장음표시 사용
121쪽
i de Resurrectione:alteram, quae illud,quod suo Superiori conceditur docet eumdem solum peccare venia Et secundo, Puta socius tenetur se a liter. Ergo saltem in genere constat commodare Superiori, ideo non non posse eiusmodi mutationem fieri mutat ossicium sine causa, tollitur sine ullo peccato. Et hac doctrina casus per consequens. Qui misci praemissa dico socium posse uti Bre bet causam rationabilemis legit, viarii quod suo Superiori concedi mam, mutare ossicium poterit sinetur. Ecce in re in Theologia con peccato. sed haec secunda ratio sum sentio Portelio, Dianae, alijs at in ponit esse venialem culpam mutare Dialectica dissentio;pronuncio enim ossicium sine causa : si enim esset hanc Resolutionem alias veram non mortale, non suffceret rationabilis Non videtur colligi ex illo Principio, Quod conre causa, ut aliquis excusari possiti J Et
ζ' hvς tu ani correlaιιυo, etiam concedim quidem haec est ita certa doctrina, ut alsericorrelativo nam legendi horas ocius qui se attemperat suo Supe L- obligatio non est mutua, ne is relati riori, non solum cum utitur privile ostietum ficie
va, unusquisq;enim habet obligatio gio Superior,sed etiam cum mutando ui . nem personalem & ab altero non de ossicium sine licentiari causa peccat pendentem:nam sicut privilegiu non venialiter,ille non peccat,quia subd, recitandi,quod concederetur Episco tu habet causam mutandi. Sic sensipo , non extenderetur ad socium sic Diana, olim in Sicilia consultus, an- etiam privilegium utedi alio Brevia tequam Caramuelem legeret, ut re rio, vel mutandi ossicium, non debet censet s.tracy. LI.res, sic etiam ad socium extendi. sensit Caram uel in Besgio,antequam At dices esse voluntatem Pontifi Dianam legeret, ut constat ex Co sit Ponti cis concedere etiam socio hoc privi mentario in Regulam D. Benedicti,
. id egia eo a ci recitare.Eii spondeo hanc obie Ad quartum eodem modo respon-
ctionem mutare casum totaliter Na deo:puto enim illum Qui recitat cum miretaeat esssi vere etiam socio hoc privilegium aegroto habere rationaDilem mutandi T ' a' concedit Pontifex, tunc iste poterit ossici causam:quam ob rem,si muta .rcius, ' mutare ossicium non ob privilegium re ossicium sit peccatum mortalciqui concessum sibi.Sed hic aliud omnino cum aegroto recitat, debebit iterum diversum inquirimus nimii lim,an vi suas horas lege e iuxta ordinarias ru- privilegij concessi Episcopo,pra scin bricas propri Breviaris Et si sit --dendo ab eo quod socio concedatur tale tantummodo eodem modo de
vel non concedatur, possit nihilomi illa,qui recitat cum Episcopo phil nus socius uti Breviario Episcopi' sophabor. Nam sicut socius nee d Sentio igitur sectum Episcopi , et nec potest iubere,ut hoc oficium R.Alutio. Abbatis satisfacere, si legat ossicium Episcopus potius reat, quam illudi
divinum,quod Episcopus aut Abbas sic nec potest nec debet, ut aegrotus legit, nilitarum quando recitant si non utatur privilegio concessαErgo, muI.Et hoc ex duobus capitibus om si mutare ossicium sit peccatum v nino diversis. Primo enim videtur tale, socius satisfacit,4 non peccae Pontifex scire supponere Episco venialiter mutando oficium; habet poS,Abbates,& Personas graves,qui enim rationabilem causam: si autem bus coceduntur privilegia, solerere mutare ossicium sit peccatum morta citare cum ocio, adeoq utriq; illam cinon satisfacit secius;quia in mat . . facultatem cocedere. Quam ob rein, a graviter obligatoria rationabilis si Pontium istam facultatem conce causa non excusetidat, sive mutare ossicium sit veniale, Sic ego: tu, ut rem melius desve sit monale, licebit socio legere exactius intelligas, uinium, An sit
122쪽
An possit m mortale mutare omcium sine causa quae de hac materia habeo in Commentario D.Benedicti s*.4 9.num.
