장음표시 사용
221쪽
I98 De ordine deeretoνum Dei decernit, sed illa decernit successive, M quasi per partes, & occasionaliter , quatenus per cognitionem , qua dirigitur ad primum suum decretum , non sussicienter cognoscit quae spectant ad alia prudenter decernenda ; si vero sitiscienter cognosceret quae spectant ad omnia decedinenda , decerneret omnia simul: e. g. Imperator eXercitus decernit ordinem pugnae stic cessive, & per parteS, quatenus cum decernit initium pugnae, non habet cognitionem sitificientem ad prudenter decernendas alias partes pugnae: si vero ad decernendum initium pugnae dirigeretur cognitione, qua certissime , de comprehensiue cognosceret omnes modos poseribiles , quibus posset pugnam inchoare , prosequi, &ad finem perducere, & omnia, quae posset facere, & de facto facturus esset hostis , si pugnam inchoared, & prosequeretur hoc, vel illo modo, eo ipso deberet simul decernere totam pugnam rsed Deus per scientiam simplicis intelligentiae, & mediam cognoscit comprehensiue cuncta, quae spectant ad omnia sapientissime decernenda ; nam per scientiam simplicis intelligentiae cognoscit Omnia , quae potest facere , & per mediam cognoscit omnia, quae facturum esset liberum , arbitrium creatum , si Deus faceret hoc vel illud; ergo Deus debet simul decernere omnia, quae decernit, & si decemeret silc-eesiue , de quasi per partes , imprudenteζdecerneret .
222쪽
EMassio LXVII. 199 intendere finem, & post Higere media assed simul 1ntendere finem , & eligere media . Eatenus enim prudens prius in tendit finem, deinde eligit media, quatenuS per cognitionem, qua proponitur talis finis, non suffcienter cognoscit quae spectant ad media; si vero finis proponem retur cognition O , qua perfectisti me cognosceret quae spectant ad media, deberet times intendere finem, & eligere media; sed Deus dirigitur ad intentionem finis sputa salutis Sancti Petri, per scientiam simplicis intelligentiae , & per median a sper quaS comprehensiue cognoscit omnia, quae speciant ad media ; ergo simul in tendit salutem Sancti Petri ut finem, de eligit media , per qua Sanc: us Petrus fuit saluatus, & in conueniens est, ut Intendens finem, quodammodo differat electionena mediorum . Hinc reijcitur sententia Sua-rij, qui in Deo distinguit decreta per mo
dum intentionis a decretis per modum eXecutionis .. Deus enim eodem decreto intendit finem, eligit media, &vult haec omnia exequi , ac proinde idem decretum est simul intentivum finis, electivum modiorum, & executium tum mediorum a tum finis.16. Infertur secundo quod Deus non prius decernit permittere peccata, deinde decernit poenitentiam , punitionem, &alia bona, quae est eliciturus ex peccatiS, sed simul, & per idem decretum decernit permittere peccatum, & omnia bona squae est eliciturus ex peccato .. Confirm
223쪽
2oo De ordine deere oram Deitur , nam Deus Vult permittere peccatum propter bona, quae est eliciturus ex peccato ; ergo tu signo, in quo vult permittere peccatum, intelligitur Velle bona, quae est
eliciturus ex peccatiS.I7. Potest quaeri, virum Deus omnia decernat non solum simul, sed etiam unico
indivisibili decreto pa8. Respondeo, quod omnia decernit
unico indivisibili decreto ex parte actius scum omnia decernat decreto identificato cum essentia diuina, in qua nullae dantur formalitates, non solum realiter , sed neque virtualiter intrinsece distinctae,ut dictum est quaest. 22.19. Sed quaeritur rursus, Virum Deus decernat omnia unico decreto indivisibili etiam ex parte applicationis amis ad obi ista, quam applicationem in quaest. 36. diximus esse extrinsecam Deo. Probabile est , & commodius ad plura explicanda cista nostros actus liberos, decretum diuinum , quo simul decernit omnia, commpleri per applicationes , Ze complementa realiter distincta, licet omnia intelligantirrin eodem signo, sine ullo ordine prioris, Scposterioris. ΣΟ. Infertur tertio , quod Deus ad nullum suum decretum dirigitur a scientia sibi libera; & quia tota scientia visionis est libeta Deo, ideo Deus ad nullum a. suum decretum dirigitur a scientia visio
II. Probatur, nam nemo ad aliquid
decurnendum dirigi potest a scientia funda ta
224쪽
Quassis LXVII. ad 7 cita in ipso suo libero decreto ut absolute
e Xistente: e .g. Imperaton ad decernendum,
quo pacto aciem in1 ruat , non dιrigitura scientia ab Qtura , qua cognoscit se sic aciem inflauere, ma talis scientia dependet a decreto sic aciem instiuendi; sed omnis icientia visionis fundatur in decrstodiuino, quod ex dictis supra eth unicum , & indivisibile ; ergo Deus ad nullum dI' ' uinum decretum darigitur a scientia visio
