장음표시 사용
111쪽
i e cap. IV. . IV Decretum Innoc. XI.
- .mri, atque es' falsum contra communem peris suasionem fidelium , ae eontrarium apud Dominicum Viri his patere ex Historiis Ecclesiasticis, vi quarum plures animae longe ultra decennium in oe ergastulo sunt detenta Deinde dat etiam, quod ex revelation, bus in uno alterove casu constaret , animam fundato. xis eri jam frui beatitudine, adhue haeredes tenerentur satisfarere legato inuo perpetuori quia ex celesiae eommuni praxi censetur voluntas fundatoris . ut
suffragium illud, si non sibi, saltem aliis de familia
Non est quaestio de soro externo, in quo etiam mortuus indiget absolutione, si decesserit cum censura publica et obierit vere contritus juxta Capuatam , a bis re Cisp. saeris, de sentent. Excoinmanicat. Item cap. υ, ωι eodam in . Sermo itaque solummodo institui. tur quoad forum conscientiae, in ordine ad quod nonnulli putarunt , rem correcto , Ac cessante contumacia eo ipso statim cessare censurra absque ulteriori absolutione. Ratio esse Potuit, quia censura se habet juxtaeommunem instar . medicinae curat autem infirmo non amplius Medicus applicat temporalem edietnam adeo. que nee Iudex eclesiasticus spiritualemci nam cessante causa motiva cessat Effectus. Sed contra est, quod e sura non solum sit medicina, verum etiam poenari unde etiam pia medicinans vocatur. Subsumitur atqui poena sat etiam in eontrito ergo pariter ensura, nisi tolla. tu aliunde a potestatem habente. Vid. Reissenstue Tν E. 13. s. l. -- a.
νῖ. ἀνιον Ibu , Donec expurgentur,aee , usque dum adhibita ingemia corrigantia 4
Notandum ex Viva hie, quod Libri Haeret leorum haeresin eontinentes . vel de Religione tractantes , in Bulla Carnae prohibeantur absolute sub excommunieatione reservata et alii vero passim prohiberi soleant sub clausulari Done corrigastur . De his itaque ultimis ali. qui Theologi docuerunt , retineri posse, done opportune eorum correctio aut expunctio uerit indulta , cui tamen Doctrinae repugnant Regulae Indicis praeseriptaei Coneilio Tridentino . in quibus absolute prohibetur a Pontifim . ne quia apud se habeat , vel retineat Li-hros quovis tituta interdictos, ct consequenter parendum
est Ponti fiet mandanti, ut dicti Libri deserantur Inquisi- toti . Ossieii, ubi id viget ut recte observat Sabinus Bononiensis, dum seribit in dictas propositiones damna. tas. Quid i Germania quoad libros prohibitos seeundae elassis sentiendum Vide Reictinue Din. a. M. a.
Damnatio Sexaginta fulmetu Propositionum a
6o. In congregatione generati Sanctae Romanae, o uni restas nauisitionis habita in Palatio Apostolico Vaticano coram S. D. N. D. An centis , Urana Pro identia Papa I. ae Emmentiss. 'Re verendissiD. S. R. E. Cardinalibus, ae in tota Republica Christiana
ad Uersus haereticam ramitatem Generabias
Inauisitoribus a Sancta Sede Apostolis specia
SAnctissimus D. N. Innocentius Papa M.
praedictus ovium sibi a Deo creditarum Saluti sedulo incumbens,, salubre opus in segregandis noxiis doctrinarum Pascuis ab innoxiis a Fel record Alexandro VII. Praedecessore suo inchoatum prosequi volens, plurimas propositiones , partim ex diversis , vel lioris , vel thesious , seu scriptis excerptas , partim noviter adinventas Theologorum plurium examini, deinde Eminentissimis QReverendissimis D D. Cardinalibus, contra haereticam pravitatem Generalibus Inquisitoribus
lubjecit. Quibus propositionibus sedulo,
accurate saepius discussis, eorumdem Eminentissimorum Cardinalium , Theol gorum votis per Sanctitatem suam auditis, Idem Sanctissmus . . re postea mature considerata statuit decrevit pro nunc sequentes propositiones , unamquamque ipsarum , sicut jacent , ut minimum tamquam scandalosas se in praxi perniciosas esse damnandas, ur ni bendas, sicuti eas damnat .prohibet. Non intendens tamen Sanctitas sua per hoc Decretum alias propositiones in ipso non expressa , QSanctitati suae quom dolibet is ex quacumque parte exhibitas , vel exhibendas ullatenus approba
112쪽
I67'. die a Martii ine. iosi s. Licitum est filio gaudere de parriciebrietate perpetrato,
i MO . illicitum in Sacramentis
conserendis sequi opinionem probabilem de valore Sacramenti, relicta tutiores, nisi id vetet lex, conventio , aut periculum gravis damni incurrendi. Hinc sententia probabili tantum utendum non .est in collatione Baptismi, Ordinis acerdotalis, aut Episcopalis. 1. Probabiliter existimo, Iudicem posse judicare juxta opinionem etiam in Pr babilem. 3. Generatim dum probabilitate , sive
intrinseca sive extrinseca quantumvis tenui, modo a probabilitatis finibus non exeatur,
confisi aliquid agimus , semper prudenter
. Ab infidelitate excusabitur infidelis non
credens, ductus opinione minus probabili. 1. An peccet mortaliter, qui actum di-leclionis Dei semel tantum in vita eliceret,
6. Probabile est, ne singulis quidem rigorose quinquenniis per se obligare praeceptum cnaritatis erga Deum. . Tunc solum obligat, quando tenemur
justificari is non habemus aliam viam, qua justificari possumus. 8. Comedere it bibere usque ad satietatem ob solam voluptatem non est peccatum , modo non obsit valetudini quia licite potest appetitus naturalis uis actibus frui.' Opus conjugii ob solam voluptatem
exercitum omni penitus caret culpa , ac defectu veniali Io. Non tenemur, proximum diligere actu interno, formali.
II. Praecepto, proximum diligendi, satisfacere postumus per solos actus externosi L. Vix in saecusaribus invenies , etiam in Regibus superfluum statui . Et ita vix aliquis tenetur ad eleemosynam , quando
tenetur tantum ex superfluo statui.
13. Si cum debita moderatione facias potes absque peccato mortali de vita alicujus tristari,is de illius morte naturali gaudere, illam inefficaci assectu petere is deliderare, non quidem ex displicentia Personae sed ob aliquod temporale emolumentumi . Licitum est, absoluto desiderio cupere moriem patris; non quidem ut malum patris, sed ut bonum cupientis; quia nimirum ei obventura est pinguis haereditas. dio parentis a se in propter ingentes divitias inde ex haereditate
16. Fides non censetur cadere sub pra ceptum speciale .secundum se .i .Satis est,actum fidei semel in vita elicere. 18. Si a potestate publica quis interrogetur, fidem ingenue confiteri , ut Deo
idei gloriosum consulo tacere , ut peccaminolum per se non damno.i'. Voluntas non potest efficere , ut
sensus fidei in seipso sit magis firmus
quam mereatur pondus rationum ad agenum impellentium. ΣΟ. Hinc potest quis prudenter repudiaressensum, quem habebat lupernaturalem. xi Assensus fidei supernaturalis,4 utiis ad salutem stat cum notitia solum pr diabili revelationis imo cum formidine qua quis formidet, ne non sit locutus Deus. 11. Non nisi fides unius Dei necessaria
videtur necessitate adii , non autem explicita Remuneratoris.
13. Fides late dicta ex testimonio Creaturarum, similive motivo, ad justificationemussicit. 24. Vocare Deum in testem mendacii levis, non est tanta irreverentia , propter quam velit, aut possit damnare hominem.
