장음표시 사용
131쪽
quod seriptum est, etiamsi occultum sit, seu Iateat . quam non credere , ut hic supponit S. Pater. Propositio III. Spiritus privatus non potest esse medium aptum, quo fideles omnes in intelligenda Scriptura sacra perveniant ad cognitionem certam Omnium araiculorum fidei. Probatur Per Spiritum privatum vel intelligitur privata cujuslibet ratiocinatio. sicut vulgo accipitur in scholis, vel arcanum Spiritus Sancti testimonium , prout statuit Calvinus lib. I. Institi cap. 7. q. o. atqui neuter iste Spiritus potest esse medium aptum, quo fideles omnes dirigantur & perveniant in intelligenda sacra Scriptura ad cognitionem certam omnium articulorum fidei : ia oti primus ; nam humana ratiocinatio, sicuti est absolute fallax, & errori obnoxia. ut saepe iam dictum est , ita etiam sibi ipsi relicta est omnino insulsciens ad cognoscendum immediate fidei nostrae mysteria , ut superiori capite Stendimus : praeterea in hypothesi , quod privata cujuslibet ratiocinatio esset medium aptum, ut per Se exinde quisque percipere possit omnes & singuia dos articulos fidei , jam nullum erit dogma adeo absurdum , quod tanquam divinitus revelatum , atque ad fidem pertinens propugnari non possit: nam
in hac hypothesi posset unusquisque in intelligenda
Scriptura jure suo uti, atque auctoritate Suae ratiocinationis , quae diversa semper larmatur, prout di- VerSa Sunt capita, & diversi sensus diversorum hominum , comminisci in materia fidei, quae sibi commiuiscenda sua propria suaderet ratio , atque ita sub spiritus istius privati auctoritate quoslibet peS-
Simos errores suggerere: neque ullatenus abhorret a
Veritate, quod nulla alia de causa errores & haere-Ses in Ecclesia enatae sunt, nisi quia auctores illarum ex proprio Spiritu Scripturam sacram interpre-
132쪽
tari tentarunt 3 ut aperte testatur s. P. Augustinus tradi. 1 8. in Joan. dicens : Neque enim natae sune horreses , O quaedam dogmata percersitatis illaquoantia animas , ct in profundum Praeciρitiantia , nisi dum Seri uriae bonae intelliguntur non bene . Ergo humana ratiocinatio non potest esse medium aptum , quo fideles omnes in intelligenda sacra Scriptu. ra pervenia ut ad cognitionem certam omnium ari culorum fidei: sed nequc vicem hujus medij supplere potest arcanum Spiritus Sancti privatum testimo nium : nam primo fictilia plane est , atque ad libitum conficta ista singulis fidelibus in intelligenda sacra Scriptura Spiritus Sancti privata assistentia, ut Calvinistre ipsi fateri coguntur : siquidem ex ipsorum mente aliquando internum Spiritus Sancti lumen denegatur toti visibili Ecclesiae , S universo caetui Pa storum illius , ergo a sortiori concedendum est illud saepius denegari singularibus, & privatis fidelibus : deinde si unusquisque fidelium gloriari potest de interna Spiritus Sancti assistentia in intelligenda
Scriptura sacra, iam nullum supererit medium, quo in materia fidei error discernatur a veritate, & vicissim veritas ab errore , nam , ut rem eXemplo explicemus , si lutheranus quisquam in Sanctissimo Sacramento Eucharistiae simul cum pane, & vino contenderet contineri realiter etiam corpus & sanguinem Christi & affirmaret, quod ab interiori Spiritus Saneti testimonio privatim edoctus suerit, quod υerba illa Christi Math: cap. 26. Hoc est cor 'us meum , O hic rat enim sanguis meus , accipi de-heant de praesentia reali in sensu modo allato, sicuti illa accipiunt sere communiter lutherani omnes, ac propterea salsam esse, & erroneam opinionem Calvinistarum , qui docent panem, & vinum conS
eratum illis verbis, nou esse nisi purum Symbolum ,
133쪽
& figuram corporis Christi; quis tune inter illos Judex consurget, & causam definiet & quale m
dium adhibebitur, ut veritas discernatur non utique Scriptura sacra, nam absurdum plane est idem per idem explicare ; neque Ecclesia, nam hujus , auctoritatem Spernunt utrique 3 sed neque Spiritus
ipse privatus; siquidem Spiritui privato Calvinistarum poterit Lutheranus iste semper opponere suum proprium Spiritum , eandemque ex illo pro se consciscere auctoritatem , quam exinde Calvinistae consciscunt sibi. Praeterea sunt prosecto plurimi qui saepe turpiter errant in intelligenda Scriptura in materia fidei , etiam inter Christiani nominis professores, qui propterea certissime imbuti non sunt divino Spiritu e Sunt etiam, qui se existimant instinctu hujus
Spiritus revera plenos esse , nempe Quacheri seu tremulantes Omnes, qui tamen, & verbis, & operibus non raro sibi invicem contraria docent, & operantur : ergo nisi per summum nefas dicere velimus Spiritum Sanctum esse Spiritum erroris, & contradictionis, necesse est, ut fateamur Spiritum privatum in intelligenda Scriptura sacra non posse eSse medium aptum, quo fideles omnes perveniant ad Certam cognitionem omnium articulorum fidei.
