장음표시 사용
151쪽
Irs LM Amore Dei here omne bonum, siquidem est ex Diui na essentia , quae est idem tum tali cognitione; ergo est simul perfectissimum gaudium , quo Deus gaudet de hoc , quod
habet omne bonum. II. Dicendum tertio e Deus creaturas existentes amat libere , & eficaciter amore infinito ex parte amoris, sed finisto ex parte boni Voliti , ideoque amat Omnia existentia aequaliter ex parte amOxis , sed inaequaliter ex parte boni voliti , ita ut meliora magis amet, & unam quod que tantum amet, quantum est bonum',
quod habet. 12. Conclusio est Sancti Τhomae hie
amare est velle bonum; sed existere est Bonum, & Deus omnibus creaturis exissentibus libere , & emcaciter vult exi stentiam; ergo Deus libere , & essicaciter
amat omnes creaturas existentes;sed amor, quo Deus creaturis Vult existentiam, est
idem cum essentia Diuina, & cst infinite
persectus in genere amoris; ergo Deus omnes creaturas existentes amat amore infinito ex parte amoris , de aequali, Humo penitus eodem; sed Deus creaturis vult bonum inaequale , quibusiam maius, quibusdam minus, & melioribus vult hoc ipsum, ut sint meliores; ergo Deus amat creaturas inaequaliter ex parte boni voliti , et unamquamque tantum amat, quantum est bonum , quod illi vult. 13. Dicendum quarto: Deus etiaῖα creauiras possibiles amat aliquo amore ,
152쪽
Euaestio LIX. I 29probatur; nam Deus creaturis possibilibus vult possibilitatem , & complacet de νhoc, quod sint possibiles; sed postibilitas est aliquod bonum rei postibilis ς ergo . Probatur minor : ex Aristotcle enim I. Rheto. cap. 6. Boniam ect quod gmnia appetunt, vel appeterent si habereno,niollectum sed possibilia, si haberent intelleetium, appeterent stam possibilitatem , & de illa Nauderent; ergo &c. Addo , quod Deus possibilibus potest uclle aliqua bona sub conditione, quod habuisset hanc, vel illam scientiam mediam Frpnta potest habexe decretum liberum ali duos creandi, I beatificandi, sub conitione , quod per scientiam mediam vidisset illos consensuros his auxilijs; sed velle alicui bonum sub aliqua conditione
est illum amare aliquo amore condationato I ergo Deris possibilia potest amaria aliquo amore conditionato isIq. Ad I. distinguo maiorem : amos
appetitus sensitivi eli passio , concedo amor, de gaudium appetitus intellectitii ,
hoc est voluntatis , est passio , nego: con cedo minorem; & nego consequentiam P. Amor appetitus intellectivi, seu voluntatis non est pastio, sed est actus dicens perfectionem simpliciter simplicem, α abstrahens ab omni imperfectione , ideoque debet conuenire Deo. Desideriun is, se tristitia, & alia huiusmodi, etiam in quantum sunt aetiis appetitus intellecti-ui, dicunt imperfectionem , ideoque non conirentinia Deo.
153쪽
IIo De Ain ore Dei 33. Ad 1. distinguo maiorem: amor, quo quis amat alterum a se , Ponit amantem extra se, in quantum facit , Vt amans sicut vult bonum sibi, 1ic velit bonii in samato, concedo; in alio sensit, nego rdistinguo eodem pacto minorem; &nego consequentiam. Non est indignum, sedesh conuenientissmum summo bono, Vt scut vult sibi bonum, ita velit etiam,& det bonum alteri , & sic quodammodo se e fundat extra se; ergo non est indignum a
Deo, Ut amet etiam creaturas .
