi ambitrii inter Dei dona adversus Lutherum recensere . Ad IX. ἔnfra erit responsio. Ad X. neg. cons. Inde enim. solum evincitur, attritionem servilem posse a caritate divelli, non vero a caritate initiali seiunctam esse dispositionem sus cientem, & proximam ad gratiam in Sacramento obtinem
. II. Timorem poenarum commendant I. scripturae; nam Ecclesiasticus e. R. ait: Timor Domini expellit peccatum , nam qui sine timore est, non poterit iustificari. Et c. a I. Qui t
mer Dominum, convertetuν. Et c. dicitur: Beatus Babens timorem Dei. Prov. 14. habetur : Timor Domini fons vitae . Ιs. 26. A timore tuo concepimus Spiritum. Matth. H. Timete eum, qui potes corpus G animam perdere in gehennam; e
go &c. II. idem docet PP. Nam ut mittam' Basilium in Ps. Ambros in Ps. 18. & Hieron. in c. D. Malach. S. P. A. Tr. p. in I O. ait: Timor Dei sic υulnerat, quomodo medici femramentum putredinem tollit. Et in serm. de Verb. Ap. Timor volentem peccare non sinit. Et serm. Ne possidear diabolus
cor tuum, praecedat timor. Et l. de Catechiet. rudis c. 7. recenset S. D. tria Christianqrum genera, primum, & secundum, tui volunt esse Christiani, μι promereantur homines, vel ut f iciores sint rebus remenis, eosque aut reprobos appellat D. aut infirmos in fide: Qui autem, subdit , υuo seri Chrisi
nur, ut non eat in ignem aeremum, sed in regnum intret cum
262쪽
LIB. XXXIV. DII S. I. CAP. V. 249
III Sententia opposita a Clemente XI. in Bulla Unigenisus Prop. 6o. & seq. proscripta est . Nam ibi Quesnellus ait: QMod
Divis timor supplicii ducit ad desperationem; qtiod manum cohibet , non eor, o per eum baptizatus adhuc eu sub lege, utJu daeus Orci ergo &c. IV. Accedit ratio , quippe timor servilis voluntatem peccandi excludit : nam, qui vult malum vitare, vult etiam vitare quod ad malum trahit, sed habens attriti - nem servilem vult vitare gehennam ; ergo & peccatum, quod
ad eam ducit. V. Metus cohibere potest pravam cupiditatem , & parare locum caritati, quod maius est; ergo & voluntatem internam mutare potest, quod minus est . VI. Timor esticaci spei comjunctus omnem peccandi cupiditatem pellere debet, spes enim media adhibens necessaria ad salutem , debet peccatum amou re, quod est ejus impedimentum ; ergo &c. VII. Non solum in republica improbi poena, boni honestatis amore in ossicio continentur; sed Deus etiam hanc viam tenet , impiis mor tem , & gehennam, bonis vitam , & caritarem proponens ; e L &c. VIII. Tandem vulgare est proloquium : Accedens ad
area emtum ex atristo fit contritus ', ergo &c., R . ad I. Loca illa urgere Lutherum, ejusque asseclas , qui timorem damnant: nos autem & bonnm timorem dicimus ,& ntilem, & ad gratiam disponere. M. II. cum D. Thomadist. anti Timor, si de semili sermo sit , est initium fame riae, expellit pereatum Se. prout est dilectionis principium , eamque sicut sera sinum introducit ex August. conc. per se &secluso amore initiali, neg. Ceterum nil obstat quin loca illade timore initiali cum D. Thoma ibidem, accipiamus , quatenus per istum Deum reveremur , eique subjicimus . Nam . Ecclesinici v. ia. habetur : Timor Domini delectabit eis, &c. 23. Timor Domini initium dilectionis ejus, unde testatur scriptura, ideo timorem esse initium sapientiae r ista es radix rrnitium amoris. Hinc August. trin. p. in I. ep. soan. ait riseipiat timor, ia initium Iamentiae se. rimor quas locum se
praeparat caritati. Ex Trissi etiam timor expeliit peccatum, ut
remota dispositio, sicut udes, & spes ; merito eris Matth. Io. J-
ait Christus : Timete eum se. ut enim ait S. P. se . Is I. .