Dictum est fideles omnes : nam loquimur hic de medio solemni, & omnium communi: neque infici ri potest singularibus subinde hominibus concedi speciales, & internas Spiritus Sancti illustrationes, quibus vel vocantur ad fidein, vel etiam magis in illa confirmantur: quemadmodum exemplum vocationis divi Pauli Apostoli, & aliorum virorum mirae Sa ctitatis evidenter evincunt s).
I sie de Sancto Ignatio stleis, quod cum esset homo legimus in Breviarijs Ecclesia- literarum plane rudis, insignest Diuiti sed by Cooste
134쪽
Seetio I. ca II. IIs Solvuntur πPosita Argumenta . Om. I. Non semel, sed saepe in libris, veteris testamenti promittitur, quod Deus in nova lege fideles suos docturus sit per seipsum: sic Isaiae cap. s4. v. I 3. habetur: Ponam universos filios tuos doetosa domino, & Jerem. cap. 3 l. vers. 33. & seqq. P edies illos dabo legem meam in visceribus eorum, O in corde eorum scribam eam : O ero eis in D tim , D msi erunt mihi in Populum i 9 non docebit ultra vir Proximum auum , 9 sir fratrematium dicens , cognosce dominum: omnes enim cognoscent me a minimo usque ad maximum: at
vero intelligi nou potest, quomodo Deus doeeat fideles per seipsum, nisi privata Spiritus Sancti insp- ratione , ct assistentia: ergo &c. Respond. dist. In libris veteris testamenti saepe promittitur, quod Deus docturus sit fideles suos in nova lege per seipsum subministrando illis interius auxilium gratiae , & docendo eos non amplius ore Pr
phetarum , sed ore proprii filij sui eone. docendo eos
strationes ; Ita ut de se testatus sit , si saerae litera non extarent , ae tamen pro fide mo-
ν paratum ex iis solum , qua sibi Manresa patefecerat D miuus et verum hujusmodi illustrationes , sive potius privatae revelationes Spiritus Sancti , licet quandoque sussiciant ad veram fidem I nam Deo credendum est, sive prisatim, sive publice nos doceat i absolute tam ea non obligant, nisi illos, quibus sacrae sunt: & Ecclesia non approbat privatas istas Sanin
ctorum virorum atque muli rem revelationes, ut ijsdem asin
sentIamur certitudine fidei, quae revelationi publieae solum praestari debet, sed tantum , ut eas recipiamus tanquam probabiles , & ex illis ad veram pietatem erga Deum & sanctos ejus utiliter promoveamur.
