D. Ioannis Slotani Geffensis ... Disputationum aduersus haereticos liber unus; in quo sub propugnatione articulorum Iusto Velsio Coloniae propositorum omnes fermè huius seculi controuersiae discutiuntur. ..

361쪽

et teretur in carne unius autem pers)nae, ne duos profitendo flios,quaternitatem videamur coatire,non Trinitate. Est ergo in Christo, verba, anima, caro,sed boc totu unus est cbristus,unus flius Dei, Cr unus saluator ac redeptor nosterio nErrant autem, qui quemadmodu in christo co* nieri ire. stentur duas aturas, ita affirmant eis esse ΔαMDonM,una diuinitatis, alium humanitatis,nec uuii christu in Deitate er bumanitate fientiunt, fedsiparatimat luctis,alteru docet esse situ Dei alterum fliu hominis, que dicut eis appel , Iari christum unde uirgine Mariam, non Dei, genitricemsed tantum hominis cuiusdam Mimatre appellant. Etenim quid duas in christo personas,sicut duas naturM constituunt, unant persionum dicunt esse Deum solum, Cratia perinsonum hominem Aorum,. huius per fome, quam dicunt esse bominem solum, dicunt Beatam uiraginemesse Matrem,m ita negant eam esse Maatrem Dei. Denis cbristum esse iatum hominem dicunt,no autem Deu ed is quo Deus1peci ii quadam praerogatiua babitaret, atque ideo christum dicunt uocari Emanuel, quod intera

pretatur nobiscum Deus, non quia simul sit Deus er homo, sed quia in humanitate diuinistas babitaret, unde cbristum non Deum,sed Deirerum appellant. De quibus oritas in Cyrill . lib. de recta Fide ad Theodosium. cum enim

362쪽

INTERROG. VEL s. PROB. plures de incarnatione unigeniti recitasset errores,tandem. Alij inquit )atinunciant diuersa istora opinionibus, et opponi;t,cebentes ex Deo uerbo, Cr anima rationali Cr corpore,boc est, simpliciter ex Ucta humanitate constituta crcompositum esse Emanuelem. Adhuc tamen functam Crimmaculatu de illo opinione,no omnino retinent,separant enim in duos unumchristum,. Crcrassa quo modo separatioe eorsim uirus separant,er etiam stantem demonstrant. Nam unum quidem esse contendunt ex virgvne natum perrecte hominem,alterum uero uerbum Deo Patre,non dijudicantes, s aliquando sit Dei natura Crcarnis, neq; uolentes solis bis diffreti smbabitare. Neque aberrauerat is hoc a uero feno', quoniam non est eade natura carnis ex Deristatis, sid unii quidem ut homine feorsim ponui,

altersi uero Deum natura,er uerum Alium noα

minant, quis uesint esse cbristiani,or libellos fine de bis conscribetes,dicere ausifuerat bis uerbis. Na ille quide natura uere filius, qui ex Deo Patre est uerba, iste uero p cognominatione custio filius Et post alia iteru. Non caro Dei verbii,sid bomine suscipies. Na unigenitus quidem praecederer er per se filius Dei omnisi conditor est, is aure homo,que assumpsticu nosti natura Delm,propter imum uere Dei silium, a quo afoμmprus est,per cognominatione cum illo appliae a latur.

363쪽

pRopvG NATIO. Iratitur.Na nemo nouitsiliu nisi pater,eu,qui naα Luc. 1. tura ruere an stat ex Patre situ. Quod aut dictu est a GabrieIe. Ne timeas Maria, inuenisti enim gratia apud Deιί. σEcce cocipies et paria es fissi, ervocabis nomen eiuε Iesum,homini adaptat,baec iste, oculdubiδ turans Diodoru ereius disicipulum impium Nestorium,que in Epis stola priore ad Successum Isauriae Diocesurieno H Antistitem , Uirmat discipulum Diodori,

D, qui de semine David er Sancta Virgine n tus est, CT alter iterum proprie Filius DeιPuatris eximi. Qui ouina peste Iupum conte agens, simulat quidem unum si christum dictare , hoc nomen tantummodo Dei patris uerbo flio unigenito tribuens, gratiam vero CT b is deputans,sicut ipsi dicitiqui est ex femine Dauid, quem cir suum uocat, tanquam unitum inquit) ei qui fecundum ueritatem est filius,uonitum autem non 'ut nos asserimus, sed tuo. Musiotim dignitatem eτ autoritatem CT bono Nestori ris aequalitate. Huiuου discipulus Nestorius fuit, em ex librorum eius eloqui' obsturatus, s uolui quidem si unum christum, cr filium, CrDominum confitercueruntamen Cripsi is dumos, unum indiuiduumque partitur hominem dicens Deo verbo aequivoca nuncupatisne,CTb oris eraequalitare sci dignitate coniunctu.