Nihil est, quod magis timore debeas . Sed rogo te , s non te 'viaeret Deus, faceres Si faceres ; ergo 'aen m times. semiliterrimes, formido es mali, nondum diaetato bona e sed time ta men ut ista formido ex iat te, G perducat au diu nem . Adde timorem mortis, s mali a Deo nobis proponi Deut. 3o. ut diligamus Deum. Quare in ipsa minarum ιnteutarime tacite,'ndit Dominus suam in homines benevolentiam , ait Clem. sex. Paed. P. III.
263쪽
xso DE THEOLOGICIS DISCIPLINIs
Ad II. nem ant. Basilius enim ibi laudat σοι σἐλων rimorem perfectum , quod de se ita dici vix ootest . Deinde apsum laudat, quod instituendae vitae iaciat fu amenta, id vero. est cum Aug. timorem sicere Legis pedagogum. Ambiosius etiam dum ait: Clavis configi earnes timo e , supponit tim rem amori conjunctum, ait enim: uui diligit Domini testamonia; configit et is earnes sua1 . Hieronymus docet, Deum velle nos havere servos, ut metu poenae a culpa recedamus, sed addit, velle primum, ut filii smus . oe Donum υoluntate faciamus . Augustinus autem trast y. in Io. statim subdit :Sunt homines , qui timent Deum, ne mittaritur in gehenn m , ipse est timor ille, qui introducit caritatem, sed se venit , ut
exeat. Si enim propter poenas times Deum, nondum amas, quem
se times : non bona de eras, sed mala caves; ergo timor se vilis per Aug. pungit, stimuia , ut introducat caritatem, oesusscit is tollendam putredinem , non ad sanandum. In Serm. 36I. post verba, quae objiciuntur addit Es enim timor, quas paedagogus Legis, mera es minans, non gratia iuvans. Ctis
diat tamen te timor iste, dum non facis timendo, O' veniet caritas , quantum illa intrat, tantum timor exit. Timor a
Sebat ne faceres , caritas agit ut nolis facere , etiamsi impune posm facere. Et Serm. Is s. ait: Ne possideat diabolus cor tuum, praecedat semus timor Iemus est, raritas domina es in corde ruo, oes et dominae venturae locum . Fac timore poenae, s no dum mira amore iusitiae. Veniet domina, s semus abscedet. In I. de Catech. rud. recte ait S. P. vere dici Christianum ,
qui spe. regni, & timore gehennae Christi fidem amplectitur ;pes enim & timor ille superna fide excitatur . Verum ut ad regnum perveniat , requirit ibi S. D. Ut plus amet Deum,
quam rimeat gehennam ; adeo ut et si dicat Deus 2 pecca, nec an gehennam mitteris, sed mecum non eris, Omnino non peccet,
- tuum, quem se amat, offendat. Vide Auctorem. Ad III. neg. ant. Non enim timidi desperant , quia tiament , sed quia sunt fide & spe destituti, Deus autem tim rem incutit salutarem, ut ad eum convertamur, &in stem rigamur . Verum voluntas libera nondum odit , vlula cariatate, pecPtum secundum se, sed ut caussam supplicii . Si ut esso in timente recubitur spes. veniae ne deseret : ita
requiritur caritas ut totatur peccati voluntas . Merito etiam damnata est proxima Queinellii Propos. timor enim n dum manum cohibet, sed frangit vetustam consuetudinem, &caritati locum inat, nec peccato Udisit , sed retrahit ; trumor .ergo se uis est impulsus Spiritus sancti ex Trident. non inutilis & perniciosus, ut est haereticus, sed an sufficiat in Sacramento . nec Tridentia. Synodus, nec Clemens XI. de
