장음표시 사용
251쪽
cratione percellitur. Purit s enim Fidei atque doctrinae , qvim eode qgo sancti Patres nostri duritu praedicamuso Nestorianam σ Eut chianum,cum suis autoribus, codemnat parium Cr pessequitur prauitatem.Ηactenus iae.
Porro Vesus dicit, si rationem uocis e
ctes,ea Demum oecumenica censeri concilia , mquibus uniuersi christiani orbis Episcopi comvenerint, cuiusmodi aut nuda inquio aut certerar ima pro re aduersurij nostri poterunt. Quod uerum esse ingenue profitemur. Namq . enim celebratum est ullum concilium, in quo conuerint uniues christiani orbis Episcopi, nec commode celebrari et nodi concilium possit, I posset , non tamen necesse est ad hoc ut orcumenicumsis concilium unisArsos chri stiani orbis conuenire Episcopos, fled furis est, si ex omnibus totius orbis Episcopis, fiat conugregatio. Et tamen cum oecumenicum concilium indiscitur, omnes totius christiani orbis Episcopi conuocantur, licet non omnes eo sise propter diuersis causas conferant, praesintiam siuam concilio exhibentes, quam tamen in legatis a sim is atque doctoribus quodammodo σώhibent.
Vnde non dicimus suis esse , ut praecipui ac
252쪽
dicimus eo omnes Episcopos couocari,Cr inuitari, licet no oes propter certas,causas comparea Ger tamen nihilominus qui ueniunt uniueris sale Ecclesiam repraesentant,er concilium occumenicum constituunt. Non est ergo necesse, ue ἀ nobis requirat Vesus, quibus rationibus Mnotis praecipuos hos dijudicare debeamus er augnoscere. Nam falsifimum est omnes Episcopos esse aeqviles,m quomodo scripturae, Cruerba opriani,quae citatVel si intelligenda sint, siserius abunde explicatum esse confidimus.
Ex quibus manifestifime pὸtet falcifimam esese quod concludit deprauati mus haereticusabeo iam inde tempore, quo tales nimirum non serui feruorum ,sed Domini Dominorum, imborumi Drannorum Romanam inuasserunt Ecclistum,nusta oecumenica cin quibus omnium
Epistoporum par honoris er potestatis ratio duci debuit,er aequalitas ac libertas specturi celebrata sintcocili ut si quis parum iu tribuat,
recremenicoru conciliora autoritati,p hoc nihiι detrabatur. An Romani Potifices orani sint, Cr Romana inuasserint Ecclesiam, Veso Hareaticorum more temere dijudicandum relinquo. Licet enim frausse nonnulli eoru, no per ueram animi humilitatem, sed ambitionem ad huius modi dignitatis gradum conficenderint, tamen
253쪽
INTERROG. VEL S. PROP. ' impie Vesus eosdem appellat larunnos T rannorum. Porro quod ait idcirco nulla ab eo tempore celebrata fuisse Oecumenica concilia, quod in ks non fuerit par honoris er potestatis ratio habita, nec aeqMlitas ac libertas fluctu ta, vanum ac ridicuium est, cum non debuerit m ijs par honoris ex potestatis ratio haberi, queadmodum ex ijs quaesuperiκs dictasunt,s cile deprehetiditur. Si enim ne congregatio qui de aliqua uel decem hominum subsiliere nequit, si omnes uelint esse eiusdem honoris ex potesta istis, nemo alteri destrendii existimaret, quanto minus inconcilijs oecumenicis,quo tot diuerissarum prouinciarum coeut Episcopi, debet esse par honoris Crpotestatis ratio,sed ut omnia honeste Cr secundum ordine fiant, oportet esse num supremum, qui concilio praesideuher reo liquas di erentias ordinum ac dignitatum, ut omnia pacifice transiguntur. Quod nisi mat, sibi a reuera introduceretur in Ecclesiis
alijs praecipuos magis esse ac praestantiores constituere oporteret, non alia certe norma ad hane rem, quam christi, adhibenda foret, qui laquis: Scitis quod Principes gentium κατοκυIιluουσιρ ὀυτῶ u id est, dominandi li4 bidinem ineas exercent, stu autoritate abutentes, dominatusiuo ipsas premunt na eiu o-
254쪽
id est, rn potestatem suam e s redigunt, er seris iuguys imponunt. No ita erit inter vos, sed quicunque voluerit inter uos magnus esset, sit uester ministerim qui voluerit inter uos primus est si uester seruus, per ueram animi bua militatem ostendens, ad huiusmodi dignitatis
gradum esse conscendendum, Crc. Nos certe ut admittimus per uerum animi humilitatem, ad
huismodi digilliatis gradum es conficentinardum, ita negamus christum bisse uerbis proohibuisse aut ustulisse ab Ecclesia Primatum,ccordinum disserentiam siue discrimen. Ambitisane duntaxat Primatus interdicit suis discipulis, eo q, amare primas, gentilium sit lectis,cbriis
autem discipulos militas comendat, et bonorabiles facit,atque adeo qui maior esse voluerit,debet bis,quibus praeficitu ministrare. Sciaens enim Dominus, quam sit ambitio orannica, Primatus ambitionem interdicit, haud tame Primatum austrased potius corroborat cir confrmat, si docet eos no debere Primatu appetere, nesita si in Primatu gerere,queadmodu Priincipes gentiu faciunt, sed potius ministrare crferuire iis quibus praesunt, quemadmodu ipse cMemssecit,qui quu sit Rex regum ex Dus domia
nuntium, nihilominus in uenit miηistrare nobis.
