장음표시 사용
471쪽
at,quod tactus comprobe esse lapidem chostallinum.
Vesi mod reliquum est similitudinis,
quomodo praesenti negotio sit accommodandudicturus, vos quam maxime attentos esse uerilis. Nam bis naufragium patiuntur must pau cfimis omnino sunt,qui non hac parte, in πια sterij per a cognitione deficiant. Verum litia clarius quod dico pateat, age acrumeti demnitione,quin ex Augustano apud magistru fententiara habetur,in mediil producamus. Ea buini modi est. Sacramentum est inuisibilis gratiae, ςx Π ς.
Misi ilisfrma maginem ipsiuιgerens,lredusa 4 β', existens. Haec definitio ex aduersio quasi Graeco- ''rum definitioni res ondet,qu)d cum illa, utpoa te ex meliore myterj parte,tanqui anima m gisfacta, α Pαγωγικη,etiam magis , qu s vos id ea quae mentis sunt er interna euebat,si haec ut ex deteriore er quasi corpore magis constituta, econtra magis etiam sit Rco αγωγnc ac proinde nos, ad corporea Cr externa deo trabat, istisique acquiescere, Cr plus sutis iapsis tribuere faciat. Arbitror autem er hanc de Graeco conuersionem definitionem ad uerobum esse. Imbuiste autem hoc modo. Mucia ομ ρῖθ σοὐάTOV χαὐιτο3 οἶαToSTυπ0s, ζω
472쪽
γ INTERROG. VEL S. PROP. autem ad id progrediamur, quod explicundura ad plenam sterij naturae cognitionem habendani restat, ipsam hanc definitioneis quam uim
habe ut, excutiamus. Primum igitur Sacramenti genus τ' astu formam facit. Et quoniam tala τυπωμ siue frinuru, aliae inuisibiles sunt,
uocant, con*tunt, aliae uisibilis, ad ititurum cogitationem excludendam in desinitioune, diserentis loco, uisibilis nomen positum, ita ut Sacramentum Mimilis frina constitu tur. Rursus autem, quoniam uisibilium frina, rum, aliae uisibilem rem repraesentant, ut hede rasu pensa uinum, aliae inuisibilem, ut externa lotio,animi emundationem, ut a Sacramenti notione illae excludantur, inuisibilis gratiae bos esse opos in definitione dicitur. Iam quandoaquidem tuorum djij,nullam similitudinem ad
id obtinet, cuius fiunt opi, ut quae Graecis ἄν μοιοι αγαπλασε is appellantur, alij uerὀ oblisnent, ut in externa lotione,Cranimi emundatione est peripicuum, α id rursus in Sacramenti definitione, di frentia cuiusdam loco adbibe, tur imaginem ipsius gerens. Atq; bactenuis quiadem, quod in definitione positum est, etsi elusemodi ipsius sit ratio, ut dictum est,non ita muti
tum tume incommodi habere uidetur, cum pera
nicis alicuius erroris haud facile Gcasio esse queat.
473쪽
δε queat, maximeq,stperfrinam, id quod Grincis τυπος, dicitur, latequatur.Quinquam cerrte per alteram, qua contemplatio 1piritualis,' que multorum,siu uulgi comprebensionem Dogit,sestatuitur, magis excitatur Cr erigitur animus,m ad interna compellitur, minosique in externis haeret. stolanus. Mirandum prosicto
quid sibi uelit Vesvi bac sacramenti definitisane, quam Graecorum asserit, cum ista ad verbutranstula,non aliter sionet,quam definitio Avo gustini a magistro sententiarum producta, nis mirum.Sacramentum est inuisibilis gratiae, ut Fbilis sma, imaginem eius gerens,σcavsa exuistens. Falsum autem est, bane definitionem nos ad corporea, er externa detrahere, π facere ut m ijs acquiescamus,et plus satis ipsis tribuamus. Nam paulo ante dictum est ex Hugone, Sacramenta instituta esse propter eruditionem, ut pro bis quae foris in Sacramento, in 1pecie inuis mili cernuntur, ad inuisibilem uirtutem quae intus in re sacramenti constat agnoscendi,mens hui'una erudiatur. Vesus. Quod uere deinceps siquitur,credusa existens in quo tamen propemodum μή Dicor errasse magistrum sentetiarum aut quisequis huius tandem particula sit autor,in Graeca finitione conuertenda,quod cum in ea,id mi
474쪽
nia aut taberi deberet id nisi commode expli. icetur m intelligalli plurimorum errorum,er superstitionis horrendae occasis facile fuerit,ut certe reru usius er experientia docet, de quibusian sequetibuε agem'. Nuc quomodo visibilis frania ut credo uerit καῖ αἰτιατ- ωμ quod reactest habere ut exsequetib' patebit intelliges aut animaduertes, ita couerterit,ac si ατiο μ,ibi aut haberetur,aut lauisibilis gratiae causu intela ligi debet,erquo non ostedamus, quod comodis
sime fers ad ea, quae insuperius posita similitu