264쪽
LIB. XXXIV. DISI. I. CAP. IV. as Inlunt . Tandem nemo nostrum asserit timendo legem servati J co more &c. distamus ergo a damnato dogmate Queia Dellii. Ad IV. neg. aiat. Quem enim poenitet ex solo 'narum metu, non odit Peccatum , ut Deo iniuriosum , sed peccare vellet , si posset impune. Ad prob. dist. min. cum Aug. iuPi. ra . Vult vitare gehennam timore patiendi malum , contarimore amittendi honum , neg. Non enim adeo est efficax v
luntas timentis se iliter , ut vitare velit quidquid impedit Dous amplexus , si nullo amore casto inflammetur. Quare, si
voluntas illa, sit efficax, poterit tantum niti ad servanda prae cepta , quorum primum est : Diliges Deum rutim se. Ad V. M. Per Aug. cohibere interiorem animum , & parare locum c ritati unum & idem esse: Cum enim 'ν timorem lomines comtinent se a peccaro, fit ransuetudo iustitiae , s incipit quod δε-rum erat amari , . dulcescit Deus , ait S. P. Serm. cit. malitia autem , a qua avertit timor se ilis , est , quod peccatum sit malum nobis, non quod sit ostensa Dei. Ad UI. neg. com Spes enim, si efficax est, nitetur finem consequi mandatorum observatione , & incipiet diligere bonum , quem timet summe iustum . Ad VII. neg. cons. Deus enim, ut ait S. P. c. I S. de Doctr. Chr. l. I. Timorem incutit negligentutis , ut eum magis bene agendo demerent , quam male agendo formident. In Republica autem magis attenditur externum officium, quam cordis affectus , qui est hominibus impervius . Ad VIII. dist. ant. Ex attrito fit contritus, qui accedens ad Sacramentum cum amore initiali recipit gratiam habitualem , conc. seclusis omni amore , neg. Ira S. Thomi is eq. m. de Ver. art. 8. Adde, etiarum illud refelli posse, cum non sit Augustini, aut alterius Ecclesiae Doctoris , neque rivangelicae veritati, aut Ecclesiae definitioni subnixum.
Ob. III. Ex caritatis efficacia. Caritas quantumvis minima non potest cum peccato consistere; ergo nihil conserret Sacramentum , si ad ipsum requireretur actus aliquis caritatis. Prob. ant. I. ex scripturis. Prov. 8. habetur: Ego diligentes me dialigo, Io. Im cui diligit me diligetur a Patre meo me. Rom. I . Plenitudo legis dilectio . I. Petr. q. Caritas operis multitia dinem peccarorum. II. Trid. Synodus sess. 24. c. a. definit :Contritionem aliquando caritate perfectam esse, hominemque Deo reconestiare , priusquam Sara amentum actu suscipiat ; ergo &c. III. Ex ΡP. Chrysostomus ait : Sicur ignis, ita earitatis ferinvor omnia perimit. S. P. A. tract. s. in Ioan. ait s Non d
ρ--ων filii Dei a filiis diaboli, nis earitate . Et trare p. in z Quam eum Babere es perit homo , Spiritum L habebis , flaon hin exit, fine Spiritu I. eris. Et c. est. ait: Caritas inchoata,
265쪽
Aetiata 1ustitia est .... caritas perfecta, perfecta mytia est,
S. Greg. in cap. 3. Reg. I. ait : Ex vi conυersonis magnia rudo deletur eriminis; vis autem eonversonis es affectio carita tis; ergo &c.