Ad quintum respondeo psalmum Vnus psalmus M serere non esse officium divinum; non est ire adeoque aegrorum , esim legit uoum ivm DRμ μ um, ex penatione aut in mutatione Praelati, non legere ossectum Divinum,sed habere licentiam omittendi ouacium divinum quam ob rem deius qui illum iuvat , non satisfacit, ficio divino, ut uberitis ostendi in Commentario iam citatodio, Io . um. 367. Adsextam dico legem, quae inter dicet et viris pauperibus Mindigenis id in vim . mecmosynam petere , sore iniustam atque ideo non obligam rLSi tametatis circumstantiae essentiqua illam lictam redderent, videretur obligare universesci nimirum tam petentes quam dantes. Nam sic. gr. Petro viro sortiti robusto 'ci abutensii rum hominum liberalitate non vult Izrvire aut operari,iubeat Respublica ut agat virum strenuiun,& operetur, bene iubet ergo poterit ponere omnia media necessaria, ne ignavus sit: Multi abutsi cum igitiae ignavia ex eleemosynis tu eleemosy' nascatur potetit illi iubere ne petat, ne recipiat illasaergo etiam poterit,ne dentur illi. Quod autem aliquando hominum clamentum liberalitas mia
litet contra bonum publicum; testissu Nam cum in Motistamensi Corulegio Cistertiense illud est , in lal eis Philosophia studerem,Vincentio de Guevara viro clementissimo sus-Iui contra quem conquesti subditi,
quod iuventutem universam corrupere ueri enim Madolesceres,quia sciebant se ad Dortam Monasterii alia quotidiana habituros, nol nolebant operari, nol hantinuutinam boni tacere. Et quia rogatuS non voluit sine misericordiar modum pinaret, accusatus in trib
nali Regio negare omnem lavorem debui sanis robustis, qui possent
opere manuum victitare. Adsen-- resposdeo assertive: in lo hae
Mam matrimonii vinculum simplici*simum est, duos coniuges ligat; sicut non potest intelligi annulum Aesse concatenatum annulo B, a
men annulum B esie solutum ab annulo A. sic non poterit intelligi ,riam esse uxorem Francisci in hunc esse coelibem solutum, nullo vii culo obstrictum Mario. Nec huc spectant obligationes non nauiuae, quia
de illis aliter philosophandum est. I
suam conscientiam peccantias .contra vermis morsus dis.c rentem his verbis, bd 'μ- rem hane secentiam malariu incederer- est strior opusillam petere, quantasto iam illam
Iabeo.& inquiris, An in hoc discursu aliquid sit, quod possit aut debeat
Et respondeo debere totam mi Rasoluti sequentiam non enim a lege me liaberat dispensatio , qua darptur, sed quae datu sicut nec a peccato abs luti qui concederetur, sed quq co cedimnnec a debit codonati quae fieretata quae fit dela Anme istae consequentia sunt bonae Si cens re Pontifici, ipsi me absolvereia r smatisca uni ergo nam debeo illi co-fiteris puer coicumque inferiori. Si
con Herer no reservata Parreus, mellis assiseret, ergo iam ha se absol rionem; ergo possim ad Eachariseram, in praemittam infe sumem,accedere. Si ego a Petro centum serras molam citis peterem, ille daret; ergo iserati ei iam furimis vergo illos uro fabripe
123쪽
re clanculo. Si irem ad salam domum Ilseluti unius dubii alterum , De intemr
ibi fragiliter peccarem pergo es, non parturi edidicisti enim quando rim'
vadamsum peccati reus,in aliae simi interpretativa licentia locus sit, Iese Minime nam quae fierent, non , inquiris, Qualis interpretati fleri domutant prudentis iudicium, sed quae beat tfacta. Dubium supponere videtur si InterprAt dicis negata hac consequentia plicem esse interpretationem prima, A seeritia tolli licentias tacitas , quae ab omni si respiciat subditus voluntatem Pr Quae dar*tur bus debent admitti. Et respondeo lati,&rimetur quid ille, si esset prae- nullum tacita licentia characterem sens concederet secundam,si nona relucere in discursu proposito esset spiciat subditus, quid Praelatus fac enim summa rerum confusio, si lice ret,sed quid deberet
ret unicuique Superioris, qui potest Respondeo igitur, eum qui hoc
consuli, voluntatem per coniecturas syllogisnos Abbas abest,&periculum & probabilitates rimari. Illum di in mora est.Si esset praesens hanc muscursum reijcio, hos repono. I. Si hi licentiam concederet. Ergo illa
peterem hanc licentiam non solum Prae possum isti. I suam conseientiam palain concederet, fed diceret quod non caret, habere licentiam interpretat