21. Cum causa licitum est jurare sine animo jurandi, sive res sit levis, sive gravis.16. Si quis, vel solus, vel coram aliis, sive interrogatus, sive propria sponte, sive recreationis causa, sive quocumque alio fine
juret, se non secisse aliquid, quod revera fecit , intelligendo intra se aliquid aliud, quod non fecit, vel aliam viam ab ea, in qua facit, vel quodvis aliud additum ve
rum, revera non mentitur, nec est perjurus.
17. Caula julta utendi his amphibologiis est, quoties id necessarium, aut utile est ad
salutem corporis , honores, res familiares tuendas, vel ad quemlibet alium virtutis
actum, ita ut veritatis occultatio censeatur
tunc expediens, studiosa. 28 Qui mediante commendatione , vel munere ad Magistratum, vel officium publicum promotus est, poterit cum restricti ne mentali praestare juramentum, quod demandato Regis a similibus solet exigi, non habito respectu vel ad intentionem exigentis, quia non tenetur fateri crimen occultum.
29. Urgens metus gravis est causa justa Sacramentorum administrationem simulandi.
113쪽
i cccap. IV. f. V. Deci et Innoc. XI.
3o Fas est viro honorato occidere invasorem , qui nititur calumniam inferre, saliter haec ignominia vitari nequita idem quoque dicendum, si quis impingat alapam, vel fulle percutiat post impacham ala
3 a. Regulariter occidere possiim furem
pro conservatione unius aurei.
31. Non solum licitum est defendere defensione Occissiva, quae actu possidemus, sed etiam ad quae jus inchoatum habemus , quae nos possessit ros speramus. 33. Licitum est tam haeredi , quam legatario contra injulle impedientem, ne vel haereditas adeatur, vel legata solvantur, seraliter defendereri sicut, jus habenti in
Caciaedram, vel Praebendam contra eorum
pol Sessionem injuste ina pedientem
34. Licet procurare abortum ante animationem foetus , ne puella deprehensa gravida occidatur aut infametur.3 s. Videtur probabile , omnem talum
quamdiu in utero est, carere anima rationali,4 tunc primum incipere eamdam habere, cum Paritur, ac consequenter dicendum
erit, in nullo abortu homicidium committi.36. Permissum est furati, non solum in extrema necessitate, sed etiam in gravi. 37 Famuli, kfamulae domesticae possunt occulte heris suis sucii per ad compensandam operam suam , quam majorem judicant salario, quod recipiunt. 38. Non tenetur quis sub poena peccati mortalis restituere , quod ablatum et perpauca furta , quantumcumque sit magna
39. Qui alium movet , aut inducit ad inferendum grave damnum tertio, non tenetur ad restitutionem illius damni illati. 4o. Contractus Mohatra licitus est, etiam respectu ejusdem personae, cum contractu retrovenditionis praevie inito , cum intentione lucti 4 I. Cum numerata pecunia pretiosior si numeranda , nullus si qui non majoris faciat pecuniam praetentem, quam futuram, potest creditor aliquid ultra ortem a mutuatario exigere, is titulo ab usura exculari. 2. Ulura non est, dum ultra sortem aliquid exigitur , tamquam ex benevolentia,
.gratitudine debitum, sed solum sexiga- Iur tamquam ex justitia debitum. 43. Quidni non nisi veniale sit, detrahentis auctoritatem magnam sibi noxiam falso crimine elidere 3 Probabile est, non peccare nortaliter, qui imponit falsum crimen alicui, ut tuam ultitiam, honorem defendat. Et
si hoc non sit probabile, vix ulla erit optanto probabilis in Theologia. 43. Dare temporale pro spirituali non ethlimonia, quando temporale non datur tamquam pretium , sed dumtaxat tamquam motivum conserendi, vel et sciendi spirituale, vel etiam quando temporale sit solum gratuita compensatio pro spirituali
s. Et id quoque locum habet, etiam si temporale sit principale motivum dandi spirituale imo etiam si sit finis ipsius spiritualis , sic ut illud pluris aettimetur
quam es spiritualis. 7. Cum dixit Concilium Tridentinum,
eos alienis peccatis communicante morta-
iter peccare, qui, nisi quos digniores , cEcclesiae magis utiles, ipsi judicaverint, ad Ecclesias promovent, Concilium, vel primo videtur per hos digniores non aliud significare esse , nisi dignitatem eligendorum sumpto comparativo pro positivo vel le-cundo, locutione minus propria ponit dignores, ut excludat indignos; e tandem
loquitur, quando fit concursiis. 8. Tam clarum videtur, fornicationem ecundum se nullam involvere malitiam
olum esse malam quia interdicto, ut contrarium omnino rationi dissonum videatur.
9. Mollities jure naturae prohibita, mest y unde si Deus eam non interdixisset, saepe esset bona aliquando obligatoria sub mortali. so Copula cum conjugata, consentiente marito non et adulterium, adeoque sufficit in confessione dicere , se esse fornicatum
si Famulus , qui submissis humeris
scienter adjuvat herum suum ascendere per senestras ad stuprandam virginem,&multoties eidem subservit deserendo scalam, aperiendo anuam, aut quid simile cooperando, non peccat mortaliter, si id faciat meta notabilis detrimenti, puta , ne a domino male tractetur, ne torvis oculis alpiciatur, ne domo expellatur. 12. Praeceptum servandi est non obligat sub mortali, sepositoicandalo, si absit
2. Satisfacit praecepto Ecclesiae de au- cliendo Sacro , qui duas ejus partes, imo quatuor simul a diversis celebrantibus audit. 14. Qui non potest recitare Matutinum,
114쪽
Laudes, potest autem reliquas Horas, ad nihil
tenetur,qui major parotrahit ad te minorem. 13. Praecepto Communionis annuae satisfit
per sacrilegam Domini manducationem 16. Frequens Consessio, mommunio,
etiam in his , qui gentiliter vivunt , est
nota praedestinationis.1 . Probabile est , sussicere attritionem
naturalem, modo honestam .s8. Non tenemur Confessario interroganti fateri peccati alicujus consuetudinem ς'. Licet Sacramentaliter absolvere dimidiate tantum consessos ratione magni concursus poenitentium , qualis v. g. potest contingere in die magnae alicujus Festivitatis, aut Indulgentiae. 6o Poenitenti habenti consuetudinem peccandi contra legem Dei , naturae, aut
Ecclesiae, etsi emendationis spes nulla appareat, nec est neganda, nec disserenda absolutio , dummodo ore proferat, se dolere,& proponere emendationem.
ci Potest aliquando absolvi, qui in proxima occasione peccandi versatur , quam potest, non vult omittere quin imo directe& ex proposito quaerit, aut ei se ingerit 62. Proxima occasio peccandi non est fugenda , quando causa aliqua utilis , aut honesta non fugiendi occurrit. 63. Licitum est qaaerere directe occasionem proximam peccandi pro bono spirituali, vel temporali nostro, vel proximi. c . Absolutionis capax est bomo, quantumvis laboret ignorantia mysteriorum Fidei; etiamsi per negligentiam, etiam culpabilem ne leta mysterium Sanctissimae Trinitatis, Incarnationis . N. JESU Christi
c, s. Sussicit illa mysteria semel credidisse
Quicumque autem cujusvis conditionis,
status dignitatis illas, vel illarum aliquam conjunctim, vel divisim defenderit, vel ediderit, vel de iis disputarive publice, aut pri
vatim trasti verit, vel 'aedicaverit, nisi forsan impugnando ipso facto incidat in excommunicatio im latae lententiet, a Qua nun possit spraeterquam in areiculo mortis' ab alio quacumque, et se in dignitate fulgente, nisi pro tempore existente Romano Pontifice, ablosvi.