ΙU. Ex Baianis Prop. gr. Caritas perfecta oec. Et ga. iratas, quae est ponitudo legis yotest esse με remissione perear
rum . Et N. Homo existens in peccato mortali, sis in reaturimnationis potest habeo verum caritatem I ergo &c. V. D. Th. 3. P. q. 7. art. q. ait: Minima gratia potes υitare omne peccatum mortale ; minima enim caritas plus diligit Detim, quam mmditas millia auri. Et in Suppl. ait: Precatam solii per dolorem ex amore , quantumcumque stamus si dolor ; eryo&c. VI. Accedit ratio. Nam caritas etiam initialis est per m ; ergo ex Bellarmino opponitur peccato , illudque susticienter expellit, saltem per modum ultima iaspositionis , quam ex natura rei gratiae innisio consequitur . VII. Amor etiam tenuis creaturam Deo praeserens reddit animam impiam ; emro oppositus amor etiam tenvis justificat . VIII. Maior aut minor caritas non variat speciem; utraque ergo iustificat. IX. Cum vix quis possit discernere an perfectam habeat comtritionem , magna inde oriretur anxietas, & perturbatio 3 er m &e. X. Si sola caritas impersecta non iustificaret, qui Iiciunt contritionis actum cum voto Sacramenti damnarentur purgo damnarentur qui Deum diligunt , quod absurdum est ergo &c. . ad I. dist. ant. si sit raritas habisualis, eone. s si inia acalis subdist. Nqn potest cum peccato consistere , quatenus justiti 'a dis nit , eone. quatenus eam perficit, neg. T lis est enim iustitia, qualis est caritas, ut ait S. P. I. de Nat.& Gr. Deinde caritas nos Dei amicos constituit, si coera ad hibeantur . Nam de timore etiam dicitur Ecclesiastici I. Tia moer Domini ivellit me tum ; inde tamen nil aliud infertur, nisi timorem esse dispositionem ad gratiam , & justificare . dummodo accedat virtus Sacramenti . Idem de fide , & spoinumat Apostol. Roman. & 8. nempe rusificari hominem per fidem : De salvi facti sumus se. Sicut ergo. de timore , fide, & spe aiunt adversarii hominem disponere in Sacramenis to ; ita de amore initiali idipsum nos asserimus. . Ex locis autem productis nostra firmatnr assertio : si enim. Deus dialigentes se diligit, ad eos venit , eis peccata. dimittit ; emmo sublata dilinione nulla erit peccatorum remissio . Vide A
Ad II. nem cons. Trid. enim illam appellat contestionem caritate perficiam, quae est acris & vehemens , inque. tan tum remitti absque Sacramento peccata affrmat Catechismus
266쪽
LI B. XXXIV. DIS s. I. CAP. v. sue
Rom. Amor autem initialis ex Trid. requiritur , tesse Pali vicino: Ne poenitoria si infructu τ ; ergo &c. Ad III. I L. Chrysostomum Idivi de caritate perfecta, ut patet ex verbis
illis : Femor caritatis . Gregorius etiam in ea conversione exugit tantum amoris ignem, qui consumere in anima milit omnem Deccati rubiginem; ergo loquitur de vehementissima caritate . Vide auctorem . Augustinus vero in caritate agnoscit vitam& Spiritum S. eo modo, quo habetur & caritas , idest habia tualem, si caritas sit in rens, moventem ad ners tam comtritionem , si caritas sit adlualis vehemens; disponentem ad gratiam, si caritas sit initialis. Ad IV. neg. ant. Nam sententia nostra Romae coram Pomtifice absque erroris nota, & probantibus viris doctissimis sitit semper propugnata, teste L Drou, aliisque s ergo M. Vide Prop. I. c. praeced. Reapse proscriptae pro sitiones non de caritate initiati accipi debent, sed vel de Miluati , quam ab actuali Bajus non secernes t , ut fatetur Suareet , vel de fla- .gratui & persecta, ut vult Bellarminus. Quod patet ex Prop.
43. ubi Baius agnoscit in paenitentibus ante Sacramentum v riam iustificationem, setaratam tamen a remissione peccatorum I
vificationis, quae fit. per Spiritum caritatis inhalitantem , est rius , qme fit ex inspiratione Spiritus sanciti cor excitantis , non dum infasitantis, ut odiosissma reficit- . In hoc itaque Bainius erravit, quod non secerneret habitualem ψ actuali iustiatia, atqui nos asserimus , per caritatem habitualem impium
iustificari, per actualem disponi ad justificationem , discrimen duplicis iusitiae , s duplicis υλiseationis , Bajo sublatuin
propugnantes; ergo a Baio recedimus. Ad U. M. L Droint tona. a. p. Ios. I ui D. Τhomam
de gratia habituali , ut eum legenti manifestum est . Ad VI. dist. ant. Est persecta comparate ad objectum , conc. , relate ad motum animi, & conversionem cordis , neg. Fat mur etiam morem initialem opponi amori noxio ; sed etiam contraria se invicem patiuntur , nisi sint intenis . Ad
VII. R. I. neg. ant. Datur enim aliqua ad creaturam conversio , quae non infert maculam culpae lethalis, ut sit in veniali peccato . M. II. neg. cons. Nam conversi
elualis ad Deum non inducit iustificationem per se , sed ex Dei promissione, & vi Sacramentorum, ut l. I9. c. 6.& . di m est . Ad VIII. neg. cons. Non enim omnia , quae ejusdem sunt 'eciei , habent eandem vim, ut patet de calore remisso , & intenso. Ad IX. neg. ant. Ut enim qui se anxietas , confugiendum est ad Sacramenta , quae gramtum supra dispositionem suscipientis Producunt. Si vero ea sum
267쪽
scipi nequeant, curandum est , ut doloris vis gravitati stet rum aequari possit, ex Catechismo Rom. Cypriano, Aug. &c.