364쪽

INTERROG. VEL L PROP. Na Cruoces in Euangelicis er Apostolicis istearis dechristo positas definitiac dicit ea; quidem tanquam homini conuenire,perstcto quas humanitus protulit, illus uero Deo uerbo congrum,

quas Deitati dignas indubitanter exprompsit. Ipsum uero multipliciter diuidit ac sequestrati hominem asserens, propterea er sanctam viro ginem, non dicit esse genitricem,sed potius boaminis Matrem. Et in Epist. po steriore ad eμ dem, elusicemodi uerbis Nestorij perfidiam perstringit . Simulat inquit si confiteri, quod inrcarnatus er homo factus sit, Deus verbum, si

uirtutem incarnationis ignorans , duas quidem naturas appellat, diuidit autem eas ubinuicem,

Deum seiunctum chtituens, Cr bomine seorsim militer ponens, quem etiam Deo coniunctum fecundum clyctionem, Cr fecundum aequalitaratem bonoris Cr autoritatis affirmat. Sic enim dicit.Huic uisibili, De'inseparabilis est,idcirco riseparabilis, bonore non diuido sparo naturas, sed unam facio uenerationem. sed aduersius bachaeresim ipsi ortilus plurima scripsit,in schoalijs de incarnatione unigeniti, Et in lib. de Reacta Fide ad Theodosium, er in libris duobus bus ad Reginas, er in Epistolis iam citatis. Naper scripturus diuinus, quibus a functis Patrib' sumus edocti, unum Filium er christa Cr Doamiqm confitemur,hoc est, Dei patris Merbum,

365쪽

rutum quidem de Deo ante secuti diuinitus diaque me abiliter ii nouissimis aut mundi tem poribus propter nos fecundum carnem de sinacta er beata uirgine genitum, quam etiam,quia Deum fuctum hominem er incarnatum ex se protulit,ideo Dei genitricem veraciter appe&lamus.Vnus ergo est Alius, unus Dominus Ieasus christus, er ante incarnationem Cr post inu mationem. Non enim alter est Alius uerbum Dei Patris, Cr alter iterum qui de sancta uirgione natus est,sed iee ipsi,qui est ante sicuti Dedus, etiam fecundum carnem ex muliere crediatur aeditus, non quod ex a initium deitas eius

acceperit ut sit,aut subsistendi principium de sancta uirgitie sumUerit, sed potius ut dixi quod uerbum subsistes ante secuti, fecundum

carnem quod dicitur ex ea progenitum, proapria enimfacta est eius euro, cui Cr singulis nobis est proprium corpus. Quatum ergo pertinet ad intelligendum,m solummodo ad cono templandum oculis animae,quomodo fit incaro natus unigenitus, duas naturas adunatus ess

minum Deum uerbum factum bominem incaro

natumq, profitemur. Et si placet,buius compositionis etiam ex nobisi Aiuxta quod fumus homines, accipiamus exemplum. compositi enim exanima costumus et corpore,duuss intuemur. Y y ηaturasi

366쪽

INTERROG. VEL s. PROP. naturus,alterum' quidem corporis,altera uero animae.Sed si unus homo fecundum unitatem ex natura utras subsistens,cuo situs duarum naturarum,duos homines ea qui unus est, quomodo facis sed ut dixi,secundum copositionem unus homo est,qui ex anima costat Cr corpore.Vnde

sanctus Athanactus. Qisi nimirum christus Iliscet Deus su er bomo,non duo tumefed unus est christus. us autem,non conuersione diutinitatis hi carnem ed assumptione humanitatis in Deo. Vnus omnino,non confusione substantiae, sed unitate personae.Nam sicut anima ration

nus est Christus. Porro propter banc personae unitatem,ladiistrenter dis promiscuἰ quae Deisiunt propria,tribuuntur homini, Cr quae

carnis propria,usscribuntur Deo.Tantam uim habet haec personae unitus,ut propter eam miroer ineffabili indisterio, er diuina bomini, erDeo attribuuntur humanamam propter eam,Cr hominem de coelo secundum Deum descendisse credimus er Deum ac Domnum maiestatis, fecunduin bomanem in terra factum, pulsum ercrucifixum confitemur. Nam in Umbolo Apoastolorum profitemur.Oredo in Iesum christum filium eius unicum Dominum nostrum, qui con ceptus est de Spiritu sancto,nat' ex Maria uiris

367쪽

. PROPUGNATIO. 17 tuus, c.Secundum banc per foliae unitatem diui Cori .ctum a Paulo. si cognouissent,nunqua Dum gloriae crucifixissent,ubi Dominum gloriae,hoc est, Deum dicit fuisse crucifixum, utiqe fecundilcarnem. Item Psalmista dicit eum regnasse a Itagno,non sibia quin fecundum carnem. Propter hanc uiuionem, er hominem Dei Filium, Cr Desiuirganis frium dicimus.Inde est,ut carne Dnifacta, curne Domini creata, ipsum verbum Dei

factum,ipsa sapientia Dei impleta, er scientia creatu dicatur cui manus inlus er pedes fosi

esse resti untur.Per banc denis persione unitaa

tem siud quoque similis nosterj ratione per

Etum est,ut curae verbi ex integra matre ii scente, si Deus verbum natus ex uirgine, cain