deberem illam petere, o quod gau vam, posse prudenter procedere. derer, si Ego confidente sine euis suen Addo eum, qui hoc uteretur syl--ius elaria aut conscientia idfecigem Ergo non logismoti Perieulum in mora est, nec 'es opus luentiam pes lare. II. Sipeis potest adiris,latus. At ille si esset
rem hanc licentiam,ut prudenter uri praesens, teneretur hanc licentiam is
cm, Praelatus meus concederet illum concederes. Ergo supponere debeo , adire nequeo, res disserri non potest:er quod illam concesserit.Ergo illa poΩgo illam licentiam tacite habeo, estpos sum uti J habere licentiam interpre-fum conscientia scara procedere.In ijs tativam posse sine culpa proc
igitur duobus casibus licentia impli dere. cita habet locum nimiriim, quando At dicis contra hunc secundum Uzη probabiliter iudico lkentiam csie , casum, Abbatem, si esset presens, Ii ''
concedendam, opus dilationem centiam negaturum esse.Sed unde id non patitur,4 Ego aut non possum scis An- non in patrem peccas, cum Prelatum convcmr aut existimo ip eum negaturum licentiam quam desum velle me non petere ab illo in , beret concedere;ac propterea peccaminoribus his rebus licentiam,sed se turum pronuncia, tignitis qua se, RE 'H cundum meam prudentiam operari de Patre tuo opineris eumque sem ac ' Hinc patet, qui intelligi debeat per satisfacturum legi divinar&hu-α r pli. Esto qui in Theologiae Moralis manat confide. At inquies,licti ille G ex viginti quatuor Societatis Iesu milem licentiam negavit Alberico:
Doctoribus concinnatae Tractatio ergo mihi modo negaret, si esset Exam. I. cap. Ia sic inquit. In dubio praesens Fores non erat casus similis, circa legem es ne vi e locas 'mini aio serte accesserant nonnulla cla Ob 'ctioni at
me disdservanda sunt verba legis, cumstantiae,quas ignoras: , si reces sonant; quia lex es in possessione. Ex serant illae, quid infers Forte non es Suario didici.Non est igitur locus E Alberico similis licentia enim quaepi eiae, si Superior consuli possvnon alteri concedi nequit, alteri debet. est locus licentia implicitat, s Supe Progredior.Sit casus similismulta ciserior expressam licentiam peti velit, cumstantia interveniat, quae cens haec peti taberi possit erit tamen ram alteret vel immutet; negavit Gepi eia locus,si res differi nequeat, milem licentiam Abbas Alberido Sit& consuli Superior non possiti verumusiquidem sic tu vis. Ergo A, basDisilia eo b Cooste
124쪽
icuri In probabiliatius possumus
his peccavit eam licentiam negando Ergo cum sit vir Religiosus,censendus est celebrare quotidie, sing lis noctibus conscientiam suam disicutere singulis horis canonicis Deuorare veniam,& emendationem pro
ponere et polliceri. Ergo quia pe
cavit heri, censendus est non peccaturus hodie. Sic iubet discurrere regularis sanctitas, quam tuus profit tu Prelatus: sic pietas filialis erga Patrem,quam exhibere debes. Sed esto non sis filius,& velle extremo rigore mentem Praelati examinare.Esto discurras sicisSemel malus semper praesumitur malus. At Abbas heri negavit eiusmodi licentiam Ergo semper negaturus dicendus est. IEt respondeo hanc consequentiam,si admittatur, probabili certiorem non esse &illa te securissime posse uti numirum,eo sensu quo debet axioma iulud intelligi) a te uti illa non teneri: quia in probabilibus nemo obstringitur alteram contradictionis parte. Stat ergo ex dictis quod debeat modo subditus Praelati sui, aut non subditus cuiuscumque alius mentem interpretari.
Dices. Sed quid, si Deus volun
tatem quam haberet Praelatus revelaret Euet-ne locus interpretationi ulteriori Qiiid,si Deus diceret, Praelatus si esset praesens hanc ipsam licentiam, quam tenetur concedere , negaret quid tunc faciendum Supponere debere licentiam fuisse em
Sed inquiris, An uti possis icentia exprelse a Prauato negata, it me illam teneretur concederes in spondeo in rebus communibus, qua sine magnis inconvenientibus solent intermitti, non posshr4 contrariam sententiam, si serte alicuius illa sit, videri improbabilem sint lexabilem At vero, si ageretur de su-marer m& salus temporalis aut spuritualis pr ita ab illa licentia penderet, magna prudentia esset opus,doberetque vel invit Raelato, vel
quocumque suecurri proximo extrema necem late laborati. Interim quia
res est omninis dissicilis, paucis verbis expediri non potest, illam Amticulo sequenti cxaminemus,4 d bia quae occurrant expendamus.