2 2. Ad I. distinguo maiorem e qui Irdinate vult ordine conueniente Sapientiae infinitae, prius vult finem, quam medIa stanego et ordine comaeniente Sapientiae fini'tae, concedo: distinguo eodem Pacto In norem:& nego consequentiam . Deo, qlla
propter suam infinitam Sapientiam per cognitionem, qua dirigitur ad volendus finem, perfectissime dirigittar etiam ad V lenda omnia media , conuenit hic per Ie ctissimus ordo volendi, ut fimul velit Mnem , dc omnia media . E conueris Π
bis, qui pro ex limitationem, & Impe, sectionem nostiae Sapientiae pex cognIlIO nem , qua dirigimur ad volendum finem , non sufficientes dirigimur ad volenda mindia , conuenit oppositus , & imperfectus Oxdo volundi, nimirum ut prius velimus finem, quam media, ut cxplicatum est Num. Iq. e Fgo Vt Deus velit ordinatissmuor line conueniente infinitae Sapientie,der in bet simul velle finem, & omnia media f. Licet autem Deus velit omnia simul simultate se tenento eX parte actus volendi, n-
225쪽
ΣΟΣ De Ordine deeretorum με vult omnia simul simultate se tenente ex Parte rerum Volatarum, sed vult, Vt quaedam volita eXistant prius , quaedam poste-xius : ad perseiationem autem diuinae voluntatis pertinet quid em , Ut res Velit eo pacto,& ordine, quo sunt futurae, Ordine,
di modo se tenente ex parte rerum Volitarum , non autem ordinoe , & modo se tenente ex Parte aetuum Volendi; nam
ea quae sunt in tempore , & succes- suo , Deus. vuld ab aeterno , & Gmul iaet Ad I. distinguo maiorem: intentio
finis in agente imperfecto debet mouere ad electionem mediorum , concedo; in o agente perfectissimo, nego i concedo minorem a & distinguo eodem pacto consequens. Ex nostia imperseetione, propter quam cognostimus finem ita imperfecte , ut non simuI cognoscamus quae spectant ad media , oritur, v d Prius intendamus finem, deinde ex intentione finis moueamur ad
consiliandum de mediis sed Deus cognoscit finem cognitione ita Perlaeta i , v t simul cognoscat omnia spectantia ad mediai; ergio intentio finis: non mouet: Deum ad eligenda inedia , iad Deus simul intendit finem , Meligit omnia media .. 26. Ad q. neg0 maiorem . Ad probationem nego sequelam; ad probationei a nego antecedens , ac dico , quod ut quis velit Unum, quod nou Potest dari absque eo quod praecedat aliud non est necesse , 'et
ut illud aliud velit, sed suffcit,. ut illud permittat . in c/su nostro Deus videt b
226쪽
nmm poenitentiae , conuersionis, & alia bona essentialiter supponentIa peccatum non posse poni, nisi praecedat peccatum I videt etiam se non posse peccatum velle
sed posse permittere; ia videt quod si pedimittet peccatum , peccatum fiet; ergo potest simul velle permittere peccatum , &velle poenitentiam , & alia bona essentials ter supponentia peccatum ..23. Dices: qui vult finem , vult etiam media necessaria ad finem ς. sto peccatum est medium necessarium ad poenitentiam , ,& ad alia bona essentialiter supponentia .
26. Respondeo, transeat maior . &ne-fΘ minorem . Medium ad. finem est , quod ab et virtutem causandi finem , vel di1po. nendi: ad finem quod autem caret tali Virtute, non est. medium; sed peccatum.non habet virtutem causandi poenitentiam salutarem ,. vel ad illam disponendi ergo &ς- Confirmatur,. nam inepte dicitur aegritudinem esse medium i ad remedium aegritudinis ergo a. pari ia Ad medium sigitur non sitisicit, ut sit aliquid necessario praere quis tum ad aliud, sed requiritur, ut habeat Virtutem causandi. Vel. saltem di,
sunt praelecti, & praedestinat, ante aliOS Prioritate , qua ipsi praecedant alios, con Cedo:. prioritate, qua decretum electivum,& praedestinatiuum ipsorum praecedat decretum electivum& praedestinatiuum saliQrum , nego . distinguo eodem pacto I o. --
227쪽
2ol De ordine deeretὸνum Dei minorem; & nego consequentiam. Christus filii electus, & praedestinatus ad hoc , ut estet primus praedestinatorum , & praecederet caeteros Praedestinatos dignitat , gratia , beatitudine, ut esset finis aliorum praedestinatorum, ita ut alij praedestinarentur ad gloriam ipsius Christi. At non fuit
primus praedestinatorum primitate,& prioritate , qua praedestinatio Christi praecesserit praedestinationem aliorum. Deus
enim simul pr destinauit Christum ad hoc,
ut esset primus omnium praedestinatorum , de Ut praecederet caeteros , & alios omnes praedemnauit ad hoc , ut suo ordine