Insuper Autricte in virtute sanctae Obedientiae, iub interminatione divini Judicii prohibet omnibus Christi fidelibus , cujuscumque conditionis, dignitatis, status etiam speciali, specialissima nota dignis, ne praedictas opiniones, aut aliquam ipsarum ad praxim deducant.
Tandem, ut ab injuriosis concionibus .ctores, Scholastici, aut alii quicumque unia pollerum se abstineant, is paci .charitati consulatur, idem Sanctissimus in virtute sanctae obedientiae eis praecipit ut tam in libris imprimendis, ac manuscriptis, quam in Thesibus, Disputationibus, ac praedicationibus caveant an omni censura, nota; nec non a quibuscumque convitiis contra eas propositiones , quae adhuc inter Catholicos hinc inde controvertuntur , donec a
Sancta Sede recognitae super iisdem Propositionibus judicium proferatur.
Francis Richard.S. R. immersisquis 'cit. Anno a Nativitate . N. IESU Christiis ' iniust. . die mero a Mensis Martia,
Pontificatus autem SS. in christo Patrιs, in D. N. D. Innocentu, imma Promidentia Papa XI. anno tertio, supradictum Decretum a um, in
publicatum fuit ad ma a Basilucae Principis ostiurum, Cancellariae Apostolicae ae in acie
Campi Florae, ae in abis locuselitis, consum, tis Urbis per me Franciscum eranum, ejusdem SS. D. N. in Santis. Inquisitionis Cursorem.
Romae, Typis Rev. Camerae Apost. 679.
Doctrina, quae in hae propositione damnata contineis tu primarium sundamentum suum desumpsit ex illo Probabilistarum principio quicumqueprobabiliter, operatur, ruo deme operam , quia peraru ex ratioae gravι, Ita recte advertit Dominieus Viva hie sum. XI. Quare Theologi illi Doctrinae t inter quos a Diana Part. r. Tract. q. Resost a. numerantur Orca , Serra , Ledesma Re taliter feeum disturrebant inoperatio dilecta per actum prudentis utique non est peccaminosa, quoniam vitia non diriguntur per virtutes, inter quas numeratur prudeatici atqu collatio
sacramenti eum opinione probabili de valore ejusdem est operatio directa per Mium prudentiae; nam qui probabiliter ope. eatur, prudenter operatur ergo. Sed contra est ρνima, quod ex hoc discursu sequeretur licere etiam in collatione Baptismi & saeramenti ordinis sequi sententiam probabiulem relicta tutiores quod tamen nee ipsi hi Theologi asserer ausi fuerunt. Contra est suuias, quod pariter sequeretur, licitum lare in collatione Sacramentorum sequi sentenistiam munus tutam, non solum quando ista est probabilior; verum etiam, si simul est minus probabili , uti considerantipatet. Igitur negatur suppositum , quod ubi agitur devatote alicujus Sacramenti operatio directa per opinionem probabulem telicia tutior sit operatio directa a virtute prudentiae, transmisi etiam , quod in materia honestatis P ubi de Ilieititate se licentia actionis, rudem
115쪽
cap. IV. F. VI. Decret. In me. XL
uisum ust probabdite opera in , id tamen potest licite intermittere Communisnen, et ea inde ει illam est in quaestionibus de valore aeramentorum, augeretur. Quod si vero collator Saeramentorum obligetur in quibus ex una parte dictus valor non dependet ex consieere Waliis conserte Saeramenta ex virtute Religici. determinatione collatoris, sed potius ex voluntate institvit nisi puta ex reverentia erga ipsa metam Saetatissima My- toris Sacramentorum4 ex altera vero parte collator se- stetis patet, quod ex tune neque reeipiens se absque ulla quendo opinionem praecise probabilem relicta tutiori exponi reeipientem tale Saeramentum gravi periculo, ne seu stretur gratia sanctificante, alias moraliter ut aequirenda si collator seeutus suisset sententiam tutiorem. cedidit . und etiam loquendo in materia honestatis axioma illud r quicumque probabilire operatur , prudente veratur, multis sit suo stum irricultatibus, explieationibus, de distinctionibus, ita, ut non pauci ex Theologi nolint in hociandare suum ultimum dictamen de sermali honestate actus , uti advertit in libello quodam Di ustia Theologi a Imitulato suo. . . . um 38. et seqq. ae fusius per integrum tomum erimitia Christophorus asster in suam a rem Vid. Reit seni uel Tract. r. Dis. 3 in. 18.e seqq.6A. Quaeres I. An in materi Ualorem eone ernent eol. lator Sacramentorum possit libere, relicta tutiore, sequi sententiam probabilem, si eadem non solum aeque probabilis, sed etiam probabilior appareat tutiore E. G. contro- vertitur inter Theologos in Tractatu de Poenitentia, utrum ad essentiam formuda absolutoriae pertineant sola illa Verba a silva i , vel etiam alia tria a peceat sititi Ubi eotistae eum pluribus R. defendunt tan. quam probabilius , sola priora duo absolvo te fientiali. ter requiri . Quaeritur ergo, an in praxi Consessarius possit licite sequi hane sententiam probabiliorem , uti
supponimus , vel utrum obligetur addere a peceatis vis, sequendo sententiam tutiores Respond. Confestarium obligari in praxi ad sententiam tutiorem addendo sor. mulae absolutoriae etiam illa verba a peccatu tuis. Prinbatur prima quia alias cenitentem exponeret Conses.sarius probabili petieulo, ne invalide recipere hoe M. cramentum eum ingenti suo detrimento eo ipso enim quod sententia requirens ad valorem etiam expressionem verborum a peceatis πιι, sit probabilis, adest ratio gra. vis pro eadem, etsi minoris ponderis, de ste pariter adest perieuham grave proportionatum ponderi rationum. Pro. batur secunda quia in propositione damnata indefinite dieitur in Saeramentis Collatorem non posse sequi sententiam probabilem relicta tutiore atqui eatent probabilior adhue eontinetur sub genere probabili, sicut a. gis album sub genere milia ergo. σ3. Quaeres . An saltem recipiens aeramenta non pol git in quaestionibus valorem concernentibus, eligere sibi sententiam aeque probabilem, uel etiam probabilio. rem, minus tamen tutam, relicta tutiore, similis ad . hue vere probabili Re ond. Imprimi quoad Sacramen tum Bapti I. Diatiras νethte uiti, ves nise ausisti omnino negati ver murrere enim taliter ne ei piens grave perieulum maximi damni tam e parte sui, quam alio. rum quia posito, quod a parte rei non esset vaticis baptixatus siti adsunt graves id asserendi rationes, ii et minus probabiles exinde eonsectaneum Bret, quod invalide quωque reeiperet alia Saeramenta non sine gravi irreuerentiat item talis, vel etiam invalide ordinatus in Presbyterum quoque invalide elebrare , g. abist vetet, seque ipsum
in grave et iculum eonjiceret, an valide a suis peceatis absolvatur. Respond. secvηδε quoad Sacramenta vivorum augmentum gratiae causantia, an reeipiens ea possit sibi eligere sententiam probabiliorem minus tutam relicta u.