Ccurristi Fri-derico ab aula Episcopali Ggredieti dia scurrenti sic, sem licentia peti ab Epis ρη;at ipse tens batur illam concedere es negavis fiatur illam habeo esse ponam ergo mihi Disse hanc licentiam conreg m.tu lue hoc hominis discursu percelleris, rogas, An negatio licentiae que deberet concedi,tit cocessio virtualis hoc est, An ita se habeat ille, cui negatur iniuste licentia, ac si vere realiter
concederetur γRespondeo ubique& hic precipue
aequivocationem fugiendam, dicendumque sepe peti ab hominibus disipentationem in materia, in qua prius dispensivitatis naturae, saepe in materia dubia, sepe propter meram γbanitatem sed addo etiam peti non raro propter necessitatem Hac igitur doctrina praemissa e primo, 3 iescumque res cedo Ius ηε. potest fieri sine hum a licentia, poteris etiam fieri hac negatri nec poterit Superioris imprudentia aut iniquitas Ius naturale tollere velimitare Dialucidori persuadeo. Nam, si inmissi eger,nec aliter possit recurari qua comedendo carnes , has comedendi privilegio frestura Iure natura concessia suadebimus tamen illi,ut petata Superiore licentiam,propter humilitareimpropter urbanitatem, ad tollendum scandalum, ne aliquis morbinestius illum ex voluptate uti cam
tura dispelat non potest humanum velare
125쪽
bus credaequod si in necessitate m nisesta forte haec in posita materia
non datur Iuperior lisentiam nolis concedat,poterit ille se habere lice tiam supponere,& carnes omninis necessarias comedere . Sed quia carnes non esse necessarias vita aut etiasalutis conservationi existimo, aliud exemplum proponatur. Si Franciscus benignam Religione ingressus, Deo sanctitisin severius voluerit famulari, potest procul-dubio ad Religionem strictiorem transire; nec hoc abstractim suptum humanitiis impediri, teriti Consulto dico ab ractim sumptam scio enim huiusmodi transitus tot esse inconvenientibus frequenter
expositos, ut plerum, impediri nos. sint;imo aliquando debeant. Deb bit postulare licentiam a suo Prael to,in hoc ex duplici capite. Nam debet vitare scandalum, ne desectus suus male intellectus ruinae sit auia proximo; debet etiam obedire Ecclesiae, quae praecipit hanc licentiam peti, ciniuste negata transeundi, testatem indulget. Hic situ habere locum puto Friderici dilaursum.pos.set enim sic dicere, niis licentiam ab Episcopo ranseundi ad rudinem stri riorem in quo esse possem melior anctiori hanc Vse tenebatur concedere,ctnegavit ergo habeo ιllam inualiter:
ergo i pMere possum illam realiter Disse concessam.
Dico secundo , Non reneri Prael tum licentiam concedere in eas bas in quibus illam non concias Ius naisne; Addo,eum, i licentia aperioris, sata praeceptum violat, peccaturum.
Rem expono . Supponamusi quod omnin in eo gradu certitudinis supponi debet, in quo ponitur Carthusianorum abstinentiam esse licitam carnes non esse necessarias ad conservationem salutis, sed ad solamen aegroti. hoc posito dico aegrotum,qui innixus dioer in Medici sine Superioris Ecclesiastici sui tacit aut expressa licentia aut forte contrali ius expressam voluntat garues c.
medat, peccaturum mortaliter Sub iungo Superiorem posse talem quidem concedere licentiam nonacn ria sed ad exercitium virtutis iso tificationis eum cum onere praecepti relinquere, nec habere subditum im- de contra licentiae negationem excipiat,aut sibi virtualem licentiam co cessam somniet, nisi ad carnium n
cessitatem recurrat , existime que s
quod raro poterit Ibi grave omniano damnum illam abstinentiam ill turam.Suadenda tamen est Superiori benignitas ; videtur enim plusio se concedendo huiusmodi licentias prodesse, quam negando. Hinc patre, quid dicendum si de hoc discursu, Sipeterem licentiam n Anperior omnino negare Par tenerata ea concedere,igitur non es necessarisi eam
peteres esse com amfunonorinam hic est multo penaitiolior praecede ii,&omnino vir prudente condemnandus saepe enim sibi adulans sebditus existimat Superiorem Iideristiam concedere debere, cum tamen illam Superior concedere non de beat,λαε nec possiti lape etiam comtingit, quod etiam licentia quae prae Anstitui neganda, debeat peti, aut ob vitanda scandala, aut praeceptum Ecesesiae, ut patet in eo qui vult adstrictiorem Redisionem transire.