tholic ime credatur,impi me denegetur. Porro qui hunc duarum naturarum, in una persona christi unionem Cr illam inseparao bilem negant, non recte fientiunt de incam In a. epistitionis in sterio, de quibus ait Sanctuη Apou stolus er Euangelista Ioannes. Nulli feduoctores exierunt is mundum, qui non confleno tur Iesium christum uenisse in carne. Et folluunt christum, qaemadmodum idem dicit. Omois Spiritus qui constetur Iesum cisiis μὴμ ε stum m carnem uenisse, ex Deo est. Et omnis piritus, quifoluit Iesum, ex Deo non est, Cr

bic est Antichristusi de quo undistis qAoniam

368쪽

INTERROG. VEL s. pROP. venit,Cr nunc in mundo est. Talis fuit impius Nestoria qui duos recit filios, unum hominis, ultera Dei, qui diuinam a christo separauit Maturam,dgas pones perfouus,unam deitatis,alia am carnis, dissotiuens illum admirabilem nexum

utriusq; naturae in unitate Appositi.Cui autem christum Dei filium, confitentur duas habere naturus, diuina scilicet Cybumanum in unitacte persolve, uel ispostasis lacofusas, sine utila earum mixtione unitas, non soluunt chriostum,sed cum catholica Ecclesia bene sientiunt, quemadmodum Sanctus Augustinus, qui quum in epist. ς .ad Dardanum, firmasset christum Deum esse er bominem, dixissit. sicut unus homo eli anima rationalis Cr caro,sic Crunus christus,est uerbum er homo,paulo post suboiecit. Nec tamen cum Alium Dei christum dieiis mus hominem separamus,aut cuim eunde chriaestum filium bonfinis dicimus, si aramus Deum.

memadmodum et oritas,qui lib.ia .cap. 32. in Iobannem,itascribit. In quatuor partes veαstimenta diuisa sunt, er tunica solum indiuisa remansit,quod osticae cuiusdam rei signum fuisse dixerim.Nam quatuor orbis partes ad salutem reductae, indumentum uerbi d est, carnem 'eius impar tibi liter inter se partitae sunt.In φαrulis enim partibiliter transiens unigenitin, Cranι CT corpus eorumper carnem suum san

369쪽

PROPUGN ATIO. smyctificans inpartibiliter atq; integre in omnibus est,quum unim ubique sit. nullo modo diuisus. Auadis itas sanctifcationem singulorum per curanem, Cr in singulis integrum chri)tum,non dianisum,quoniam unus semper est christus, non diuisius,quin ubi caro est,ibi diuinitas propter unionem,m de natura bumanitatis intelligitur caro,cui nuquam abest sumtused ubiq; unus est christus,ne personas diuidis, licet natura muneant in sua proprietate, Crc. Porro quam hae duae naturae,sint in una Dpostust christi, indivisibiliter coniunctae, intelligere debemus, atq; firmiter credere, utriu' naturae in chriae sto, tam firmum Cr tum inseparabilem conivnactionem,ut absis grauisacrilegio Cr grandi impietate,ne cogitari quidem positi corpus chriosecabsis coniuncta diu tate. Sed in diuinistismo sacramento Eucharistiae, iam ueraciter deo monstratum est,substantialiter et realiter praeis

fetis ad se ipsium uerum er uiuificum corpus christi, confiequitur abi, graui sacrilegio Crgrandi impietate, in diuissimo sacramento Eucbaristiae,noti posse cogitari co in christi, absq; coniuncta diuinitate. Et cum superius deaelaratum sit totum et integrum corpus christi.

eum suasma substantiali uidelicet anima,essem hoc Sacramento, e corpuε a dimitate non. posit diuidi,necessario consequitur totu chria flum

370쪽

INTERROG. VEL s. PRO P. Nestorii

error, de

stum esse in Eucharistia,hoc est, corpus, an imger diuinitatem,est cbristum, unicum Dam noristrum n cuius persona, istae duae naturae coeunt uinculo indissolubili .Errat proinde denuo Neostorius, ut in Eucharistis augustissimo Sacrais

mento, licet admitteret panem collerti in carne bominis, negabat tamen eum transmutari in carncm hominis, qui essetfilixs Dei sicut dicti; est, sed in carnem hominis iusti ac sanctifcuti, qui templum esset Decqui diuinum visee habitatio nem posideret. Nam quemadmodum dictum est)asseruit duas persionas in christo, unam qxae esset homo, et aliam quae esset Deus, in illo horimine tanquam in templa bibitans. Et ste dicebat in Eucharistia, conti eri ueram carnem,sed ita Iam esse carnem non Dei, sed puri homi nis. Id quod ex eiusdem Nestor clarissima conmis

Itolle constat. Ita enim aduersus Anathemaea

timos oristifcribens, siuam ipsi exponit sinotentiam . Audite inquit uerba re icientes. Cni manducat meum carne. Memoramini, quia de carne sermo est,er quia non a me adiectum carnis nomen, ne uidear apud eos male intera pretatus. Qui comedit linquit meum carnem, et bibit meum virgulae,nunquid dixit, qui comedit meam diuinitatem alii comedit meam carae nem, Cr bibit meum sanguinem,in me manctim