tiori, simul a vere adhue probabili, maius est dubium, Salonius, Ledesma Deirio, orea, ae alii plures apudae dependet ab alia quἀstione ei rea collatorem aer menti , utrum is ad tutiores probabiliori minus nereuutate exponere queat periculo invaliditatis, relinque, do in praxi sententum tutiorem vere adhue probabilem, de sequendo minus tutam probabiliorem. Et hoe ultimum eum Soto, Valentia, di aliis tenet Suare E. Tom. 3. - . pari. Disp. Iect. . pntra Pontium, Salas, Μaehado, Salonium α Quidquid tamen de hoe sit, illud mihi enum videtur, quod defendens, recipiemem, non obligari ad tu. tiorem e necdum incurrat damnationem hujus propositionis, utpote quae de conserentes, non de reeipiente loquitur. οε Oua re III. Qin materia Valorem Sacramento. rum concernente possint tam eonserens, quam recipiens sequi sententum moraliter certam, sicque absolute tutam, etsi eontraria adhue sit tutiore Exemplum ponamus denuo de Saetamento Poenitentiae, ubi inter Doctores movet ut quaestio, utrum ad attritionem necessario requisitam debeat inter etenire aliquis actus dilectionis DEI, ut summi hini
in se, vel non Et licet non pauci Theologi talem dilectionem exigant, nobis tamen citra ulla misensuram hujus sententi in supplemento Patris Reimnstuet Tract. a . u. 6. post num 47 sententia negativa post Cone ilium Tridentinum videbatur iuraliter certa Data ergo hae hypothesi, quaeritur, utrum non obstante ista morali ertitudine adhue s obl-gatio elielandi eum attritione aliquem illis dilectionis Dei super omnia, vel non Respondis
quam xi et ieiens hune actum dilectionis Dei haud dubie
magis meritorie operetur, non tamen datur obligatio eumdem eliciendi. Ratio est quia concessis illo supposit OG quo latius in supplemento, Dadhue suo lom sententis
negans requiri banc dilectionem iam et satis tuta , utpote moraliter certa, seque practim exeluderis omnem krmidiis nem, B sundatam in gravi ratione ergo non datur ligatio sequendi adhue tutiorem, uti recte eum viva te. ne Matthae uerius in cautela Consessarii L b. a. v. . num 6 dc plane alias omnes deberent exire ex hoc mundo; qu
niam tutius est, in aliqua Re; igione vivere, ubi viridis floret observantia, quam in mundo quippe in Religione
έ3. Probabilite ex imo, ut em etiam mInus probabilem
DECLARAT IN. Quod in ea usis eliminalibus, praesertIm rapitalibus, deberi Iudex favere eo, etsi ipsi rationes allegatae pro eo quoad prinei pia dilecta appareant minus probabiles prae p. positis, Doctores est Viva hic ommuniter adluuunt eum Reissenst uel Trin. s. . adduisae pes a Q. 61. Neque id intendit suae. rnus Pontile in pta senti damnare, sed tantummodo illorum doctrinam improbat qui admiserunt, etiam in ea usis civilibus posse Iudirem pro suo benepJacito terre sententiam leundum opinionem suam minus probabilem, uuando aliqua dubietas ex lis versitate opinionum circa jus exoritur. alii e quidem Dianam Pint ri Trast. 33 Resol. 3. q. a. 1 . Dact. a. Reseisi. o. voluerunt ex ea ratione; quia Iudex in simili eas se determinans ad minus probabilem adtuckga proximum e vel an etiam e virtut Religilanis prudente operatur; nam qui probabiliter agit, pruden- erga aeramenta , ne diadem petieulo insaliditatis, sic ter agit. Sed falsum est , quod Iudex in eo cali prudenter irreverentiae exponantur si prius, tune eo ipso reeipiens, agat, eo quod Iura in ea si quo nulla pars litigantium existit si ipsemet sponte velit eligere probabiliorem minus tutam, in quieta pollis ione rei litigiosae expresse eumdem obligent, videtur non graviter peccare quia sponta edit uri sua ut sententiam pronuntiet juxta opinionem , quae omnibus pome, prout etiam Grais temporibus siderandis consideratis ipsi videtur probabilior. Ita enim L ab
116쪽
. tarnem . . f. de resibus . e. II se su est. a. cessitatis etiam in ollatione .ieramentorum id non ceno a. expressis habetur e confirmabit Iude inarum animisui
cta lotan eligitur sententia , que validiore, di meliore nititur ratione. Ex quo patet , quam merito propositio his Legibus e diametro contraria suerit damnata. Videatur ei irenstvel Tract. . Pist. . . r. Θ seqq.6ε. Dios: si lude videat, quo una pars litigantium aueiat quialem pro se rationes probabiliores altera vero praeter rationes minus quidem, vere tamen adhuc probabiles, adlaei in tui favorem Regulam poste oriam, ieite Iudex pronuntiat in sagorem possidentis, uti tenet Hl-guera pu. Κugier in suam isi hie ergo lieite potest
judex sequi sententiam minus probabilem . Respondeo inprimis Λntecedens non esse omnino certum Legitur quidem in Iut Reg. 6s Iuris in C inpar easu potio est con dit ορα sent Is; nulla autem lit ibidem mentio, si alterius causi sit notabiliter melior , seu probabilior admittamus ta-ine Antecedens, suppositi, quod allegans pro se regulam possessistiam trabeat possessionem legitimam , certam, seu cum justo titulo Negatur tamen consequentia , quod ni mirum Iudex statim pro libitu suo possit sequi sententiam minus probabilem vel P j ,ris claritatis ausa distinguitur consequens Potest Iudex sequi sententiam minui probi bilem, supposito, quod alter allegans rationes spreulativas probabiles simul existat in cercalegitima possellione, conced consequentia. Si nullus ex litigantibus existat in tali posselsone negatur consequentia. Sive adhue alite R. potest Iudex sequi sententiam , quae sit minus probabilis attendendo praedici ad principia. directa speculativa, Con cons. iae itin mane a minus probabilis respiciendo pariter ad principia practi ea , Ic reflexa , negoc seq. In stantia dari potest in ausis criminalibus, in quibus eo dem modo disturtitur vid. Rei genstuet Tract. t. s.
li sec. , urum uvis tenui, moto a probabilitatis finitus non
curarum con, aliquia agimus, semper prudenter Mimst.
Q aenam dieatur tenuis probabilitas , usius expila at Rei ire nitue react. t. s. i. n. s. Ο Ego puto, inter terminos tenuis probabilitatis omprehendi quoque eam, que quidem aliquibus Auctoribus apparet gravis, pluribus autem non ita ut neque per auctoritatem extrinsecam , neque per rationem intrin eam intellectus meus aliquo modo alijciatur, seu moveatur ad assensum , E. G. Judieant aliqui Auctores au pud a Croi Lib. 6. pari. I. nu. 26 . aquam rosaeeam, .similes Reeos distillatos essem iter iam validam Baptismi; eommunissima tamen Oct rum id negat, eo quod hie humor per distillationem existractus non amplius existat vera aqua elementaris, sed potius succus rosareus, in quem aqua illa naturalis astuta, seu attracta per nuuitionem plantς, fuerat conversa, sicut a pati vinum adustum per distillationem ex aliquo vino ex. tractum non amplius est verum vinum, sicque me in a. teria onsecrabilis quia tamen aliqui Auctores defendunt, meeum illum roseceum extraetum esse substantialiter adhuc aquam naturalem , licet nonnullisinii litatibus permixtam, poterit illorum Theologorum sententia mih apparere tenuiter probabilis. Viaute huius propositionis damnatae non possumus sequi sententiam tenuiter probabilem ueneratim, seu regulaνiter loquendo interim tamen a casu ne.
setur prohibitum, dummodo fiat sub eonditione, qua posita valor Sacramenti periculo irreverentiae ex una parte non exponitur ex altera vero recipienti accrescere potest notabilis utilitas, nec aliunde aliqu/n cuti suppono' sequitura surdum. Et hinc in desectu alterim aquae apud insantem necdum bat iratum , di morti proximum recte Charitate proximi id volente adhibetur a tua rosa cea, vel idem infans, si aliter fieri in minima parte orporis, E. G. digiti baptietatur, cum conditione tamen , valeat. Inde miror, quod aliqui Consessarii in praxi sint adeo dissiciles mori. bundum Catholi eum sensibus destitutis .conditionate ab l- vere, una sententia talem Λbsolutionem admittens sit salistem tenuiter probabilis . Absque dubio censeretur prudenter agere ille, qui insantem necdum baptizatum conditio nate bapti raret, etsi tantum ore tenuiter probabile, quod adhuc vivat cur igitur moribundus Catholicus non possit in allegato casu conditio nate absolvi Vid. Reis. senilue Tract. t . s. r. n. 69. D seqq.