Ad X. nen sequesam . Nain in mortis reniculo votum Sacr menti eundem eflectum confert ac ipsum Sacramentum et tunc enim Sacramenti susceptionem non contemptus religionis , faterminus necessitatis excludit, ut ex Aug. l. 4. de ripi. scribit
Ob. IV. Ex et kacia Sacramentorum , & ex oppositae sententiae celebritate. I. Poenituntia est SacramentMm moratiorum; ergo eius vi absque caritare sanctificans gratia producitur. II. Sacramenta novae Legis sublato obice gratiam conserunt ex opere operator sed timor servitis non est impedimentum ad gratiam, sed dispositio ; ergo Ur eum pratia recipitur. III. Si amor Dei propter se necessarius esset ad justificationem , Lex nova non praestaret Veteri, in qua impii per illum justificabantur ; ergo &c. IV. Sententiam oppositam tuentur innumeri etiam clariss cuiusvis ordinis Theologi ; ergo &c. V. Alex VII. ait 2 Eam hodie eommumiorem isderi inter scholasticos. VI. Haec sententia consormior est communi praxi, & anim rum confert tranquillitari; ergo &c.
I c. ad I. neg. cons. Pinnitentia enim est Sacramentum mommorum, quia confertur non habentibus viisfieationem, & m tiam labitualem; licet habeant vivificationem, & gratiam sectualem , sine sua non solum: diligere non possent, ut oportet , ut justificationis gratiam obtinerent, verum nec credere , Παsperare, nec poenitentiam agere : ut ait Trid. Synodus . Ad II. dist. min. Non est impedimentum , & tamen potest cum' impedimento eonsistere, nempe cum voluntate peccandi, pr ut peccatum est Dei ostensa , conc. secus nem Ad II L neg. ant. Nam in Lege veteri opus erat contritione cordis vehementissima, unde fiebat, ait Catech. Romanus et Ut in pauciq- is hae via peccatorum venia speranda esset a quam necesse fuit ue ut Dominus faciliori ratione eo uni saluti consuleret: quod fecit cum ei es regni caelo ram Ecclesiae tradidit.
Ad IV. M. Patronos ipsos oppositae sententiae fateri eam suisse ignotam majoribus , nec esse indubitatam . Plurimi ne-sant tenendam in mortis articulo, alii ut Henno in praxi a aiciendam , I. ob numerum & pravitatem contradicentium, et- ob eorum rationes non spernencas. et PP. Theologis, & Trid. depromptas, r. Ex Pallavicini Histor. & ex actis originalibus Concilii, 4. Ex scriptoribus, qui Concilio praecessere , ς. obge De donationis perieusim. Ad V. M. recte Alex. VII. diaxisse: Hodie, ne quis putaret maiores nostros in ea fuisse se tentia . Reine etiam ait: Videtur me. plures enim qui tenent
attritionis sufficientiam, non, de servili, sed de initiali lamn
268쪽
LIB. XXXIV. DIS S. II. CAP. I. asstur, ut dictum est. Alii eo sensu timorem se V m sufficere
scribunt, quia in Sacramento supervenit timori actus aliquis caritatis ; ni ergo videntur tradere attritionis servilis sufficiem etiam , sed non tradunt. Ad VI. neg. ant. Nemo enim est adeo ingratus renitens, qui Deo veniam offerenti actum aliquem non exhibeat carit iis . Nullus consessarius , qui in poenitentibus illum excitare non curet. Hinc Solo, licet nobis adversetur, negat, se ponitentem absolvere audere, si diceret se non poenitere propter Deum . Si qui autem id audent , Sacramentum utique conserunt , non securitatem . An vero sententia nostra pariat anxietatem, aut tranquillitatem, experiri poterit, qui ambulare studeat in latitiaine amoris , non in timoris angustiis , ut ait August. in Ps. II 8.