16. Ad s. concedo maiorem, & distinguo minorem et Deus non potest eo Ddem amare, & odio habere in ordine ad diuersia, nego : in ordine ad eadem , transeat; & nego consequentiam . Deus peccatores odio habet in quantum abominatur illos Propter malum culpae, & vult illis malum paenae et eosdem etiam aliqualiter diligit, in quantum. vult illis bonum
existentiae, & bonum naturae , ac de tali bono complacet- Addo , quod si ipsum peccatum identificatur cum aliquo bono , Deus ita odit simpliciter peccatum , Ut in eo amet secundiun quid bonum , cum quo
identificatur. Vnumquodque CnIm In
quantum habet aliquid boni, aliqualiter diligitur a Deo ἀI7. Ad q. nego minorem , ac dico, quod quia Deus etiam poesibilibus vult bonum possibilitatis, etiam Podibilia ali
1S. Ad s. distinguo antecedens: pO- ςst Doua aqualia inaequalitet amare sim
154쪽
liter amare secundum quid, & conditio nate, concedo; ia distingim codem tampa Ο coiὶ sequenS - Amare simpliciter ,
& absolute eis velle alicui bonum simpliciter, & absolute; sed Deus aequalibus vult conferre f. mplliciter, & abs Itrte bonum aequale I melioribus vult simpliciter , SI absolute conferre boniun maius; ergo aqualia simpliciter, & ab-Qlute aequaliter amat , meliora sinapi citer, & absolute magis amat . Velle alicui bonum, non absolute , sed solum conditionale conferendum est illud amare solum secundum quid, & conditionate I ergo eX eo , quod Deus ex duobus aequalibus posit velle uni conferre aliquod bonum sub aliqua conditione , sub qua non velit conferre alteri, sequitur solum , quod Vnum secundum. quid , & conditio nate magiS amet. quam. Ialterum, non autem quod magis amet Iimpliciter ,& absolute.
Vtrum Deus creaturas rationales possit amare , ac de facto amet amore amicitiae ἀ TIdetur non posse, primo ex Ari
V stotele S .Ethicorum cap. 2.2d ami citiam requiritur, ut sit Miatuus Amors non talens et sed homines in hac vita I-TO E 6 Iant,
155쪽
Iba De amieitia Dei ant, utrum a Deo amentur: Nefesten is homo,utrum Amore , an odio agnus sit, υρ dicitur Eccesiastici 9. ergo . a. Secundo ex eodem Aristotele primo Ethicorum cap. I. Amicus ea qui quae bona Ara leo fore putat, eapνopter spsum agis Aomicum; sed homines non possimi facere Deo vllum bonum , Deus autem licet faciat homini multa bona , tamen illa facit, non propter homines , sed pxopter ipsum Deum; siquident, ut dicitur Prouerb. I 6. Omnia propter semetipsum operatur es Deus; crgo &c. ι3. Tertio ex Aristotele S. Ethicorum
eap. S. amicitia ordinatur ad hoc, ut Amici inuicem conuiuant, & conuersentur et sed homines non possunt cum Deo,& Angelis conuiuere,& conuersari,Vt Daniel. a.