praecederentur a Chrisso, dignitate, beatitudine &e. Proportionaliter Anpeli fuerunt electi, & praedestinati ante homines per hoc, quod fuerunt electi, & praedestinati ad consequendam beatitudinem ab initio Mundi ante omnes homines , & ad
cooperandum hominibus ad beatitudinem perducendis , non autem per hoc , quod decretum electivum , & praedestinatiuum Angelorum praecesserit decretum electivum, & praedestinatilium hominum. 28. Ad S. nego antecedens. Sicut licet Deus simul velit ponere solem, & lucem a tamen vult, ut sol sit causa physica lucis , & Vt producat lucem, ideoque facit, ut sol lucem producat physice per actionem pro ductivam lucis, quae actio est modus distinctus a sole, & luce r sic licet Deus simul
velit merita , & gloriam , tamen vult, Vt merita sint causa moralis gloriae, & ut mO
raliter faustat glanam. Si vero quaera
228쪽
o estio LXVII. Iosetur , quid sit gloriam causari moraliter a meritis , respondeo, quod sicut lucem causari physice a sole , addit supra solcm , de lucem modum distinctilin, qui citcau falitas physica, qua lux causetur a s riic gloriam causari moraliter a meritis , *ddit supra gloriam , 8e merita modum adistinctum, qui est causalitas moralis, qua gloria causetur a meritis. Idem dic de aliis
causalitatibus moralibus. Sicut ergo Deus vult, & facit, ut ex rebus extriniecis una P ij sice causet aliam, absque eo quod unum Decretum Dei phy sice caulet aliud; sic vult, & facit , ut una res causet moraliter aliam , absque eo quod Vnum Decretum moraliter causet aliud , & sit prius alio . Docet hoc expresse Sanctus Tlromas I. p. quaesti I9. art. S. in corpore dicens : Viat ergo Deus hoc esse propter hoc, sed non pro
29. Dices: non solum praemium debet
supponere meritum, sed etiam voluntas praemiandi debet supponere meritam Ialioquin voluntas praemiandi non esset rC-mune aliua, sed pure liberalis , siquidein voluntas , qu non supponit debitum , est puro liberalis .so. Respondeo negando antecedens . Ad voluntatem remnerativam, & no pure liberalem, sitffcit, ut supponat me-xitum eae parte rei Volitae, non requiritur, ut supponat meritum ex parte actus volen eis; sed voluntas , qua Deus vult Praemium , supponit merItum ex parte rei V
litae, fio uidem praemiam supponit merb
229쪽
etosi vo prati dentia Dertum; ergo licet ipse actus vole*dῖ nos
sinponat meritum , tamen VoluntaS ncta
est pure liberalix, sed remunerativae Eadem igitur, vel simultanea Volunsas, qua Deus viile dare meritum, & praemium, relatu ad mentum est pure liberulis, relate ad praemium est remuneratiua , quia meritum vult dare gratis., ac nullo Praecedente merito causente moraliter me- Titum , praemium Vult dare non gratis , sed praecedentibus meritis causentibus moralibter pramimn .. Similiter ad actum iu1titiae
strinae siliscit, vi supponat ius strictumia,eX parte rei vol1tae, non requiritur, ut supponat ius. strictum ex Parte acius. V landi., 31. Ad sextum L In argumento proponuntur duae difficultates ex Piosesso examinandae infra quast. 8 I. & 8q.
Ureum pro identia sit aterna , Nel temPorciis , cavsam habeat vel non haheat disemper consequatur suos: nea, oe bene diuidatur
in naturalem, cisu pernaturalem . . 'DRimo videtur Diuina prouidentia I non esse a terna,sed temporalis. Di- Mina enim prouidentia nihil aliud est quam ordinatio rerum creatarum ad suos fines per media conuenilntia sed haec ordino
230쪽
uae Tio LXVIIT. 2oytio non est aeterna, sed temporalis , cum sit in ipsis creaturis temporalibus ergo
met. Secundo videtur Diuina prouidentia habere aliquam, causam, & rationem . Prouidentia enim ines dit amis liberos diuinae voluntatis , qui Complentur per
aliquid extrinsecum, ut dictum est qim-stione 3 6; sed illud extrinsecum habet aliquam causam; ergo Diuina prouidenti s Ditem quoad complementumextrinsectim actuunx liberorum: habet aliquam causam o3. Tertio videtur , quod Diuina prouidentia non semper consequatur suos fines. Nam Deus cum velit omnes, homines nivos fieri , ut dicitur i. ad Timot. Σωomnes homines ordinat ad finem falutis aeternae per media, & auxilia conuenientia;l sed non omnes homines consequuntur salutem; ergo&c. q. Quarto videtur Diuina prouidentia non recte diludi in naturalem ri & sit pernaturalem. Nullus enim actus: diuinus est
Dis supernaturalis , ac supra naturam a
Dei; Led prouidentia consistit in actibus diuinis intialectus, & voluntatis ς. ergo
. . Respondeo, . quod' ut absolliatur Τractatus de prouidentia diuina , breuiter pedienda sunc quatuor dubia. ini titulo proposita. 6. Dicendum igitur primo ,, respondendo ad primum , & secundum: dubium , Diuinam prouidentiam esse aeternam', dc