68 ab Iesidelitate exeusabitur indidelis non credens, iu-ctus p nione minus probabiti.
DECLARATIO. . Testibus Dominie Viva, raugustino Mattha uceio
Auctor hujus Thetis conlixae erat Ioannes Sane ius in suis Selemis Disp. s. n. 7. eris scribens, quod sicut homo in aliis materiis, praeceptis excusatur a peccato, si sequatur opinionem minus probabilem , ita etiam in praecepto eredendi veritates Fidei Catholicae exeusabitur infidelis a peccato infidelitatis duc us opinione minus probabili. Iestostra est, quod tractando de vera eligione agatur de summo puncto, quo pendet aterna nostra felicitas nam defieiente Religione defieiunt vera Sacramenta , consequenter etiam illa Deilia remedia, quibus gratiam sanctificantem deperditam iterum recuperare dc reeuperatam augere postumus. Si itaque in ipsis aera mentis iuxtatim dict. nequi inus sequi 'ntentiam minus probabilem multo minus in puncti verae Religionis, ubi vari quς-
stiones ire numerum, ch valorem Sacramentorum sollent intervenire Agitur enim hie de gravissimo praejudicio, V. G. an Pastores sint legitime ordinati, an valide absolvant suos penitentes, an sola fides justificti, an in illa Re .ligione habeatur oviculis praeseribatur id, quod est necessarium necessitate medii ad Salutem,e. Quis igitur sibi parsuadeat, in his maximi momenti quaestionibus, in quibus agitur de gravissimo praeiuditio, ct ubi veritas rei non dependet ex determinatiori nostri intellectus, posse quempiam sequi opinionem minus probabilem Potius talis nitidelis, seu Haeretieus, cui videtur sua Religio probabilius falsa, tenetur implorato Divino auxilio in puncto hoe maximi momenti sedulo ulteriorem indagare veritatem, quae certo eidem patefiet, si in inquirendo non fuerit eulpabiliter negligens. imo uti tenent duo Scholarum. Principes Doctores Ap gelicus QSubtilis siquis in fide. lium in sylvis enutrius ea, quae sibi lumine natura nota sunt, recte observet, Deus, qui non deficit in neeessariis ad salutem , tali etiam Angelum, vel Μissionarium Apost licum mitteret, qui ipsum Mysteriis credendis imbueret, uti Petrum destinavit ad Cornelium Act e p. o. Vide Re issens uel Tract. . s. a. n. o. e 3 i.
69. V. An peccet mortaliter, v actum dilectionis mise-ine tantum in Ita eliceret, condemnare non ademus.
117쪽
UII. Tuη solum obligat, qu.indo tenemur justificari, eriret habemus aliam viam, qua jus .ariis mus.
Has propositiones ejectas jam cernes ab Alexandro VII. unde mirum, quod adhue Catholiei Doctores inventi sile. rit, qui easdem etiam post illam reprobationem manule-nere praesumpserint. Ulteriorem explicationem vide supra se. I. num. a. ac apud Reissenst uel Tract. . s. . num. s. et ad itione sequenti.
o. VIII. Comedere, re bibere usque ad satietatem ab se. iam voluptatem non est peccatum, mori non obsit valetuHai; quia luit potes appetitus naturalis suis ambus frui. IX. opus conjugi ob solam voluptatem exercitum omniWuitus caret culpa , ae defectu veniati.
Dictae duae propositiones apud Reissenst uel Tract. r.
Dist. a. suis. s. praesertim additisne est num 36. taliter explicantur, ut tamen nullatenus obsint octrinae plurimorum Theologormn actus initiiserentes in individuo ad mittentium: nam utique mittere auditionem Minae die, quo nullum adest praeceptum audiendi, non erit peceatum eum talis millii non sit contra prveeptum , sed tantummodo contra consilium sed neque eadem omissio Missae erit bona, uti consideranti patet, consequenter est indifferens . eontra vero quia delectabilitas illa, quae in. tervenit in comestione d eopula, per naturam ordinatur
qua medium ad conservationem individui se speciei humanae tamquam ad suum finem, deordinate agit, quieibo vel opula utitur propter solam delectabilitatem eum ho habeat pro fine amionis suae, quod potius de M.tet esse medium ejusdem seque saltem venialiter peccat.
Coniuratis an bitu generanae causa non babet culpam e eos. piscentiae teν satiandae antum e talem, inquit Augu. stinus Lib. de Bona saturali π. . prout allegatur a MatthaeueeIo in Cautela Consessarii, quem vide lib. a. ea . . e cap. 7. 7r. Quaeres ineidentaliter, an, si non obstante damnatione huius utriusque propositionis adhue admitti possint ali actus indifferentes in individuo, an inquam tales
astus debeant enseri ita indisserentes, ut etiam excidant omnem impersectionem λ Ante Responsionem nota, quod imperfectio, prout distinguitur ab omni peceat etiam ve. mali, definiatur quod sit actio, vel omissi repugnans co . Ita a re ad mare spectante. H. N. Respond. ctas indit Terentes in individuo non necessario Steludunt imperfectionem, quin eum ea stare possint. Probatur exemplis si enim conformiter jam dictis intermit. te remissae auditionem ciue non sesto item non sequi inspi. rationes Divinas ad opera de consilio tendent ex communi. ter ensentur aliqtia indefieremia , utpote omissiones rei nee praeeeptae, nec prohibita , Qtamen similes intermissiones
reputantur passim impersectiones quid enim alia semet imperfectio ergo indit serentia aliqua non necessario imper. sectionem, sed tantummodo rationem veri alicujus peceat exeludit. Quare pro actibus indifferentibus posset adhue formari sequens probatici imperfectio est aliquid,
quod ne est moraliter in individuo bonum, nec morali. ter aliquod peccatum utpote cum non sit materia sussi. eiens pro aeramentali absolutione sed non potest sum. eienter explieari talis imperseetici, nisi admittatur actus inter moraliter bonum , ac peccaminosum medius, per quem intelligimus actum indifferentem ergo.
Inter omnium prima mandata DEUS nobis hae duo
Matth. cap. a. v. 37 dc y posuit Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo, di in tota anima tua; ex inrora mente va, o diliges proximum tuum sicut te ipsum e go seu Deum tenemur diligere non solum externe , mrum etiam interne, ita pariter proximum nam proximus
diligendus est propter DEUM. Item solemus nos ipsos
diligere actibus non solum externis; verum etiam in men te nostra inlinis internis cur igitur non parisormiter pro ximum, eum eumdem diligere eneamur sicut nosmetiptis Vide Reissenstuet Tria I. a. s. . num. Q.
73. Vis in saecularibu Invenies, et am in Reribus supero suam flatu , o ita mae aliquis tenetur ad eleems nam, tuando tenetur tantum ex supersu fatui.