examinandos. PRIΜvM. - matris quae a
ι-dem ratam hanc actionem basebi tata, ergo licite audit infestam suspensis
valide paenitentes absolvis S CYNDv H; Suspensas audi confise
126쪽
sionem; Praelatus videt, olerat, Ergo π- probat ergo ille audit licite se ali absolvit.T E R I via Populus violat talem legem, Superior eam iolari scit, punire legirupiones potest, est debet, necramen facit Ergo dispensat. Ergo aufer iliam legem: ergo iam est tiberum
e licitum cuicumque contra eamdem operam V ARTUM: Princeps hane legem pronunciavit Par videtur nunc de facto velle contrarium ergo non esepus petere licentiam , ut lex illa ι
Respondeo ad primum esse omni-Resolvitur no delicatam Confessionis materiam, P nee posse praesentis absolutionis va-Iorem pendere ab approbatione mintur in comingente; nam sicut non potest oecularis hodie audire con- essiones aut missam celebrare intuitu Sacerdotalis ordinis, quem recepturus est cras,nec hodie uti foemina, intuitu matrimonsi,quod est celebraturus cras sic nec suspensus audiro confessiones potest intuitu licentiae aut absolutionis futurae. Rei pondeo ad secundum illati
Re l. itur mem esse bonam, Mabsolutionem v ais
secund3. lidam;imo dicitam,si Superioris illa voluntas quae ante ab lutionem haberi supponitur , fuit prudenter praevisa.Qum si suspensus ille temeia incepisset audire confessionem tamen superveniens Praelatus tacite approbaret,peccasset ille sua temeritatriat postea licite valide progre
deretur. Considera tamen Omnia ver
ha minoris, Pristus Melo Durat, Ergo approbat, ad tollendas aequivo eationes consulto posita.Ut credas te Nolitia neen habere licentiam, non sufficit, cruod
et Ira temeritatem tuam Praelatus videat;
videre enim non est approbare aut licentiam concedere;posset enim Praelatus videre suam legem violari , aegre ferre. Non suffcit quod videat,& de facto toleret, correcturus alibi, Mali Es non enim tenetur ille semper ωubique stringere correctionis gladium,& legirupionem invadere.Ο-nia in ordine ordinate fiunt; ia
bent sua loca sua tempora iudicialis authoritas, nec ideo debes credere tibi consentire Praelatum quod punitione in tempus opportunius differati opus igitur est, ut Praelatus adnuat, ut approbet de facto aut alias confessio erit invalida,& ipsa absolutio sacrilega.Ergo dicendum est hanc
consequentiam, Praelatus videt,dris
urat Ergo approbat, esse malam bonam hanc Pralatus iden, tolerari cirapprobat, Ergo ille licite e valides. nitentem absolist. Respondeo ad tertium me in Mo Re Alvitur ratis Theologiarnu. I447. hanc eam de controversiam examinasse;aded'; nunc breviter dicere totum illum discursum esse bonum t quia cum d heam iudicare in favorem mei pro ximi quantum limites prudelia permittunt, hic unum e duobus dicendum est nimirum, aut peccare Primcipem crimina trant glutiendo,&pe mittendo aut abstulisse omnino te gem, nec posse transgre res arguit Clim igitur illud prius sit contra authoritatem Principis, dicendum erit hoc posterius. Ad quartum dico, totum illum di Rem tur scursum frequentius esse bonum,non semper. Dico esse bonum quoniam
qui vult aliquid fieri,etiam vult dare omnia sine quibus fieri non potest. At si sit res interdicta , inter alia n
cessaria etiam requiritur licentia e go Diκi consulto non semper esse bonum;puto enim posse Superiorem velle quod hoc omnino facias, nec tamen velle quod id ipsum facias sine licentia; tunc claudicaret dis cursus Pono exemplum clarissimum ad mores Religioserum. Denomina tur in Capitulo qui debeant,parare signem,rigare claustra,missam tali hora celebrare, conciones habere, hospites comitati qui fine haec omnia debent facere, non lum ex Superiorum permissione,sed etiam ex Pr
cepto expreta penali ut plurimi in
& punirentur,si intermitterent;&4γmen quando debent egredi Schoro ,
127쪽
Potest e se. let raeiatus velle quod refletas simul licentiam pe
De Rati, is habitiouea An in aera metalibus a. hrant locum Iuris humana
ut iniunctae obedientia fatisfaciant, debent etiam licentiam petere. Ergo haec positio, Superio vati hoc hodie fieri,quod seri interdixerat, non sem- pcr inscrt hanc, Ergo illia hodie possemfaceresne licentia , sorte enim Superior vult illud fieri a petentibus licentiam,& non ab alijsi forte etiam vult illud fieri a te, vult quod ab eo licentiamictas. Considerandi igitur sunt mores Reipublichin qua vivitur,4 iuxta eos in hac materia iudicandum. Scio inlatiliabitionis materia esis singularem Crouseri sententiam quain quia iudicare non volo,nec anprobabilis videatur dicere, volui tamen alicuis verbis utens,qualis aliis fuerit vita pioponere. Au Enius cnim Nooenoti Summa Dianae, verbo Ratiliabitio.num. r sic ait.
