장음표시 사용
351쪽
INTERROG. VELs PROP. Neuinem βιum ad bibendum in sui commemora tionem,id est,ut postea fui memores essent, sed
mi sto modo fieri potuisse post pugione er resur, ' rectionesiuam,ut per cosecrationem habere pos i . sen corpus eius ad maducandum, e sanguine eius ad bibendu,cotradicet tibi Paulus Apostoa Ius,qui hu priore Epistola ad corinthios ingi. r. cor. sti motissicutis enim manducabitis pane hane, er culicem bibetis,morte dui annunciabilis do. nec ueniat.Ex quibus uerbis cotistat nanduceationem ista corporis Dui quae est ub specie pa- nis,m potatione sanguinis Ducesse annunci iisnem,id est,testificatione mortis Dacqua in .erure sustinuit.In eo aut, addidit, donec uenia - nia iis nimirum ad iudicium,significauit hac annuntiatione mortis christ per communicaa tionem corporis er sanguinis eiusfutura in Ecelesta Rad die iudici man stu stas est ex verbis Apostoli,etia post pactionem dui cum f.
delis christi manducare corpus Dui,Crsanguinem eius bibere. Patet etia ex uerbis eiusde sanctos Apostolos er eorum sequaces, benedictisanefficisse,superfacrificium Dsii ad implendum a. rio, sermonem Tinni,quem eis mandauerat de corpoare et sanguine suo conficiesi et sumendo in mea moriam eius,Ita enim scribit in Epist. ad cor inibios.calix benedictionis,cui benedicimus,noave communicatio sanguinis christi est.Et panis quem
352쪽
que In rigimus,none participatio corpor2 christi est id est,none corpi s christi est quo partio ripamur Quibus uerbis etia sutis euidenter deis Aurauit,persi ictrone Cr dissensationem huius. adorandi sacramelisubθeciebus panis et uini, uerri christi corp' et singuine multis distribui, Creos qui accipiunt, versi christi corpus et satiguinem fuscipere. In eo aut s dixit, benedicta', Agnificauit se et alios Apostolos ac Sacerdotes, habere potestate faciendi benedictiones, super sacramentum altaris. Denis quia scribebat corinthijs de hoc Sacramento, Cr multu eis de illo mundabat,quomodo illud digne tractare ac fuismere deberentiliquet in hoc Sacramento,cora
pus er sanguinem christi contineri. Nam fuisperflue hoc eis demandasseis nusto modo moeri posse ut manducaretur corpus Domini, eria biberetur eius sanguis in Ecclesia. Quum iam fatis a nobis ex diuinis scripturis, demonstratum esse credamum dium imo Eucharistiae Sacramento, versi et uiuificum christi corpu3 Cr sanguinem,essentialiter et Aubstantia Hiler adessee,ita ut nemo merito ambigere pose sit, quin christus ipsisti nobiscu in hoc Sacrame D, et permansurus usis ad me sicuit,poterit tamen fortasse,curiosius aliquis exurgere, CT per eun hari modum,quo uidelicet' in hoc sacruamnio. i reDondebinius, nos modum istum
353쪽
PROPUGNATIO.. Isre acitasem, quaecunq; diuinus spiritus inuisibiis Aliter in hoc fucrumento operatur. Est autem
corpus christi, in hoc fac mento in substantia
sua cutfuit is cruce id non in i fidem accidenatibus. Tam uere est corpus eius sicundu siubstan- itiam suam in sacramento,quam uere fuit in cruce ed in accidentibus multu er uaria est di bearentia.In cruce erat localiter p ivliter, uisibiliter. In Eucharistia non ita. In hoc falluntur iaduersarij, quod non discernut diuersos modos, quibus contingit aliquid alicui rei messe. Et Iiis
cet corpus Christi sit in coctoni Eucharistia, j
neyuag tamen dicimim,eodem modo esse viro; in eoelo &bis. Num est in coelosecundum propriam peri in Euchaeirm uisibilem, in orma glorios en quantitutiae ristia. va, atq; ipso hoc modo in coelo manente acsiden 'te ad dexteram patris, tamen nihilominus est uere praesens yn sacramento,per transsubstantiaritioneris panis er um,m corpim Cr sanguinem suum. Num per transsubstantiationem aut mutuationem naturarum, conuertitur panis in corpus christi, er uinum in sanguinem remanentibuέ, eorti Jeciebus. Quod autem dicitur,idem cor
pus simul esse non posse in duobus locis aut plua
ribus, intelligendum est circusicriptiue, ita quod suis dimensionibus quas certum est esse quantia tales simul sit commensiuratum pluribws locis. Non erao reptanat gno et eodem tepore cbria bicors
354쪽
INTERROG. VEL s. rllo Rsti corpus esse vi coelo oculiter atq; in propria Decie, cir in sacrumeto sacrametaliter,atque sub aliena specie Nou tata est in terris nucsstut elitam coelo, aut sicut in terra fuit ante pusione,nes ult, quag tamen inde sequitur, Christu nullo modo apud nos esse in terris, qua is ἡ dicat. Ecce ego uobiscusum omnibus diebus usis ad cosiuminatis
onem seculi. Quando igitur contendunt adsitras rij christu non esse amplius corporaliter inmundo fallunt et fallatur aequivocatione. coruporaliter enim bifurium antelligitur. Vno mos
do ut idem sit, quod uimiliter er palpabiliter.