m ons Confisione. Auera poenitentiae pars est oris Consessio, de cuius necessistate, speciebus , α conditionibus , de administro, atque ejus dotibus, de tempore, forma, subjecto, ac veteri sacrame talis consessionis disciplina breviter pertractabimus.
De Sacramentalis Confessionis necessitate. NOT. I. Trinam consessionem PP. commemor ' , fidei nempe, laudis, peccatorum. De I. ait Christus Matr. Io. sui me eonis sus fuerit effre. eonfitebor oe ego 'eum. De II Matth. II. Confiteor tibi Pater se. De III. ep. I. Io. legitur. Si co teamur peccata nos , fidelis es , ut remitto . Priori consessione profitemur Christi religionem , unde Symbolum
Apost. dicitur Co uso, & fideles Confessi . Et 'pars templi,
ubi martyres quiescunt . Graece Mannium , latine Confessonem appellamus . Confessio laudis, de qua plura August. in Ps. III. summam Dei bonitatem , & beneficentiam commendat. Utraque sine consessione precatorum stare test , non vicissim . Debet enim qui confitetur peccata sua sperare, Cr 'dere, & saltem animo Dei pietatem commendare . Definitur Peccatorum Consesso graece Homologesis accusatio peccat rum eo fine suscepta, ut vir te clamium veniam impetremus. Dicitur accusatio, idest non simplex aut iocosa expolitio, sed accusandi , ac vindicandi animo et additur veniae impetran
269쪽
usa, ad differentiam judiciorum forensium, ubi consessionem supplicium subsequitur. Nol. II. Conlassioni peccatorum adstriElos olim suisse I
daeos censet Morinus . Nam mense I seri, de quo Levit. Id. habetur.' In hae die expiatio erit vestri ab omnibus peccatis υμ stris, probatur ex pluribus hebraicis monumentis I udaeos s mel iterumque sua peccata confiteri . Profert etiam Morinus huius consemonis exemplar, & ritum. Similia tradit B tomphius, & Ηuetius, qui ex Platone , Aristotele , Plutarcho, cc simplicio probat i etiam apud ethnicos in usu fuisse , ut
scelus patratum poenitentia & consessione vindicarent . Nam rat etiam quo ritu peccata sua aperiant. Gauti , Simenses , Iaponenses, aliique ad publicam consessionem ex alta rupe s sp i a suis sacerdotibus compulsi . Mirum proinde est, novatores , veluti tyrannicam reiicere catholicorum consessi
nem, quae liberrima est, & non solum ab omni dedecore immunis, sed est etiam utilissima. Nol. III. Consessionem damnarunt I. Novatiani ac Mo tanistae . II. Saeculo VII L exeunte quidam chicuri nominis , qui soli Deo aperienda esse peccata asseruere , ex Alcvino ep. I . III. Viclesus docuit, consessionem esse instituti Ecclesi nici, inutilem, & noxiam . Idem sensi Petrus Οxonten. an. I 478. a Scito. IV. damnatus . IV. Lutherus eam appellateruentissimam carnificinam, negiit iure divino esse institutam ,& in ea a perienda esse lethalia incata .. U. Constat ex Consess. Augustam & Wittemb. a Lutheranis non prorsus reiici confessionem , imo perutilem esse absolutionis . neficium , quae cum sit vox Dei, valet ad fidem excitandam: sed aiunt, eonfessionem auricularem non esse divinae institutionis & p
blicam tantum poenitentiam commendari ab Ecclesiae PP. a te Lateranens. Concit. Deces. XIII. eelebratum : & necessa etiam non esse enumerationem delictorum, ex Gratiano,
to , Acosta apud Grotium , & Consess. August. VI. Catavinus sitetur consessionem utilem esse , & vetustissimam , sed ait liberam esse , nullumque ea de re ante Lateranens
Synodum extare praeceptum, quod multis nominibus noxium
appellat. Pugnat totis viribus pro hac sententia Dallaeus . Sit itaquePRoposirio I. Ex sacris literis ostenditur extare sacramem. talis consessionis yraeceptum. Probari solet ad aliquibus ex variis symbolis veteris Test menti, sit recensetur Adami, & Caini consessio quam Temtullianus , Ambrosius, & Gregorius M. consessioni Sacrame
tali comparant. Item patratum a se crimen accusarunt Achan
coram Iosue, Saul coram Samuel, David coram Natan. Su
270쪽
LIB. XXXIV. DIs S. II, CAP. I.