Seandalos hae sententia divitibus avaris latam aperit portam, quam pauperibus immisericorditer laudit. Quis enim non videt, exinde facile eludi posse omnem obligationem succurrendi pauperibus, quam tamen sacra Scriptura saepius tam efficaeiter inculcat Quod superes, date eleemos nam, inquit Christus Luc. cap. 13. Timoth. eap. . Dimitibus M, M saecul praecipe, Dejle rwurae alibi saepius. st avari, si vera ore propolitio damnata, illico respondere possent, nihil superflui sibi superesse, consequenter ad praeceptum pauperibus etiam grarivi necessitate prestis de superfluis statui errogandi se neutiquam fore obstrictos, eum defacto in saecularibus, etiam Regibus, vix inveniatur superfluum statui. En fructum pessimum ex mala albores O si cessaret nimius Iuxus in Christianis, quam multa superflua statui restarent appli eanda pauperibus Vide Reissensi uel Tract. a. s. 6. num.
PROPOSITIONES XIII XIV. XV.s . XIII. II eum debita moderatDκ DeIaI, poster absque pectata Mial de tua alienius tristari, ει do Eius morte naturat gaudere, illam ne ac assectu petere, deserare , non viae ex Ioluentia personae, sed ob alique tem
XIV. Luitum es absolvi desideris e re inertem Patris; non quidem ut malum Patris, sed ut bonum cupientis, quian mirum ei obventura est pinguι haereditas. XV. Licitum es fili gaudere de Parrιeivio parentia , a se
In ebrietate perpetrato, p/opter uentes divitias, Inde ex haereditate easecutas.
Quod non ierat generaliter ob qualecumque etἰam Ie-ve emolumentum proprium gaudere de morte alterius, vel e contrario ob qualecumque damnum exiguum P Ω-prium de Proximi vita tristari, lare eruitur ex tribus allegatis propositionibus damnatis. Et ratio hujus est . quia uti recte observat noster Sabinus Bononiensis hic, similibus affectibus4 iudi , vel tristitiae deliberate volitis nostrum emolumentum temporale in at Tectu praesertur vitae
118쪽
ximum. Confirmatur Iuxta mandatum Christi miιbaap. 23. tenemur Proximum diligere sicut nosmetipsos atqui nemo prudenter bonum inferioris ordinis per malum superioris ordinis sibi obtinendum exoptat . . . divitias per mortem propriam quid enim sibi mortuo prodessent divitiae e ergo . His tamen non obstantibus multos apud Moralistas reperies easus , in quibus similis Iaetitia de borio proprio , vel tristitia de bono alterius pronuntiatur licita . Quaestio igitur remanet , ex qua Regula dignosci
proximi, quae tamen est ordinis longe altioris quam o objecta , bene vero posterior, uti recte eum aliis notat D, ni temporalia. Onsequenter sic praeponendo bona temporalia minicus Viva Mi. I. Trutinat raeologie propositis eo 3. D. vitae alterius , notabiliter laederetur ordo Charitatis erga pro-l nocent LXI.
77. Exemplifieatur pro majori claritate in sequentibus Calibus. Si L Filia a Patre , vel Uxor a Fratre sui
mariti multum sol ieitata ad peccatum Carnis potest ga dere de immatura morte Parentis , vel Fratris ariti sui propter conservationem salutis spiritualis propriae animae nam salus animae est praeponderans saluti corporis . αLieitum est tristat , si homicidae , aliique malefactores
pallim tolerentur impune in non leve detrimentum Reipublicae nam bonum Reipublicae moraliter est praepondeis queat lieitum esse , de incommodo , ac damno alterius trans vitae privatae malesactorum . contra III. Esto commodum ' emolumentum proprium exinde oriturum gaudere , vel e contrario tristari de bono commodo alterius ob malum sibi propterea graviter 7s. Λnte resolutionem Notandum . quod aliud sit gaudere de incommodo , malo , ae damno alterius s . . de morte immatura Parentis quatenus id alteri damno, sum est , ita , ut ipsum damnum alteri obveniens sit o. tivum iiii nil iis alia gaudere a malo he alterius, quatenus ex hoc sibimet ipsi obvenit aliquod emolumentum. Primum gaudium juxta omnes absolute non est lieitum, quia foret odium inimicitiae , seu abominationis personae, uti recte adverti Reii senstuet Traiy. . s. . num. 7 Dubium igitur solummodo restat quoad secundum , qua n. do bonum , ae emolumentum exinde obveniens est moti. vum gaudendi ; ubi Notandum L quo emolumentum obveniens tamquam motivum gaudendi puta in praesenti haereditas paterna pollit reprimis ira influere qua bonum aulicative, ut tamen de medio acquirendi illud L puta in praesenti de immatura morte parentis prorsus praescinda tu . Secunda taliter , ut per istud gaudium , ac complacentiam pariter ipsa E. . mors immatura parentis immediate attingatur . non quidem tamquam finis , ac moti- . sed tamquam medium aequirendi . Sic etiam in alio diseurrendo de voluntate esticaei, si volo sumere ut acquiram sanitatem, Iae voluntate imme. e ac directe attingo non solum sanitatem, sed etiam medietnam, sanitatem quidem tamquam motivum,ae finem; medietnam vero tamquam medium aequirendi hunc finem. Porro praecedens gaudiit praecisivum a damno alterius in similibus non videtur illicitum, seque nee eomprehensum sub propolitione damnata ἱ eum depure suum gaudium tot iliter a malo alterius , uti cum ardena hic num. . Κugiet in dictas propositiones docet , atque inservit ad multos tollendos scrupulos , ac solvendos asus , prae se tim in Primogenituris , Majoratibus , de Canonicatibus certum numerum Capitularium habentibus ἱ ubi Seeundo Geniti Familiae , e Domicellares exspectare debent , usque dum per mortem locus aliquis vacet. De altero vero gaudi , quanto malum proximi directe etiam attingitur tamq in medium, adhuc remanet dubium , ad quod 76. Respond. Ad dignostendam licit itatem similium a. cauum debet quasi ponde:atio ab intellectu per libram Charitatis institui inter commodum, seu emolumentum ex una is damnum ex altera parte. Si emolumentum proeprium sit praeponderans damno alterius , licet gaudere et iam immeisiate de damno tamquam de medio , per quod bonum aequiritur , dummodo citra peccatum alteri oedamnum acciderit; quoniam de ipso peccato numquam licet formaliter gaudere. Item, si incommodum, ac damnum proprium eventurum si valde grave, si praeponderans emolumento alterius, ieitum erit tibi de bono alterius trisaei. E contra vero si malum alterius mulium praeponderet bono proprio, non licebit tibi de damno alterius laetari: Iievit neque ieitum erit tristari de adepto alterius em lumenio, si tibi exinde tantummodo exiguum comparative incommodum oriatur . Ratio utrius que partis ex quia instituendo ad invicem in Libra Charitatis ponderationem in
ter bonum is malum, prior modus gaudendi , dc oneristandi non videtur invertere orcam dilactionis interramus n
hibitum matri gaudere de morte suae Filiae , eo quod amarito eadem subinde uerit acerbioribus aliquo modo ver bis ineremta, e exinde apud atrem querula, a quam lestiamate nune est libera: nam modicae hujus molestiis liberatio non est bonum praeponderans malo mortis filiae . Λliter foret sentiendum , si praecedentes aerumnas tua: fi liae suissent valde graves, se vita valde amara etenim
moraliter discurrendo melior es mare , quam vita amarat
Ecclesiastiei cap. o. v. 7. IV. Pariter illieitum est de Victoria a Catholicis ontra haereticos reportata tristari ex eo , quia unus ex occisis hisce haeretieis erat tuus conis sanguineus , solitus singulis annis quasdam tibi eonferre
gratias , nunc per mortem ejus sublatas . nam bonum
Reipublieae Catholicae est praeponderans tuo damno privato, quod ex morte Mei nunc iussera. 78. Quae res an , ubi permissum est de incommodo alaterius ob emolumentum proprium ex postfacto gaudere, pariter echo fine lictat antecedenter alteri hoc ineomm dum optare , seu inei scaeiter desiderare rante Responsi nem nota , quod desiderium inefficax non sit voluntas a soluta , quae taliter vult obiectum , ut simul inquirat media obtinendi illud ' hoe enim non ore licitum . Quare desiderium inesti ea est tantummod voluntas conditiona ta, quae exoptat, ut , si malum praeponderans aliter totali , vel bonum in ponderans aliter acquiri haud possiet, id fieret absque tamen tua cooperatione morte inius , qui hoc malum causi . H. N. Respondet asque apud dictum Dominietim tua , id ore licitum; nam oe de derium inessea in essectu non aliter influit, quam gaudendo de illo objecto , ut apud eumdem advertit D. Tho mas . Si Filia a Patre blanditiis allecta saepius ad pee.