Et echristus non est in mundo corporaliter,
hoc est,uisibiliter et palpabiliter,sicut ante passionemfuit,er sicut corpora nostra esse solent. Alio modo corporaliter potest intelligi, cui effie cum corpore,cr sic libenter admittimia christum corporaliter, hoc est,cum vero corpore suo, esse in uenerabili Sacramento. Non est ergo christuου in sacramento corporaliter, id est,modo corporeo laut folii esse corpus naturale in loco, uisibiliter er palpabiliter et per motu, nishilom in tamen est etia corporaliter in sacromento, id est,cu uero uiuifico etfubstitiali coris pore suo,quemadmodu ex Sucris Literis demoastrauimus. Na tres Euangelistae er Paulus apertistae reserunt uerba christi dicentis.Hoc est corpμs mea. Quae sunt μιrba ueritatis, quibus nitimur.
355쪽
nuimur,quibus Cr Ecclesia utitur,columna Crfrmamentum ueritatis,quae haec uerba in ea fletifum que dedimus siemper interpretata est Cr inateilexit.Nec est quod Angant ac ob ciant nobis. aduersurij, inui bilem reditu Christi e coelo in
sacramentum. Tulem enim iuui bilem reditum nos non asserimus. Nimium enis factuntur, tu existimant christum de coelo ad nos in Sacrari' meto uenire motu localcuut redire, cui homo
abiens redire locutiter solet. No enim boc diciamus sed a mamus christum localiter pennaanere in coelo,donec uenturus est ad iudiciu,se autem eundem in uenerabili Sacramento,no motu loculcaut transitu corporalind. transubstatiatione aut conuersione substantiali, quandorirtute uerborum christiGubstantia panis transit aut transmutatur in corpus christi,ubsis utila corporis christisu motione seu traii mutuatione . Est autem totus christus,hoc est uiua eruiuificatrix caro christi, Cr sanguis eius, cum sua diuinitate,ispostatica unione coniuncta rihoc sacramento. Est quos ibi corpus christinerum Cr uiuum totum,cum Uibus er nerauer alijs bulasimodi, Pro qua re intelligenda, sicundum doctrinam receptam scholasticorus octorum sciendum est, quaedam essem hoc ex vi sacramenti, quaedam naturari e comitantu. Id autem dicitur
356쪽
INTERROG. VEL s. pROP. esse in hoc sacramento exui sacramenti ub speciebus burissacramenti,in quod directe conuertitur,substantia panis et uini prae existens ques admodum designant designificut uerba frenae, quae in hoc sacr*mento e citit, quod significat,
sicut Cr in caeteris,ut cuni dicitur,hoc est corp' meum, hic est finguis meus. Ex naturali autem
concomitantia, illud est in hoc sacrameto, quod secundum rem ei coniungitur, in quod praediactu conuersio terminatur. Ubi enim duo fecunatam rem fuerint coniuncta tu ut separari neis queunt abinuicem, ubi unum est, ex reliquum esse necesse est, quia Ibra operatione animae discerritatur, quae iecundum remsiunt coniuncta .Ituisque exui sacramenti,sub hoc facramento quantum adspecies paniis, continentur non soli caro,sid totum corpus christi,scilicet o su Cr nertii er alia bui 14odi. Et hoc apparet ex frina huius sacramen Min qua non dicitar,haec est Garo meased hoc si corpus meti. Et ideo cu Do. minus dixit. O ro mea vere est cib'. caro ponitatur pro toto corpore,quia fecundum consuetua Hinem humanam, videtur magis esse manducaritioni accommodata,prout scilicet homines communiter vescuntur carnibus animalium,non autem inibus uel alijs huismodi. Anima uero christ reueri errealiter separatafuit a coris
pore, eτ idcirco I in illo triduo mortis,fuisset
357쪽
PROPUGNATIO hoc sacramentum celebratum, no fuisset ibi anima christi,nec ex ui sacramet nec ex reali coaeomitantia. Veru ga christus resurgens ex mortuis, iam non moritur, anima eius fecundum rem
ac reuera simp est corpori eius unita. Et idcirco Ro-- in hoc sacramento, corpus quidem christi, est
ex ui sacramenti, anima autem eius ex reali coacomitantia, quemadmodum etiam diuinitas illisus. Etenim quia conuersio panis Cr vini,no teris minatur ad animam uel diuinitatem Christi, ob id diuinitas uel unima christi, non est is hoc socrumeto ex ui Sacramenti, fed ex reuli concomitantia. enim diuinitus,corpus assumptum nunquam deposuit, ubiculis est corpu3 chrissi, necesse est ex eius diuinitatem esse, erideo in hoc Sacramento, necesse est esse diuinitatemcbristi, concomitantem eius corplis. Quod a tem uerbum Patris , filius Dei unigenitus, in unitatem personae, inseparabiliter jsibi copuistiuerat humanum naturum , testatur s. Paupa Leo dicens: Ita in unitatem personae est a verbo caro fuscepta, Cr tam inseparabiliter est ei unitus filius Dei, ut qui erat intemporaaliter dinquit) de essentia Patris genitus, ipsi sis