135쪽
xi 6 De loeis Theologieta interno & privato Spiritu, quo fiat, ut per se omnia credenda ex Scriptura sacra percipiant; nego . Utique Isaias cap. s . V. 13. dicens: Ponam uniuersos filios tuos doctos a domino, praenuntiat novum populum , qui in lege evangelica a Deo ipso instituendus erat; & cum eo etiam Jeremias cap. 3 l. v. 33. dum inquit: Post dies illos dabo legem meam in viseeribus eorum, b in corde eorum seriabam eam, O ero eis in Deum , ct ipsi erunt ni-thi in populum . 9 non docebit ultra vir proximum suum , ct vir fratrem suum dicens cognosce Dominiam : Omnes enim cognoscent me a minimo usque ad maximum. Sed ut cognoscatur qtue nam sint
Praerogativae , quibus populus iste gaudere debebat, ct in specie , quomodo a Deo ipso docendus erat, praemittendum hic est, quod ex Patrum, S Theologorum sententia tria sint praecipua inter veterem,& novam legem discrimina: nempe Primo lex vetus erat in tabulis lapideis scripta, nova autem in cordibus hominum : ibi inquit S. P. Augustinus in lib. de Spirit. & Liter. cap. II. num. 29. In tabulis lapideis digitus Dei verottis est 3 hic in cordibus hominum : ibi ergo extrinsecus Posita recit , qua justi ferrerentiar . hic intrinsecus data est, qua justif-
carentur . Secundo. Lex vetus in servitutem generans retrahebat a peccato timore poenae; nova autem
in libertatem filiorum generans , inclinat ad faciendum bonum amore justitiae : ut innuit Apostolus ad Rotn. Cap. 8. v. I s. dicens: non enim accepistis spiritum servitutis iterum in timore , sed accepistis viritum adoptionis stiorum: sive ut in lib. contra Adimantum cap. 17. num. 2. exponit S. P. Augustsnus , dum inquit: Hine est breuissima, ct apertissima dif-rentia duorum testamentorum timor, b amor.
Tertio. Lex vetus dicitur lex jubens per literam ,
136쪽
Seelio I. Cap. II. i i D non dans gratiam, ut ait S. P. Augustinus Serm. lnum. 7. sive ut inquit Bella inus lib. 4. de justi .fic. cap' 4. Lex uetus senit sola , Eoangelium non solum , Sed cum gratia . Nam ut prosequitur ibidem insignis iste Theologus: Qui legem in monte
Sina per Moysem occeperunt, doctrinam tantumacemerunt: qui vero Per Christum evangelium acce-Perunt , non solum doctrinam, sed etiam grationacccmeriant. His p emissis , facile intelligitur , quomodo abrogata lege Moysis quae habebat umbram futurorum bonorum , non Usam imaginem rerum, ex Apostolo ad Hebraeos caput Io. vers. I. in lege evangelica fideles doceantur immediate a domino , sine eo ut necesse sit confugere cum Calvino
ad fictilium , & arcanum Spiritus Sancti testimonium et nempe in hac lege docentur fideles immediate a Deo ipso , primo, quia cum non sint sub lege , sed sub
gratia ex Apostolo ad Rom. cap. 6. v. I . dicente: non enim Sub lege estis , sed sub gratia , non SO- Ium docentur exturius , sed adjuvantur etiam tuteriori gratia , ut recte operentur, sive quia, ut aiebat idem Apostolus in loco citato cap. s. v. s. Ch ritas Dei di usa est in eordibus nostris Per v ritum Sanctum , qui datus est nobis e cuius Ope sicut recte credimus, ita etiam recte operamur : & Secundo , quia in lege evangelica Deus locutus est non amplius ore Prophetarum , sicut in lege veteri
sed ore proprij filii sui , Per quem Omnia nobis do
nauit , ad ROm. cap. 8. V. 32. idest gratiam, & gloriam ; sient praenuntiavit regi Vates pSal. 83. v. iradicens : Crtitiam , O gloriam dabit dominus: de qua re inquit iterum Apostolus ad Hebr. cap. I. V. i. nubifariam, multisque modis olim Deus loquens Patribus in Prophetis nouissime diebus istis locutus est nobis in filio , quem constituit hae-