255쪽
INTERROG. VELI. PROP. Porro quum loquamur hic de oecumenicis concilijs in Ecclesta catholica celebrari folim, Ecclesia catholica iamdudum a Christo er A. postolis fundata, er sanguine purpuratorum Harorum consimata,quorum primum omnisum fuit celeberrimum illud Nicaenum concilio vin trecentorum et octodecimui copors,quod deinceps alia pro causarum exigentia, G prois pter quaestiones emergentes, sequuta unt, misrari satis nequeo, quid Veso venerit m metim tem, quod veri ac rite et legitime hirdicti Oecume ilici concilij frmam existimat petendum esse, vex Psalmo 49. ubi Propheta ait.Deus deoru Dominus locutus est, Cruocauit terra, Asolis ortu Usaioccinum, ex Sionspecies decoris ei',Crc.
Deva deorum inquit id est, Epscoporum Gequibus σ in alio Psalmo vati ans inquit, Pro patribus tuis erunt tibi flJ,costitues eos priscipes super omne terra)Dus loquetur,ey vocabit terram . er caetera quae sequut .Hoc ego inrocerte DCrum oecumenicum concilium, rite crlegitime iudictum putem. 'primis quidem uniuersis orbis terrarum ad hoc convocatu ,
non ut pedum celeritate, sed propcllii rectit dine huc concurrat. Haec ille. sed si celeritate pedum non concurrunt ad hoc concilium , sed propositi rectitudine , quando poterit habere
rixa concili , quod in sui ratione includit
256쪽
PRopvG NATIO. iis oonfutationem, deliberationem, confisiorum
stationem,quae fit a pluribus in unum ad comis communem utilitatem consultantibus y mo- modo poterit habere conuentus rationem, ubi
nemo concurrit'. Deinde inquit a uero Ecclestae carbolicae ' Opite, ut plenarii ut i loquutur habet poα
testatem , est ridictum. Sed est indictum, non ut totus orbis terrarum conueniat in unum I
cum ad consultandum de rebus dubijs oboc enimen i Uibile sed ut Apostoli eunt in munm dum uniuersum, er praedicent Euangelium Omni creaturae, ut qui crediderit, er baptiet tus fuerit, salai:ssat, qui uero non credideris
condemnetur. Neque uero inquit leui de cauis saer temere aut terrenorum aliqvorum commodorum, amatarum pura, aut aliarum qu rundam ripalium usurpationum ac orannidis
constituendae gratia, sed quod ritus Cr cererimoniae a nocte institutae, quae partim paedagogia quaedam ad christum, partim rerum futuo
rarum tui erunt, iam repudiandae sent, quod excellentior in piritu er ueritate colenis di Dei ratio initroducenda. Sed concilium diaci non posse, ipsa uis ac nominis ratio indicat. Quod uerὁ callide infimat, concilia no-yra oecumenica, de quibus loquimur, leui de caus er temere, aut terrenorum aliquorum P commovi
257쪽
quarundam Papalium usurpationum, ac TI α. rannidis constitstendae gratia, celebrata,Haereaticorum more facit, qui ob prauum CT per eru sum in Ecclesia Praesidem ac Praesules asciam, multa comminiscuntur mendaci multa effan
dunt conuitia, multasque calumnias evomunt, quas comprobare nunquam poterunt.