temporaliter de virginiε utero natus. Et utris naturae in uis proprietatibus permanenti, lata
est unitatis facta communio, ut quicquid ibi est Dei, no sit ab humanini: disim tu,quicgd a
358쪽
rem est bominis,non fit a Deitate diuisium. Non tamen ita proprietates Aura tenuit utraque subristantia,ulmonaru in eis posit esse disecretio,nec sic creatura rnfocietatemfui creatoris est afuispia,ut iste habitator, Cr iste habitaculum esset, sed ita,ut naturae alteri altera misiceretur. Et quavis alia sit, quaesiusicipitur,alia xero quae βαβcipit, in tantum tame unitate conuenit utri diuersitas, ut unus idems sit uerus Deus Cr bori mo,CThvmanitatem,qua assumpsit er suae diutis nitati coniunxit foedere sempiterno,nung deponat,sid manet diuinitas humanitati ppetuo colum. Quia nunq factu est diuortiu illius admiraridae unionis uerbi Deccusecrat ima eius animaer corporesd in dissolubile pmansit illud conis iunctionis uinculum, nullo intercedete repudio, aut disidio, in bui nodi foedere. Na Gr in morte christi quando anima est separata a fucratififimo corpore eius, diuinitas nec separata fuit a carne,nec ab anima eius, sed utris pinusti uni tapartiu. Quomodo enim salictifinia eius deficedes ad insertia, uectesdirreos carceris hirsimi conustegisset, procul casset gloriosio triumpho poα testates te principatus tenebrarum, eduxissetq; vinctos antiquos putres de tenebris Cr umbra mortis, nisifuisset eidem animae inseparabilis ter coniuncta diuinitas, cuius uirtute haec perae
acta sunt id insuper probibuisset, μη -
359쪽
p Roh vGNATIO. . e Wostum christi corpus uidere corruptionen, I noisti adfuisset conservatrix diuinitas, semper unita manens s Nempe tunc forma cadaueris suboi et functum christi corpres, ut in aliorum hominum morte usu uenit, Cr induxisset lilip trefactionem. Quam quidem neces)urium fulseset iterum expelli,in christi resurrectione Criterata animae ad corpus unione, Cr rursum fieri oportuisset diuinitatis ad utramque istarum partium coniunctionem. Sed recte intelligere nequis in ipso resurrectionis momento terum diginitatem assumps se humanitatem, Cr lilius
partibus iterata unione coniunctum. Etenim tunc uerbum, rursum caro factum esset, Cyrenouatum incarnationis sacramentum, quod p mortem fuisset interruptum. cum itaq: diuinitas sit impasibilis, Cr per illatam carni mortem, nihil
passa sit detrimenti, quid ipsam quaeso diremit
ab anima Excorpore,ut nudum maneret bomianis mortuum corpris,eTanima diuinitate nuda
Tunc certe er ipsa diuinitas quicqua sustinuise fiet modo ita loqui liceat)molestiae aut iniuria pinortem,erdiuulsa fuisset ab ijs partibus quibus prius uniebatur, quod aliquid pasibilitatis prae
360쪽
INTERROα VEL s. PROP. ut homo erfuncta, CT eius anima ab incontas minato separata corpore,no tamen diuinitus ab utros separata remansit, ab anima in ream crcorpore. Et ne aliquis diceret, p separationem animae christi a corpore, Deitatem utris immanentem atq; unitum, unam ispostasim in duo as diuisum esse Dpostactes,idcirco hoc praeuenia erisfalsam illum melligentia excludit, er ostendit neqMag propterea unam ispostasim tin duas
defectum esse Dpostines dicens. Et nes' una Dpostasis, in duas defectu est postines. Naσtunc corpus et anima secundum ide a Principio,
in uerbi Dpostusti habebat existentia, et ipsis in
morte abinuicem separatis,unumquodq; eorum mansit, una uerbi habes Dpostasin. Qigare una uerbi Dpostasis, Cr uerbi er animae Cr corpoαris fuit Dpostos. Nunq enim,nes anima,nes corpros, proprium habuere postasin, praeter eum quae uerbi est Dpostasis. Una enim flemper uerbi Dpostasis,er nunq duae, quare una simpchristi Dpostasis. Quo sit,ut es localiter,anima a corpore separabatur, Dpollatice tamen puerbum uniebantur. Hactenus ille . Est ergo incbristo una Dpostasis, quia unque christus I fus,m non duo, idems Deus pariter Cr homo, unius quidem persionae, sed duarum nuturarum Melsubstantia. Duarum quidem substantiarum, quia mutabile no est uerbum Dei, ut ipsium uex