detur etiam consemio Num. 3. Lev. 26. Ps II, ubi Deus horis latur Iudaeos, ut confiteantur iniquitates suas . Verum cum institutio conseruonis Sacramentalis ad novam legem pertineat ,
non aliud ex iis symbolis evincitur, nisi eam fuisse praemo
stratam, non secus ac in Iudaeorum purificationibus baptisin. est praesignatus. Probatur ita ius ex novo Testamento, ac I. ex Matth. I 8-guacumque alligaveritis o e. Et Io. m. Quorum remiseritis c. ex quibus constat Gerdotem constitutum seisie in soror nitentiae iudicem, eique ligandi ac solvendi potestatem fuis.
collatam e sed nequit sine auri Iari consessione haec pol stas rite exerceris φrgo M. Mai. patet ex Prop. I. c. a. Dissi. praeced. Min. prob. Constat enim, ait Trid, Syn. sess. I . c. s. Demistos iudicium hoc in gesto causa exercere non potui
se . Unde Alculnus ep. i. ait o solvit Deerdota totes , s vincula non constrat ligati' ergo &c. Sensit hujus argumenti vim Calvinus ipse, unde ut eam eluderet, n gavit sacerdotibus judiciariam potestatem.
Prob. II. Act. im legitur; Multi credentium veniebant con flentra, annunta res cestus Dos . Frustra Lutherus actus interereratur miracula . Nam I. fideles ad confessionem illam adacti dicuntur timore uicussis a daemone in improbos exorcissas insiliente. II. quia Syri legunt: Delicta sua, vel, ut hambetur in Bibliis Walton. υensas suas , eonfitebanturque quod fecerant. III. ita hune locum accipiunt Chrysostomus, γc mepius, Basilius &c. IV. Calvinus ipse, Kemnitius , & Centuriatores de consessione illam exponunt, licet generali tantum . Sed male : nam Syriacum vocabulum i quod a se ha derivatur, distinctam enumerationem significat, & Gia
cum habet οριαλογεῖν confiteri; ergo M. Prob. III. ex illo Jac. s. Confitemisi alterutrum peccata veri
yra , quem locum de S ramentali. consessione accipiunteior librorum de Visit. infirm. Alcvinus, Beda, Hugo Viet. Simmn Thess. &c. Ubi eo alterat m sic exponunt : Homo ho misi , reus iudici , aegrotus medio . Vide Morin. in App. ad i. de Pan. p. Plana est ergo huim loci expositio, , quam tradit Calmet, aliique, ad veniam obtinendam aperierida esse Peccata, sive coram Ecclesia , si publica sint, sive secreto, si
opp. haeretici r I. potestas clavium nil aliud est , praeter munus declarandi apua muni peccata siisse dimissa ; erγω. II. Haec potestas iis competit, qui sunt Smritu S. donati;
ergo nostri sacerdotes, qui sunt eo destituti, illani non habent. III. Solus Deus Is M. & Mare. a. peccata dimittit ; ermdcc. IV. Ex quo illud Jo. ao. Otiorum remiseritis .c. quia m. IV. R dam