Sapietes Chaldaeorum dixerut Nabuclido nosor Regi; ergo . q. Quarto ex Aristotele 9. Ethicorum cap. v. Domini ad seruiim , ut seruitu cari non potest amicitia; sed homo, & omnis creatura essentialiter est serua Dei;ergo
dicas. Quinto ex Aristotele 7. Moralium
ad Eudemum cap. s. ad amicitiam perfectam requiritur , ut amici sint aequales , vel non valde inaequales; sed Deus,& creara habent infinitam inaequalitatem; ergo. Ideo idem Aristoteles z. magnorum moralium capit. I x. docet dari non posse amicitiam inter Deum , & homb
o. Sexto ex Aristo tale 8. Ethicorii a
156쪽
a uinctio D . r Icap. 13.& Iq. ad amicitiam requiritur, ut amici praestent sibi initicem aequalia, Vel proportionalia ; sed homines non pollunt Deo dare aequalia, neque proportionalia ijs, quae accipiunt 3 ergo &c. 7. Septimo ex Aristotele S. Ethicorum cap. 6. in amicitia perfecta non popsentesic multi amici; sed Deus estet amicus omnibus iustis, qui sunt plurimi;ergo
8. Ο lauo ad amicitiam persectata requiritur , ut amicus , si potest impe re , ne amicus peccando incidat in aeter. nam miseriam, impediat; sed Deus sola iustos praeduit inatos impedit, ne peccand incidant in aeternam miseriam ς ergo videtur Deus esse amicus non onmibus iustis
sed solis praedestinatis. 9. Respondeo, quod amicitia ex
dii ina Aristotelis 8. Ethicorum, cap. 2. de finiri potest: Mutua beneuolentia non Ia tens , qua aliqui bona sibi laus, ct confe
runt ad inrucem gratia alterius , ct volun p nuicem conuiuere, mutoo delectari de bonis
Io. Quatuor igitur ad veram amicitiam requiruntur conditiones . Prima eli , t amicuS ametur , tamquam finis tui, de propter ipsum amicum , adeoque amore bone uolentiae , dc non selum amore con cupiscentiis, hoe est propter nostram doleetationem, vel utilitatem , eo pacto, quo amatur equuS , panis , vinum &c. qui a sunt nobis v tilia, & iucunda. Secunda conditio eli, ut amor si mutuo notuS .
157쪽
Ideo qui se mutuo diligunt, sed hoc ignoran T, sunt quidem mutuo benevoli , Mad amicitiam disposti, sed adhuc non sunt amici. Tertia est , Ut amici se mutuo ament amore non pure speculatiuo , sed praetico , & adimo , ita ut velint emcaci tev sibi mutuo conferre bona, saltem illa , quibus non collatis ,. potest rationabo Iiter diMIur amicitia . Quarta est , ut amici velint inuicem conuiuelle, & mutuo. delectari de bonis. alterius -Vt enim α- ρcet Aristotelas S. Ethicorum, cap. .aetiis conuiuendi est praecipuus inter actus ambcitiae , & est finis amicitiae , & Ideo qui se mutuo diligunt, sed nolunt conuiuere, &conuersarh, sunt potius benevoli, quam amici , & qui propter aetatem , vel nimiam quamdam seueritatem sim L Parum s. mcundi in conluctu , sunt pariun apti ad amicitiam, ut loco citata Aristotelex
II .. Hoc posito. , dicendum primo dilarer Dcum creaturam naturaliter dari non potest vera ,. de propria amicitia . Probatur : nam amicitia ordinatur ad hoc, ut amici inuicem conuiuant& conuer- 'sentur, ideo que qui naturaliter non posisunt inuicem conuiuere , & conuersari ,
naturaliter non possint esse amici ; sed
Deus , & creatura naturaliter non possunt inuicem conuiuere , & conuer saxi I ergo &c. Probatur minore ad conuiuendum enim requiritur , ut amici possint se mutuo videre , & intuitiue Percipere a sed nullus intellectus creatus PO- test
158쪽
Quaestio LX.test naturaliter videre Deum , illumque νintuitiuu percipere,ut dictum est quaeli. 2S.