ES Regula Iuris, Ratthabitionem
retroιrahi, e mandato non eo dubium comparari. Quam Crousers in σου. D. Francisi cap. 7. leca ad existi
mat procedere etiam in ratiliabitione probabiliter praesumpta a Confessario ad ab luenda reservata ita quod D aliqua non reservata absolvat potestate ordinaria,vel aliter actuali, aliquod reservatum ex probabiliter praesumpta voluntate Superioris, antecedente postea rati halatione austratur a poenitente obligatio praesentandi se superiori nec enim neccl sc cst, talem obligationem tolli per plana absolutionem quia
absolvuntur venialia, absq; eo quod tollatur obligatio illa confitendi,quq nulla est: imis id etiam accidit in confessione mortalium alia confessorum. Et cum ali solutio lacramentalis sit etiam actus iudicialis , non ei repugnabit veritatem habere a futuro eventu, validari posse videtur perratiliabitionein, sicut dicitur Maith. 3 6. Ibriumq; sol Deris eritflutum. Nos vero hanc opinionem refutavimus verb. Ussamus. u. 6. ubita cuimus solum sufficere rati habiti
nem die praesenti, ei de praetetito,
minime veris de futuro,quia hoc Sacramentum nullo modo pendere, testa futuro ventu, &si ab initio non fuit validum, non potest deinde valorem accipere Acccdit,quod S cerdos non absolvit, nec absolvere potest nomine alterius hominis, sed immediate nomineis auctoritato Dei unde ncmo potest illam ratam habere; quia ut dicitur in reo fur. 9.Ratum habere quis non potest,quod irsus nomine non es gestum Illa autem Regula quam affert Croufers , pr cedit in ordine ad actus , qui licet a principio irriti, possunt postea per . . , Iuris fietionem revalidari,quales non Iuria fictio sunt sacramentales,in quibus potius vidiosi illa regula locum habctizansdab in
tro non etiale tracta temporIs non con
ad minus, ab qualsi a Sim Ii,n
nis, quatam vim hae consequentia habeant in mora
libus materijs, inquiri S. Respondeo primo are umentum Argumentum
quod simitur a maiora ad ininus, vix liet: i Maliter habere vires, quam si illud ini '
nus sit pars entitativa maioris noni
enim sunt boni hi sysogismi. I. Has
es absolvere a paena aeterna, quam a temporalis las a peccatis, qaam a pecu niis: A Confusarius poteo ream ape . caris is aeterna aena illis corre pondente absolvemergo etiam a sententi1 iudiciso morte temporali,d restitutio nefacienda. II. Plus est producere gratiam in anima, quam oculos in ovoreras sacramenta no e legis producum gratiam
128쪽
gratiam in anima ergopoterunt is paritas stationis sitit nee in panisci resum caecis reddere.III.Plus est extrahe fervasis enim magis pentae ex volanis is ex Pargatorio unam animam,quam rate, qiam ex rarisne i a reserva Learcere unum hominem, missa ex tis:μ lex parnatis non tam pendet extrahant e purgatorio animas ergo e ratione,quam ex voluntate te fiatoris. carcere homines. IV. Misaculosior est Non igitur admittitur in hae matreii rea abstantiatis eucharistici, quam argumentum a ui, ab aequipollent e/nverso plumbi in argentum, aris in bus, a maiori dic non enim sequitaratur- Palpaucis verbispotes eri, o Legens librum haeretiuum est excam An mi luteuud ianergo est hoc posteris Constat municatus ergo es audiens conti-- ς' ἐζμ: ζ'et igitur,quod non seimper sit verum it rem haereticum, quod es pericalsas IIImmuniea' Ita commune pronuntiatum, aut Hinc patet non disciarrete heneis Ma potes maius,poses est minus. Ioannem rie lacris De stata Religi Solet tamen esse verum, cum mi nis libro I. cap. 3. .Tertio. N. rha Ee aliquando nus pars maioris est, solet inquam, pag. r. qui in poenalibus odiosisque valeti 'o quia iis, noe ista potest eis sal admittit rationis paritatem, conmissum. Rem expono. Est tormentum , doctiores omnes, praecipue contra
bellicum viginti pyrij sulphuris libris Salas, net,Ioannem Valerium,B
oneratum, nec illud aliter exonerare acinam, SVrum,Suariu Dianam,
potes,quam explodendo ergo adhi quos sequor Commeniam in Regalumbe chordam tormentariam succo S. Benedicti num. yyo. in Theologiasam, brevissimo tempore totum it Moralis Tractam proamiali, cap. 8.lud sulphur pyrium accendes. At MζIV. OIam alibi.Hinc etiam patet auia ego indigeo media parte illius non discurrere bene aliquos Benedia AnBenedict
ilphuris, decem tantlim libras ac Gnos, qui ctim ex una parte videat, ',2 V Ii:
cende An-ne poterii Non-ne qui in professione nostra solam obedien etiuitie/potest totum potest martem; qui nam promitti,& ex altera nos teneri potest maius,potestin minus Potest paupertate & castitatridicunt hinc quidem aliquando,non semper; nam, obligationem oriri quod qui pr qui totam domum diruere potest, no mittit maius, etiam minus promiti potest columnas immotis capitellis , re censeatur. Dico illos non bene di- nec muros immotis tectisin turribus scurrere quoniam hic stilogismus, supremis cliruere:& sexcenta alia Ee Uui vove Deo maius se diffilius, veniendo ad monilia Consessarius te censem etiam vovere est facilius est ab omnibus Gratis abselvereio minus Pargravius maius est dissicilius test. ab uno relictis reliquis non m est Aedire, quam carere domisis, aut test. Qui baptirat delere originalem uxore: ergo, qui promisit Deo altare culpamin characterem indere simul fiam, censendas es etiam Deo prom potestat alterum seorsim non potest. Ase apertatem est castitatemJmudiis Arguitienta a soli, a paritatera demaibus laborati via arita, iis trinis, ab aequali, a sortiori, non ha Et quidem tametsi a meis Maj-An obedieri.