137쪽
redem unkersorum , Per quem fecit , S sareula. p. g. S. Ioannes in Epist. I. cap. 2. V. ZO. inquit Sed os unetionem habetis a Sancto , & Vers. 27. subjungit, 9 non necesse habetis, ut Gliquis do- erat vos , sed sicut unctio ejus d et pos de omnibus , juxta praefata verba fideius habent unctionem a Sancto, qua de omnibus docentur, at vero per unctionem a Sancto intelligi non potest , nisi interior Spiritus Sancti operatior ergo &e. praeterea Spiritum istum promittit etiam Christus ipse, dum Lucae cap. I r. v. I 3. inquit ad discipulos suos: Pater sester de Caelo dabit Diritum bonum petentibus δe. ergo in nova lege fideles docentur immediate a Spiritu
Resρond. ad primum dist. Fideles habent unctionem a Spiritu Sancto , qua de omnibus docentur, idest habent adjutorium gratiae , quo interius illustrati, &adjuti ea , quae ad salutem necessaria Sunt, non Solum utiliter cognos runt, sed adjuvantur etiam, ut eadem Opere compleant cone. habent Spiritum privatum , quo fidei articulos per seipsos immediate ex Scriptura certo , & infallibiliter percipiant negor Quamvis nomine unctionis , de qua Sanctus Ioan uesin sua prima Epistola cap. 2. v. 2D. affirmat, quod
fideles illam habeant a Sancto, & de qua ibidem
Vera. 24. exoptat, ut in idis permaneat dicens: Quod audistis ab initis in uobis permanent. S it: rum Vers. 27. Et sos tinctionem , quam accePistis ab eo, maneat in sobis : quamvis inquam nomine unctio
nis intelligi debeat interior Spiritus Sancti operatio , frustra tamen a Calvinistis detorquetur ad significandum arcanum Spiritus Sancti testimonium , quo fidelibus in intelligenda Scriptura certo & infallibiliter innotescunt illa omnia, quae ad credendum di-Vinitus revelata fuerunt: universim enim S. Joannes
138쪽
Metis L GP. II. II eo in loco loquitur de fide in filium, de qua vers. 23.
inquit: Qui consitetur filum, O Patrem habet, &de illa subjungit ibidem vers. 24. dicens et si in vobis Permanserit, quod audistis ab initio , ct ocuen Dio, o Patre manebitis : ubi manifeste docet, quod fidem istam perceperint primum fideles per auditum, inquit enim quod audistis: ac proinde nomine unctionis, quam fideles habent a Sancto ,
ct quae illos docet de omnibus , intelligi debet illa
Spiritus Sancti operatio . sive donum illud interius , quo mens justorum a Spiritu Sancto illustrata, &adiuta firmiter perseverat in cognitione , & fide in Christum, idest unctio ista accipi debet de superno gratiae auxilio, quo fit ut justi in fide roborati
ea quae sunt de necessitate salutis fideliter exequuntur ; unde S. P. Augustinus Tract. g. in eandem Epistolam explicans verba Ioannis ii luit: quantum ad me Pertinet omnibus locutus sum: sed quibus unctio illa intus non loquitur, quos Diritus Sanctus intus non docet, indoeli redeunt; magisteria forinsecus adjutoria quaedam sunt , 9 admonitiones ; eathedram in Cario habet , qui corda docet . Ad alterum dist. Christus promittit discipulis suis Spiritum bonum , idest donum Spiritus eonc. idest petaonam a qua interius doceantur in intriligenda Scriptura Sacra nego . Nomine Spiritus in sacris litteris non Semper intelligitur persona, sed saepe S lum donum Spiritus Sancti , ut in i . ad Thesal. cap. s. V. 19. 9iritiam , nolite extinguere: quibus dona Spiritus Sancti tantum significari mox infra ostendemus : item munus Spiritus Sancti, ut ad Rom. cap. 8. V. 26. Spiritus postulat pro nobis gemitibus inenarrabilibus , quae dicta sunt: quia gemitibua sanctorum desideriorum interpellare sanctos Deit,
quib- tum pium gratiae viritualis infundit .