catum carnis , etsi enueat Patrem occidere , potest a. men ejusdem mortem naturalem inemeaeiter desiderare Insuper membrum Reipublicae potest optare, ut malefacto. res Reipublieae noxii e medio tollantur . Item , quando quis ducit vitam valde amaram , etsi nequeat se vita privare per varia media , potest tamen bi mortem optare prout aliter Elias . Reg. cap. 9. Petiit anImae suae, ut moreretur ad evadendas Iezabelis insidias. Simile petitum ad Dominum legitur a Moyse factum Numeri amori
ρ. XVI. Fides non censetur eadere sub praeceptum speeti. te, e secundum se .X I saris est, actum fide semel In vita elicere.
De utraque hae propositione satis dictum iam luItan e positione primae inter Theses confixas ab Alexandro VILquorsum Lectorem remittimus , vel ad Retriinuel ME.
. Diff. a. num. 3. et num. 18.
119쪽
Cap. IV. f. m. Decret Innoe. XI.
Quia Potestas publiea seeularis est ordinata tantum ad ga. X. Potes uti bonum politi eum, non autem ad bonum spirituale , si habeat supreaaturalemque jus interrogandi non habere videtur nisi in ordine ad XXI. assensus de supernaturabs in Milis ad salutem flarbonum politieum, exinde intulerunt nonnulli , non esse eum notit a solum probabit νevelationis Oma cum fermidine peeeaminosum ad ejusdem interrogationem circa fidem , qua quis formidet , ne non fit locutra Deus. maxime si interrogans fuerit Tyrannus , tacere, vel eam
aliqua equi oeatione eludere, sicuti fieri potest in aliis ea. DECLARATIO.sibus , quando Reum illegitimus Iudex interrogat. Sed con- re quod dicta obligatio eandi de respondendi non tarn deseendat ex Iure , quod habet similis Potestas publiea
interrogans , quam ex mandato Divino amrmativo . sui me erubuerit , o meo Iermones cinqui Christus Luci cap. tione de opposito stare possiet , tonsectaneum quoque s s. v. 6. hune ιliu hominis erubescet , eam veneris a retri talem assensum posse prudenter repudiari . Falsum Majesare sua ste. In que verba noster Lyranus taliter glos autem est antecedens; nam assensus fidei concurrentes mulsat non solum credere est arcessMIum ad Salusem , sed etiam habitu fidei infuso, aut gratia actuali divina elieitus , es confiteri reri secundum quod dicitur Rom. o. v. o. corde actus supernaturalis, cui non potes subesse falsum, uti inquit enim credua adjustitiam , ore autem confessi fit ad Salutem. IMe autem assessio pertinet ad praeceptum a 'mativam dic.
Videantur Dominicus Viva hie dc Retinnstus nact. .
Si assensus fidei supernaturalis eum notitia solum proin babili revelationis is eum formidine undata in gravi ra- r. Voluntas non potest umere , ut assensus de In se ipse
fit ma 1 firmas , quam mereatur pondus rationum ad assen.
Et in isto Syllogismo i quidquid Deus revelatI , ef
ierum: Et si s inquam in isto Syllogismo an sit summa ertitudine vera , eum Deus nec sallere , nee salii possit minor tamen , quod Deus fi locutus , seu crevetiveνI , nobis non constat immediate, sed tantun mediate ex motivis credibilitatis quei sunt rationes extrinsectirqui ncis impellentes ad aTrmandum, quod Deus sit locu tus , unde quia motiva illa extrinseca impellenii ad assensum fidei eliciendum , nos tantum moraliter certos redindunt de loeutione Deia exinde nonnulli intuleiunt , ω Iuntate per piam ammionem non posse meere , ut assen. sus fidei ab his motivis previis aliquo modo dependens sit in seipso magis firmus, quam mereatur pondus rationum, seu ni Risorum credibilitatis ad almensum fidei impellemtium. Sed contra est , quia ex hoc sequeretur , quod tam tum moraliter tertum sit , Deum esse unum in essentia, trinum in personis , sicque cellius foret , quod Petrus sit anima ratιonale , quam quod detkr Trinitas Personarum eum prima Propositio evidenter , ae physice dic. lit certari altera vero tantum in eorum prinei piis foret certa morali
Conei lium Trident sess. . de Ius cat. cap. s. quando elieitur fides actualis supernaturalis cirra aliquem articulum fidei V. G. de M. Trinitate , taliter se res liabet : In ρνImi propositis motivis moraliter evidentibus exeitatur intellectus per gratiam divinam ad formandum judicium credibilitatis , quo affirmatur , esse evidentere redibile , Deum, qui nec sallere potest , nee salii revelasse tale mysterium . Deinde secunda voluntas supernatu tali lumine accensa per piam affectionem in obsequium fidei impi rat intellei tu , ut ui Mysterio per assensum fidei fim ii si me adhereat, actualiter credendo E. G. Trinitatem personarum ex eo mini v , quia Deus , qui revelavit , est summe vera in dicendo . Et demum tertio intelle eius concurrente simul habitu fidei infuso, vel alia saltem supernaturali gratia talem in substantia , vel saltem quoad modum lupernaturalem sentum fidei praestat, E. U. ei rea alte situm Mysterium S. cinitatis , paratus potius principia naturaliter evidentia , qu m tale a. eratissimum Mysterium negare is potius vitam , quam talem arti eulum deserere . Debet autem hic bene attendi , ne isti duo actus intellectus , ramus , quo iudico evidenter esse eredibile Deum revelasse , quo sit Trinus in personis, Walter , quo propter summam jusdem veraeitatem εο ther amrmo, quod sit Trinus in personis, ad invicem confundantur : nam pilo pertinet ad judi-eium credibilitatis posterior vero ad actus fidei superna
8ι. Dieesci Saltem fides adhue impet secta potest stare eum dubio , vel formidine gravi ergo dicta in dira bus propolitionibus adhue subsuunt saltem quoad fidem imperis
sectam . nteced probatur in primis , quia Ipsemet Christus Matth cap t . v. l. taliter allocutus est Petrum :Mrior fide , quare dubitasti ' Enra fidem saltem modicam
stantem eum dubio e Secundo Pater energumen Mare cap. s. v. 13. dum Iesus eum excitavit a fidem, ex ei mavit ris , utpote dependens a motivis credibilitatis , que nos redo Dominera adjuta NB. incredulvatem meam οῦ quam fi tantum moraliter certificant , quod Deus ita fuerit locutus siinpliciter loquendo adhue posset tali propositioni subesse falsum , quam sequelam nullus Catholicorum ausus est admitteres eum actu supernaturali nequeat su esse salsum . Unde in artieulis fidei , qui non clare sed obscure proponuntur , potest voluntas mediante pia aliqua assectione intellectui in obsequium fidei imperare , ut se eaptivet is firmius adhaereat , quam mereatur pondus rationum extrinsece impellentium ἱ maxime cum propter hae ipsa votiva non habeat ullam rationem gravem prudem S. Chrysostomus in illum textum vocat introducti invam , ac incipientem . Tertis fides rusti eorum , mplietum vel puerorum nititur dicto unius Parochi, vel Ludi magiastri, quod utique non est motivum convincem taliter ertificans Deum si fuisse locutum: Responderi posset quoad omnia illi tria puncta in ompendio distiuguendo antecedens : fides impersecta naturalis , dc uis mana ni potest eum tali dubio, di formidine, Cone .supe naturalis Divina , Neg. Respondetur tamen adhue a-- liter absolui negando antecedens vocatur autem fides