zebent locum in materia gratiae, qualis stris aliter semper doctus fuerim, di οβ
in Elaemosyna,Donatio, Concessio; co minorem esse falsam non enim non inrigorosis que pendenta mera videtur valde difficile obedire viro, Superioris voluntate. Quod diluci prudenti nee videntur obligare pra dare volo doctissimis Antonii Naidi cepta horninis delirantis adeoq;non verbis, qui in Quae mombus practicis videtur obedientia votum esse tam Anis ista verisinius m. a. sic ait Calom re dissicile, quam pingitur De voto
ter ri 'variosaeum habeas qaandum rario paupertatis nihil dicomon enim du An Oxus v nemrenae,s in Orodis restriviis rumillud reputant nihil habentes Mn.aede in Ma materia ruans dum omnia possidentes quid enim ego
129쪽
cum,an dominium spectet ad me, an fit extensio de casu in casum ad communitatem, an ad fundato premum propter paritatem rationis, rem, an ad Principem, an ad Ponta imo nec ii in hoc vigeat maior ratio. rem, an ad Christum, si nihil mihi Ita Portellius adaeia dia.Reg. ex. deest,& rebus illis que dicuntur non mi 3.& alij. Ex quo principio multa
mea, eodem utor modo, ac si essent casus decidendi sunt.Et pina, o a propria, Porro paupertas vitae mo te Bullam Gregorij XU.non erat d nasticae instituendae valde est neces nunciandus Confessarius sollicitans in restanti saria, non valde dissicilis; nam expe in confessione puerorum:quia prece ζ'rientia docet maiores pati din ta dentes Bullae lata erant contra sollites, qui habent multas divitias, imo citantes foeminas. Si CvNDO G qui paucas quam qui nullas Totata, ricus abutens Remina, aut bestialita abutenti a A mi in igitur dissicultas ad castitatis obser tem committens,non incurrit poenas vantiam spectat; nec haec dis enda in V. contra Clericos Sodomitas obedientia facilior, cum videamus quia non est proprie sodomita. Ita ob istam solam causam plerosqueam Barbos, uect rom. a. libr. . titi3 I. statas a suis monasterijs egretas, qui L .nu ro Tim T. Lo foemina foecu in 'm' quae
perseverassent omnino si licuisset in latis nubens Religiose professo non ς'
ipsis mulierum contubernio fiui incurrit excommunicationem latam. Sed ponamus esse veram mino in Oem. . deransau es assis con- Areum nid rem, adhuc consequentia non tenet, ramoniales presessas nubentes,&il-ν bia π quoniam maior e falsis vel alias di las in uxores ducentes, 4rosetas
probat cam Benedictinum vovisse Deo te matrimonium ineuntes.Ita Caietanus iunia, missarum auditiones psalteri in famin. v. excommunisarto, cap. 67. quotidianam lectionem & lexcenta v in his, docet Sancheiom.tomalia, quae facilius observari possent .libr. . i. .m3.cogentes vim Re Is steti:
quam tres substantiales virtutes. ligionem ingredi, non incurrere sunt minoris momenti; horum enim communicationem Tridetini fusis. omnium obligatio posset eodem in cap. 8 contra cogentes foeminas in-tiocinio suaderi nam si censetur vo gredi monasteria. I INTO, Reliavere facilius minus, qui volet dis giosus ministras Bap tisimum vel Me R 'igi'lle:
sicilius maius:& ponitur lectioim nitentiam sine licentia Parrochi,non z. b 'ρε sui quotidiani idem dici potest de incurrit poenas Clem. r.deprivilegiis fissione 3 alijs esse facilioris minor devota latas contra Religiosos ministrantes
obedientia virtute sequetur neces Eucharistiam, Matrimonium AE . sirio eum , qui vovit solennem obe erema Vni tionem.Ita Glossa iacum. dientiam, etiam vovisse rosari te dederam asserit constitutionem, quaestionem quotidianam.&α punitur Religiosus fraudans decimas Dico igitur hanc rationem eis Ecclesiae, non extendi ad Clericos fragilem, tamen Benedictinos tria foeculares idem facientes. SE W δ, bus votis teneri; quia fecerunt pro Excommunicationem Gregorii MILfessionem & haec quibuscumq;verbis contra ingredientes in monasteria, in εdieribus