Reliqua uero quae sequuntur de chricto, iectio Patris descendit,ut praesideret huic conis cilio, quod cociiij decreta ac defintiones,nosint, vastum aliquod de confusium iuris canonici corpus,no Mugiltri sententiaru, Aqimate s, CrScotised sanctifimu illud NouIm testametum,
erc.mbit prorsius faciunt ad propositum, cῆm, queadmodusatis supers dictu est, concili momen aut rationem babere nucto modo posint.' Deinde Vesus explicaturus quas desinitioones Fide concernetes appe emus,credit in nos id Psalmi locum babere Peccatori aute dixit Deus, Qtsare tu narras iustitias meas,Cr assumis testamentiῖ meum per os tuum Cr caetera quae sequutur, Cridcirco nos in ea esse haeresi ut existimomus ab* uitae puritate Cr morum innocentia,
rectς quempia de dogmatib',ad Fide CrReligione nostram pertinentibus, costituere posse. insupro, dolor inquit omnis in Ecclesia perturbaotioni non minima est causa. Nu quiadmodu ut rectὸ
258쪽
PROPUGNATIO. Πτrecte Goneus censi nihil perniciosius est, quacrem rerum Cr verborum studiu diuiduntur, itanibit pestistrum magis Ecclesiae,quam cim uiatae Cr morum disciplina postposita,de dogm
tibus Fidem concernentibus,temerario ausu dia1putare,cr definire aggrediuntur homines,non animaduertentes,quod sic dorcti,ueritatem is, venire nequeant. mod autoritate clemetis a probare contendit. Sed nos superias copisse s lis ex diuinis scripturis demonstrauisses, imo Ios homines posse docere bona, absis uitae puritate Cr morum innocentia, quempia recte posse,de dogmatibus ad Fidem cr Religione pertianentibus constituere. D tinguimus enim dilia genter,contagionim doctrinae,a morum contaisgione,nes parum resere dicimus,doctri ira,an moribus quis peccet,Er feri posse,ut Cr rectem bene quis doceat, Cr tamen uiuat male,CT e contra feri posse, cr uiuentes cim laude, Dacean peruersa. Non est ergo haeresis existimanoda,neq haeretici censendi,qui existimant posse homines,ab uitae puritate Cr morum innocentia,de dogmatibus ad Fidem Cr Religionem pertinentibus, constituere, Cr veritatem inueanire. Esset quidem utile Cr bonum, ex Deo acceptum,ut praemissa uitae Cr morum discipluna, dogmatibus,Fidem concernentibus disi utarent
259쪽
INTERROG. VEL s. PROP. mpo stposita,ueritas inueniri non posit,flosit imum esse, emonstratum est superius. Poraro Petri sicuius sententiam clemens refert,e Vesus citat sua aut oritate non probat, marcuiuentem,non posse ueritatem inuenire, Cr de dogmatibus ad Fidem et Religione pertinentiobus non posse constituere,fed cogressurus cum Simone Mago,σdisputatio in conflictu initu, rus,hortatur popula,qui adstant,ad uitae emsidationem, Ar docet primum omnium,iustitiam Dei,Regnums eius inquiri oportere. Et totus in hoc est Perem ut persuadeat primum requirarendum, quid tDei iustitia,et Regnum eius,nimiru ut recte agere doceamur,uis quae sit mereces postra laboru et patietiae nouerimus, in quo est jinquit bonis quidem, aeternorum bonorum remuneratio:bis autem qui contra uoluntatem Dei egeris pro uniuscuiuss gestis, poenarum digna restitutio.Hic ergo, c est,in praestenti uita positos, oportet uos agnostere uoluntatem
Decubi cr agendi locus est. Nasi quis uelis,oα tequam actus suos emedet,de bκ requirere, qua non potest inueniresultu π messicax erit buaiuscemodi inquisitio. Tempus enim breue est,
iudicium De gestorum causa agetur,non να- stionum.Ideos ante omnia hoc quaeramim,quid nos aut qualiter agere oporteat,ut sternam via
tam consiqui mereamur. Num si exequin hoς
260쪽
satae tempus per inanes occupems er inutiles
quaestiones, manes sine dubio et vacui ab operiabus bonis pergemus ad Deum, ubi iudiciu ut diaxi opersi nostroru fet. Vnaquaeq; etenim res, suum tempus habet et locum. Operum hic locus, hoc tempus est,meritorum secula futurum. Ne ergo impediamur,ordinem locaram ac tempo. rum permutantes primo quae sit Dei iustitia requiramus,ut tanquam iter acturi,ubundanti uiatico,bonis operibus repleamur,quo posimus ad Regnum Dei, tanquam ad urbem maximam
peruenire. Er cuius uerbis lique quid sit de quo Petrus uelit distulationem institui, crquid potisimum requirere debemus,ut volunis tutem Dei agnoscere po imus,quam docet non inutilibus er manibus quaestionibus,sed bonis oα peribus inquirendam,ciis quis uerit, antequam actus suos emendetae bis requirere,quae no poηtest inueniresulta er inlicax futura sit buisiuscemodi inquisitio. QiSod aliquid inquit,
nobis, de secretis e reconditis, linquirendum suggerit mens nostr antequam de operibus iustitiae requiramus,rationem reddere nobisime, ipsis debemus, quia fi bene agentes,salutem cono sequi meruerimus,lunquam casti et mundi euntes ad Deum, Spiritu sancto replebimur,Cr omnia quae sunt siecreta π occultu, sine ulla quo fionum cauillatione noscemus,quae nunc etiam