denter dubitandi , utrum Deus se fuerit locutus, seu re Petri Patiis energuinentis supposito etiam , quod sue velaverit , vel non Inde talis debet esse paratus potius iii supernaturalis j adhuc imperfecta , incipiens , ct inviti , quam fidem supernaturalem de tali mysterio .ltroductori , non quid actualis gravis formido, Vincredu G. s. Trinitatis perdere , exel. mando eum Sancto Ao ilitas simul elerit eum fide , sed quia dicta fides nondum
suit ita radieat , quin facile tertim amitteretur succedente dubio, vel incredulitate P. uos, fides Petri sui modi ea , qui dubitavit, non componendo fidem eum dubitatione,
sed amittendo illam per dubitationem. Quantum ad dictum
120쪽
unius Ludimagistri vel Paroelii, etsi non sit motivum moraliter certiniacans absolute est tamen tale relative, nimirum in ordine ad pueros, ch implices nullatenus dubitan. tes, quin ea, quae sibi proponuntur, contineant veram doctrinam Ecclesiae. Quod si graviter de hoe formidarentide nihilominus rederent, hae illorum fides non esse s pernaturalis, divina, sed mere humana, tenereturque magis adhue apud sapientiores indagare veritatem, vel in eorum absentia desectum hune Deus supplebit eollustrati,
ne divini Luminis. Vide Domini eum Viva hie. III
Divus Paulus ad Hebraeos eap. t. v. s. dum ad justificationem requirit fidem tamquam necessariam, aequaliter loquitur de Deo in seipso, ae de Deo tamquam Remuneratore ergo, si requiritur necessario neressitate medii fides explicita Dei unius, etiam requiretur eodem modo fides explieita Remuneratoris. Unde practice prudentissime agunt illi Paroehi,missionarii, ac alii, qui postquam ex pue ris, vel simplieibus ad praeviam interrogationem de Deo
tulerunt responsum , quod unus, Deus, e tres Personae, illi eo alterum subjungunt interrogatorium: uersum dev mari, fi mal fiat i seu Deum graviter offendant, Z quo sum, choat o luem observent ubi bene instructi respondebunt: Si bomu am, ventam ceaelum, si malus, In mfrenum exinde ergo similes jam agnoseunt Deum etiam ut Remuneratorem, quidem in ordine ad Munera, supernaturalia, seque habent ea . quae juxta inefacto sunt certo necessaria necessitate medii.
Ex eo, quod multi octores apud Rei menst uel narε. Dis . . nam. a. videndi, contra Lessium, Medi nam, de Valentiam e probabilissime teneant, in juramento promissotio admittendam esse parvitatem materiae gravi precato excusantem, nonnulli intulerunt, idem esse senistiendum in juramento assertorio, si Deus vocetur in eis stem mendaei levis. Λ contra est, quod in violato M. ramento assertorio gravitas perjurii non desumatur ex re, circa quam juratur, sicut fit in juramento promis rio, sed potius eruatur ex illa irreverentia, quae irrogatur prima Veritati, addueendo eamdem in testem alicujus salsi, quae malitia, & gravis irreverentia semper habetur, quantumcumque levis si res, circa quam Deus falso adduei. tur in testem: Si a pari gravitas mecati sinioniae non d sumitur ex gravitate materiae temporalis pro respiritualida-tiae te ex rei spiritualis contemptu, qui censetur semper, imo magis intervenire, dum temporale etiam levisissimum datur pro re ipsa spirituali, quasi nimirum pretium temporale rem spiritualem in aestimatione adaequare ponset e videatur ei senstuet Tract. 6. Dis. a. um 29. e nam. I. ει a. Item In ad itionibus post 13. Ide Iare dicta ex nu
Fides, quae desaeta, ae in moderna Providentia disponit ad justificationem debet inniti revelationi Dei, indirendo summe veracis, uti nobis innotescit ex Coneilio Trident sessio de justificat. cap. . sequentibus Verbis rDisponuntu autem ad ipsam justitiam, dum Mevat divina
valla, ct Huri fidem ex auritu eoaeiplenus libere moventu ιη Deum, B credente vera esse, quae Ivlavus reviniara, e premissa sua ; ademite fides late dicta non est suffieiens dispositio ad justificationem utpote quae non innititur testimonio Ipsius Dei revelantis, sed creaturarum, si mitrae motivo. Et hine etiam rusticus E G. circa mysterium Sanctiissima Trinitatis non habet pro motivo sor. mali actus fidei ipsum testimonium Parochi, sed potius auctoritatem Dei revelantis summe veri quamvis per imdieium redibilitatis assirmet , Deum si revelasses, eo quod Parochus id attestetur, de cujus fidelitate non du.bitat. Vide issenstue Trin. a. s. a. nam Σα ει
6. meare eam is testem --eu loti, Irreverentιi, propter quam velit, aut pus das taria
87. XXV. Cum causa Bellum est Iurare Devi, με es fit μιι , fide travit.
XXVI. si aI HI solus, ve eream aBI fide aterreatus, fibe mopria sponte se recreatuni eausa, sive quocumque alis Me juret, se non feesse aisquι , quod revera Deit, melligendo area se aliquid stud, quod o fecit, vel aliam viam ab ea, in qua fecit, vel quodvis aliud aditum G
rum, revera non mentitur, ne siserj-ur.
XXVII. Causa iusta Menae a bibo ιιι est, quoties id
necessisIum, aut utile es ad salutem eorporis, honores, res famulares tuearis, ve ad quemlibet alium nrutis actum ita, ut veritatis occultatis censeatur tunc expedient, ex md a. XXVIII. Iu mediante eommeadatisne, e munere ad uinisνatum, De of Ium publicum promotus est, poterit cum restrictione mentali maestare duramentum, quod de mandato Regis a milibus sale exul, non habito respectu adumentis
uim exuentis, quia non tenetur fater
Propositiones istae damnatae sundantur potissime in restricli ne pure mentali, quam ex causa gravi plusquam quinquaginta Λuctores apud Lumbie Tom. 3. Sum. n. 8as.
nunciarunt esse licitam. Sed contra es, quod talis utens restrictione pure mentali aliud exterius loquatur, Waliud interius sentiat, seque mentiatur; quoniam mentiri est contra mentem ire atqui mendacium ex communi The logorum est intrinsece malum , repugnans Societati uomanae, sicque numquam licitum, ne pro vita quidem deis fendenda, ut inquit Pontifex cap. super eo, de μνιι etam. liter subinde discurrendum venit in restrictione non pure mentali, de qua vide fusius Reiffenstuet Tract. .
Dis a. num. 38. s. ero . cum sequentibus quin e GHilanibus. Poteris etiam ceurrente circa hane materiam
aliquo eas notabiliori inquirere apud Dominieum Vivahie, dum seribit in propositionem XXVIII. Qnum III. in nonnullis contradiei opinioni Patris ardenas , di