Ia. Dicendum secundo: inter Deum,& hominem, aliasque creaturas Intellectuales , potest supernaturaliter dari amicitia . IJ Probatur primo: nam Psalmo I 38. dicitur : Nimis fontirati sunt amici tias Deus: Sapientiae T. Participes facti sunt amicitiae
Deι. Lucae IS. Vos amica mei essis: Ioan. IS. Vos autem dixi amicos . Confirmatur: nain
possumus esse fili j adoptiui Dei, ideoq
Dei fleri: sed inter Patrem, & filium adoptiuum dari poteli,& debet Vera amicitia;
ergo &C..10. Probatur secundo et Deus enim,&homo possunt supernaturaliter. se mutuo diligere amore habente quatuor condotiones explicatas in definitione amicitiae , ergo&c. Probatur antecedens, discurrendo per singulas conditioneSIs. Prima conditio est , ut amicuS velit amico bona propter ipsum amicum de non solum propter commodum , & Vtilitatem amantis-; sed DeuS Vult conferre νho mini bona gratiae, & ginrise, ut bene ipsi homini, non autem P pter commo dum , vel utilitatem Dei, siquidem Deo ex bonis nottiis non prouenit ulla utilitas, ullum commodum : proportionalit
homines tuiti voltuat Divi dare extrinseca honoris, gloriae, laudis , imp tionio Praceptoruita , ut per hac Deus glo'
159쪽
De amicitia Deirificetur, adeoque amant Deum , ut finem cui gloriae;ergo. 14. Dices: Deus dat diomini bona supernaturalia propter semetipsum , &Propter suam gloriam extrinsecam ς ergo habet seipsum ut ultimum finem cui totius gloriae e sed repugnat amicitiae,ut amiacus habeat se ipsum, ut ultimum finem cui; ergo iacis 17. Respondeo, distingitendo antecedens assumptum: repugnat amicitiae, ut amicus habeat se ipsum, ut ultimum finem ui totius gloriae , quam ponat in hoc , Ut bene sit amico, habendα amicum pro fine
us totius utilitatis, & commodi, nego rnon habendo amicum pro fine cui utilitatis, concedo: &nego consequentiam 3 -δd amicitiam requiritur, & suffcit ,
amicus velit amico bona, ut hene si animco , habendo amicum , ut finem cui commodi, & utilitatis - Posito tamen hoc , non imminuit, sed auget actum amicitiae, quod amicus ex exceuu bonitatis, & amoris ponat suam gloriam in hoc, ut benest amico, & benefaciat amico , ad hoc, ut benefactor glorificetur ex eo, quod bene sit antico: sed Deus vult nobis bon ssupernaturalia , Ut bene sit nobis, sine ullo Dei commodo , vel utilitate, & ex excessu honitatis, & amoris constituit fiam gloriam in hoc , quod bene sit nobis; ergo
I 8. Secunda conditio est, ut amor se mutilo notus; sed Deo notus est amor
actualisiti habitualis, quo diligitur a iustis ἰ
160쪽
auamo LX. 137sis : iustis autem per fidem notum est quod
si amant Deu na, redamantur a Deo: nan
Prouerb. s. Deus dicit: Ego diligeotes diligo ; ergo &c. I9. Non obstat , quod iusti in hac vita non sciunt certo , virum ament Dcum, adeoque virum absolute redamentur a
Deo. Ad amicitiam enim naturalem non requiritur , ut amicus sit certus de hoc , quod redametur ab amico. , sed sussicit, ut valde probabiliter id coniiciat ex signis,dcesiectibus; ergo a fortiori ad amicitiam cum Deo sufficit, ut simus certi , qu Dd
si amamus Deum , redamamur a Deo vi ex signis probabiliter ponimus conij ce' re nos amare Deum. Addo, quod amici tia cum Deo vltimo perficitur in patria ,-bi Beati euidentissime vident se amare in Deum, & a Deo redamari. et O. Tertia conditio est, ut amici se mutuo ament amore practico , quo Cilicam citer velint, & faciant sibi mutuo bona: sed Deus amat homines amore praetico , qno illis confert bona supernaturalia gra tiae: homo amat Deum amore praetico , quo vult efficaciter Deo dare bona extrinseca honoris, gloriae , laudis , obseruantiae praecep orum , & oinnia , ouae si non faciat , Deus rescindet amicitiam ς
2I. Quarta conditio demum est , ut amici velint simul conuiuere , ia conuersari; sed . Deus ita amat iustos, ut si Perseuerarierint in amicitia , velit illis in aeteranun conii ille , di conuersari in superiaatiuali