inponatur, tria vota substantialia , Monialium praetextu licentiarum, zzzzz
complectitur non incurrunt ingredientes sine pret Hanc doctrinam summe veram, textu licentiae. Ita Suarc de censparita, ratio credidit Ausonius octinoi, oui in disp. 22.βαλ am.LI P. I.TIo.Res . z. riui summa Dianae VerbLex. n.47.uc ait. 6QP. a.T. I .Res. 66.SEPTIMO,-αν, ipvh Inter alia iuris regulas circa legum ex imponens penam privationis vo privatione uminterpretationes,seleni, est illa, ais eis litelligenda est tantum de activa, μP-- gratiae iamplianda o odia refrin quae est proprie irincipaliter vox, genda. Underi legibus psnalibus non nam passimi non est vera vox. Ita P i laus Dissiliaeum Cooste
130쪽
duLI πα- Ioue P. . T. 13. U9J. e r , o p. ad hac, de his is, in quo prohibetur Christianis famularidi nutrire Iudaeos. c.non est extendendum ad Saracenoso paganos Ita Hurtadus in Di dis . 76.θαMn. 8 I. contra Saurea ae siue disp. et 8 hct. 6.
gandam fiam o, o, lex qua inter pretaripotest de oblinatione veniali, non est extendendam mortalam, uestpra diximus. JHanc etiam doetrinam videtur habuisse pri vita Clarissimus Vir A noldus Rath, qui nos docet con quentias foriuri in odiosis omnino negandas, in favorabilibus posse. Ire emelusionibus editisin propugnatis Ingol stadii Ist. Ianuar. annor 63α num. q. sic inquit Pariter ex eisdem iuribus simul & tacita conc dentisvoluntate non improbabiliter negatur Principem cocessa iacuit e maiores feras persequendi, uu g da hoc romunnd Schinari oder grobo Vila radio etiam
facultatem minores inras, pura oupes, lemmes, imiles insectandi vulgo,das dein MeraiidereVVilat Nadt,eoncessisse possimi Et quussimi praesto in argumentum a malo M ad minus, quoniam maiores feras insectandi licentia raro vi paucissimis concedi solae, cum tamen pluribus di facilius venatio altera permitti s Ieatri sto etiam est illud axioma, Wores sunt ampliandi, e tamenis
Arnoldus Rath consequentiana probabiliteraegata
menta quae sumuntur a paritate rationis Lae
ab inritate rationis diducuntur, doceri vis
quantam etiam ista virtutem habeat. Et respondeo multa in rationis idem litate requiri, quae non in omnibus stilogismis, qui ab id titateiationis processisse dicuntur, solent reperiri. Dico igitur tunc argumentum idemtitate rationis fundari,cum iam
rationem ipsam, qua una propositio I
particularis est probata Uconcessa, suppones alteram particularem probaturus, ab illa particulari procedit. Pono exemplum. Dixeras,omnis homo es Vibilis, Petrus est homo ergo
Petrus est ri ilis. Et ego assumo P eνus es risibilis pergo Christus est νυ
bilis Addoq;consequentiam, tametsi a particulari illatam, esse veram; hoe probari ab idemtitate rationis. Nam tota ratio, ob quam Petrus est
risibilis, in eo sita est, quod ipse sit
homo, omnis homo ut risibilis; at hie eadem ratio habet locum ista, Christo, qui similiter homo est ergo Christus etiam est risibilis. Argumentatio igitur hinuscemo-ssi, si idemnitas rationis non solum olicitur,sed effeti Macillima; at s cilior: Brtior evaderet, si intermisis illo particularia quo diducitur, univerIalis propositio potius assum retur, ut si in casu proposito, conc dens illud his consequens,Emiserrus est, bilis, invadereris a dicen
tractamen, n esse malam nee inusitatam formam,cum ab absurdo in rendo per id titatem rationis co sequentiam concessam impugnamus. Dissilia ' Corale