dine sequuntur,diligeter respexerimus. Na quo genere nomina eruerba,eromnino dictio ac fermo, notionis concipiendae ac scientissiunt causu, eodem er usibiles istae ormae ac opi. Quo genere igitur illa cognitionis ac scientis causu statuentes,recte statuerimus Et quo alio,qui Ptioto,tum in crat Io, tκm iri nono de Rep. nimiarum ut hirstrument per quae notiones acficien tiam, nobis mutuo commuuicamus. Nam ali
quisi ipsarum rerum naturam spectes, 4ma potius, er ut Graeci loquuntur ειπιτα, quam cause uni censendae, quod omne id quod is ginem alicuius gerit, eo cuius imaginem gerit ut posterius, ita ex illius, ut archeopi effractus esto stolanus. Magistersententiarum aut quis tandem in Graeca definitione conuertendas i s particula non autor, sed uerus fuit ina
475쪽
PROPUGNATIO. 22sterpres, non errauit,cum ista particula reuera ibi habeatur: Non enim τι cro sed αταμ ibi
habetur, sed Vesus bule definitioni adsicri obit, quod patrocinium Avo errori allaturum confidit. Recte autem Sacramenta inuisibilκ gratiae causa istelliguntur. Non enim significa.di tantum gratia,sacramenta sunt,sed etiam faticiscandi, cum constet sacramenta nouae legis,
non solum significare , sed etiam causare graαtiam . Porro cum solus Deus, ut calis princia palis, gratiam causit, sacramenta nouae legis, sunt causae instrumentales gratiae, quia adbia bentur ex diuina ordinatione, ad gratiam in eis causodum . Et certe longe excellentiori modo sunt caus quam nomina Cruerba, Cr omnino dictio acfermo, notionis concipiendae ac siciens tiae. Illa quidem sunt instrumentaper quae notiones ac scietium nobis mutuo communicamus, sed nouae legis sacramenta, ita sunt instrumenta gratiae, ut etiam contineant gratiam, sicu dum quandam instrumentalem uirtutem, qκα
est in sacramentiε, ad inducendum sacrament lem esctum . Sed er Eugenim Papa. 4. in suo decreto quod comprobantibus patribus cocili florentini edidit ita babet. Nouae legis sacrameta,multu a sacramentis disterunt antiquae legis. In enim non causabunt gratiam, sied eum solum
perpusionem christi dandum esse figurabant,
476쪽
INTERROG. VEL s. PROP. haec vero nostra, CT continet gratiam, π i and digne fuscipientibus conferunt. Non est ergo uerum, quod sacramenta liacta potiussint, quam causae censendae. Sed omne inquit id, quod imaginem alicuius gerit, eo cuiuι imaginem gerit,ut posterius, ita Cristius, ut archetui, lectus est. Quid ego hic audios
Externa ablutio, nonne imaginem gerit interioris emundationis f Et nonne exterior ablutio
prior est,er emundatio isterior est posterior Quomodo ergo exterior ablatio esse potest ef in isterioris emundationis es Falsum proinde est quod Velsius uniuersaliter asserit, omne id quod imaginem alicuivi gerit, posterius Cr ese fictum esse, eiul cuius est imago, ut archetypi.
Napotest feri imago siue signum quod iri pro
fientiarum idem esu ut alicuius praeteriti, ita erfuturi, er quando fit aliquod signum alicuius
futuri,id non babet arctetnum, hoc est,pr acipium a signato, quemadmodum iam de exteariori latione,ad interiorem collata, intestigere promptum est er ostensium. Sic in ueteri testuomento, circumcisio carnis, cordis circumcisioαnem significabat teste Apostolo or tamen riparuuliε praecedebat cordis circumcisionem, cuius non potuit esse effctus, propterea quod effictus nequeat esse prior Aua causa. Quae mox sequuntur apud Vesum praeter propositum adiecta
477쪽
PROPUGNATIO. M'adiecta fiunt, imo nihil minui quam ad propo tum Dciunt. Nam tractare illa Pbilinopbicuae
notionibus er rebus,hoc est,ia obiectis earum, ais verbis,quibus notiones exprimimus,cognoscendis mod) significandi, quid quaesio conostra ad rationem facramentorum rite cognoscedams Res nobis est cum Ueso, non designifcatione uerborum siue uocabulorum , sed de effcatia er uirtute sacramentorum,quae sine verbis perfici nequeunt, id quod etiam statim est declaratum, er probe intelligit Vesus, modo aures audiendi habeat, sed repetere eade haud grauabimur, quo Vesus Cr ij,qui Up grauia ter auribus audiunt, uesticatione replicata, βαmel ea rite perpendant. Mox enim dictum est, Sacramenta non significandi tantu, sid uel imoxime sanctificandi gratia instituta, nimiru quae
efficiunt fisulsignificatum ipsium,quod est em