139쪽
ut inquit S. P. Augustinus lib. I. contr. Maximinum cap. 9. ac tandem tam munus , quam personam simul : ut ad Rom. cap. s. v. s. Charitas Dei diffissa est in eordibus nostris Per SPiritum Sanctum , qui datus est nobis: quae omnia breviter complexus est S. Bernardus serm. g. in Pentec. ante finem dicens: Spiritus Snnctus multiplex dicitur , quia mullia plieiter filis hominum inspiratur: Siquidem concinditur eis ad usum , ad miraeulum , ad Salutem , ad auxilium , od solatium , ad fervorem . Porro licet Christus per Spiritum bonum, quem discipulis suis a Patre dandum promittit Lucae cap. 1 I. U. I 3. innuere videatur , etiam personam Spiritus Sancti qui discipulis suis maximopere neceSSariuS erat, ut officia ministerii sui recte explere possent, directe tamen non innuit, nisi dona Spiritus , idest, ut interpretatur Augustinus Calmet , mentem animumque bene instituti m : nam ibidem docet discipulos Suos , non quomodo debeant intelligere Scripturam ad percipiendum exinde dogmata fidei, Sed quomodo debeant orare, & petere a Deo , quae sibi ad Salutem aeternam necessaria erant ; ut patet et initio ejusdem capitis, ubi illam.precandi sorinuam praescribit , quam Pater noster vocamus : ac proinde promittit illis auxilium gratiae, sive Spiritum bonum mediante quo , & orare possent, sicut oportet, Scaetera peragere , quae ad propriam ipsorum salutem pertinebant; non autem Spiritum privatum, quo doceantur in intelligenda Scriptura in ordine ad ediscendum exinde dogmata fidei. Θρ. 3. Paulus in I. ad Thessal. cap. s. v. I9. dirigens sermonem ad omnes fideles inquit: Spiritum nolite extinguere, ergo omnes fideles hahelat assi-
Stentem sibi Spiritum, quo fidei dogmata possint per se discernere: idipsum confirmat idem Apostolus, dum
140쪽
Metio I. cap. II. I 2Iin I. ad Corinth. cap. a. v. I . ait: animalis horno non perei t ea, quae sunt Diritus Dei, sρiritualis autem judieat omnia . Nam si Spiritualis omnia iudicat, potest profecto judicare etiam de illis , quae credenda sunt, ae proinde fideles habent semper assistentem sibi Spiritum Sanctum, ope cujus certo , &in fallibiliter ex Scriptura sacra percipere possint omnia. & singula fidei dogmata. Respond. ad primum nego con. Licet enim aliquo sensu verum sit, quod verba Pauli in i . ad Thes- Sal. cap. s. v. I9. Scilicet: Diriliam nolite extinguere, intelligi possint spectare ad omnes fideles: non videtur tamen, quomodo inde concludi possit omnes fideles habere assistentem sibi Spiritum, quo per se discernere possint omnia dogmata fidei: nam ut supra dictum fuit, nomen Spiritus non significat Semper personam , sed saepc etiam dona Spiritus Sancti , e quibus alia dicuntur gratis data , alia vero
quae gratos iaciunt O , prioris generis Sunt genera
Notissima est ista in sch Iis divinae gratiae divisio , qua
alia gratis data , dc alia gratum faeiens vocatur r quod tamen ita accipi debet, non quod gratum faeiens non sit gratis data , universim ent in , ut Inquit Apostolus ad Rom. cap. II. v. s. si gratia jam non ex operibus , alioquin jam non est gratia r sed quia illa , cum gratis a Deo conseratur , gratis pariter in aliorum salutem impendi debet ex praecepto Christi Math. cap. to. v. 8. dicen eis gratis Mevistis gratis da-xor porro autem gratiae gratis datae novem recensentur ab Apostolo in I. ad Corinth. cap. D. v. 8. & seq. ubi ait aι0 quidem per Spiritum datur sermo sapientiae , alii autem sermo scientia secundum eundam υ ritiam et alteri fides in eodem Spiritu ; alii gratia sanitatum in uno Spiritu ; alii operatio virtutum , alij prophetia , alij diseretio Spirituum , alij genera linguarum , alii interpretario sermonum οῦ Ex quibus etiam istud intelligitur . quod non secus gratia gratis data , quam gratum faciens sit donum Spiritus Sancti, cum hoc tantum