ctus gratuitus, mesanctimatio nostra. De hac sacramentorum 4macia, Thoc est ,ut Velosius nutam mentionem fucit, sta proculdubio nihil nouit.sed audi christiane lictor, sequeno tia ipsius uerba, Cr re ipsa comperies ea quos dixi. Vesus. Sed boc quod dico, ut commode ab omnibus intestigatur, uidetur aliquanto latiusi explicandum. Tria haec se ordine conssequi φαi tuunt Philosophi,res,notiones,uerba,er ex re
478쪽
INTERROG. VELI. PROP. bus quidem ipsis, qua dem impresiones in unumgm feri, quas animi quidem patientis occuM
Liber per flane παθμματα , rerum autem efficientium her.&ῖος. ομοι δατα, appellant,notiones autem rerum comm se citi animaeoneept uni alteri sint communi m. 'μ' ' dae,fuiquasi uim uoci imprimentes, verba pro
nominant. Et prius quide illud ut naturae feri asserunt, posterius 4ute hoc. ατα cr κακκ u erex instituto. Qtias esse uidetur apud Pla tone de posteriore hoc, quaeda in craolo comtrouersia, cum quanda nominam natura esse rectitudinem adstruere coneturm quae huius Loci no est,cum ad re praesente nihil faciat. Nobis - enim hoc loco fatis est,st intelligamus quo uerari,quae ima dimbola sunt animi diectionu, otionum earunde cause dici posset. Atq; id iam, si solerti ceres crindustrio auditori, exta dictis perspicuum est tume ut omnibus aperatisime cogistet, pauca adhuc quaedam subscere uisum est. Is qui docet er disicit,contraria quo dammodo feruntur uia, ille nάnque iuuandi alaterius gratia, a prioribus ad posteriora sie furimittit, tam de rebus notiones in animo conciapiens,hus uerbis quibusdam quo circuscribens
Cr coprebendens exprimit,quae ad aures disicentis perferantur. Quibus bic tanquam instruomcnto quodam commotus er quo excitatus ad noti
479쪽
PROPUGNATIO. 23o notiones, quarum haec erant Imbola, erigitur Cr a notionibus ad res ipse, ascendit, quod certe feri non potest, nisi is qui docet, ea utatur fingua, quae ex discenti cognita est. Eodem iis gitur modo, Cr non alio, uisibile frma ac opumvisibilis gratiae, causam esse intelligere oportet cu alioqui esctas quida magis et TMToy, quam uera efficiens causa sit censendi, quod ex hi DionUiAreopagitae uerbis manine patet. FςςJςcq α ad uerbum de Graeco conuersa, licet miniis ri/ς - ,-
krtasse polite,bic*bjciam. Ingrediamur minquit a causatis ad cu , in sacra hac nostras ocre decora iantelligibiliu Isu luce praestre
te, intueamur contemplatione, quae archetypoarum beatae pulchritudinis ex se splendorem mattine eiaculatur. Haec uerba explicans Graecus
scholastes inquit. A causatis ad cause, id est,ab quae sensibiliter peraguntur,ad inui bilia et
mystica, quae eorum, quaesiub sensium cadunt causaesunt er arctetna. causata autem dicuntur, quae aliunde,ut quoquo modostnt,oblimet. Auea causatis ad ea , id est,a siensibilib'ombolis, ad ea quae intellectu pcipiatur, et intestigetis ui pollet. alit certe a opis ad imagine, et ab hac adueritate.Vmbra Milesiunt, y ueteris fui testame
ti, imago uer),7 noui, ueritas aut juturorum.
480쪽
INTER Ros. VELI. PROP. dici possunt in audiete. Quis enim nescit, verba proferentis,esse causis animi allectionumer notionu, in audiente er intelligentes videtur Vetisius ista bis ea de causa dicere, ut persuadeat s
cramenta, quae is actione cosistunt, in recipiete Sacramentu,tantum notiones exprim instituotione producereo qui ea uerba non istelligat,
frustra facrametum fusicipere, quasi infans, a tsurdus baptizari non positi. Vel quin isto bliterrogatorio, Ioquitur de adorado Eucharistiae sacramento, quod a costcratione perdurat ac pumanet restruatu quousq; fumatur,idipsum pe negare contendit, quasi confiecratio praeter stignificatione ex institutione prima, nihil vetur ex institutione christi. Quod Uelsius,qui tantuvidetur legisse mereticos, minime iste igit.
Qisod si tata diligentia legisset catholicora lucubrationes,quanta Haereticorum scripta,tanctos cum affectu ria is rectius sentiret. Quod deinde ait. Eodem modo,Cr non alio, uisibile forniam ac ture,inuisibilis gratiae,cauasum esse intelligere oportere,eπcfatetur visibilem forma ac tuum,esse causim inuisibilis grautiae,m eandem frinum,ese effectum. Sed quomodo baec simul costare possunt, si intestigit ea esse causam er lectum rejectu eiusdem Sm uero intelligat reserendo ad diuersa, nibit nouu dicit.Sed quomodo haec applicabit ad sacrametas