장음표시 사용
191쪽
Iuris diuisio. Divini prudentia vocatur Theologia cuit, nec scriptorem habuit , qui se Moralis Iuris Civilis prudentia, se scientiarum Capitolium erigeret liιica qui is Pontificii prudentia pos Iniqua,& invidaist illi communis &set dici Canonica, nam contemplatur vulgaris Censura, quam Antonius
mones Iuris ut sic Prudentia o Faber reptae sentat bis verbis . In 'di: I. i. ἡ
catur Philosophia moralis luit iampridem filia moltorum animi tua Ptologo. XII. Iurisprudentiam Adamo divinitiis infixa opinis, Iur. A, Viri Civasic neq; De scienti a infusum,per peccatum obnubilatam, Scientium , neque Hem illam esse , δε- - aut etiam ab humanis cordibus obli magisqxe vana, o forinisarasminum teratam cultiores,in politiorcs O asimatione quam ressa, crιaque a- puli, qua licet puritati restituunt, tione istum Ius consIare. Qua res mi- promovent: uelit illustres doctissi rum es, qstantum de Iuno adeon 22: ζ' mis libris dilucidant quos,ut inclitis pretio apud plerasque, de dignιμι ve arat, quam dia intelligas aliquid de origine, cin ro apud omnes detraxerit . Quotus ς 3 ventione Moralium Facultatum di enim avique es, inigenas inadiiudii De rerum hu camus. nam qua suerat per peccatum velit eligere, in quo' osteaquam senu mani R amissa,aut etiam emortua, hodie non is, nihil aliud tandem assequutum se esse nisi fuisset a Viris probis, do gloriari posD iram x multa didicisse,ctis inventa, excitata nec quidquam tamen scire videatur.
XIII. r.ec olim sicut etiamnum Si Sed Faber stat a contraria sententia i*43'An malinia nenses,& Iaponi vix malitiam mo- auiisprudentiam Scientiam ess ' ' .p.ribi: ie naici distinguit, tu a Physici nam definit. An temere Statim videbia Antiquiores Philosophiae Naturali mus multum enim ille Facultatem promovenda insudarunt,4 Socra promovit, Ctamen caruit Morali Elisanriso tes videtur esse primus, qui Morali Logica, sine qua Facultates Morales ex professio studuerit omnes Artes nequeunt dici scientificae.
sub initium balbutiunt,&ideo M Ego sic statuo. Iuris rudentia si 'ralis iacultas in infantia hoc est, So Seleniturin hoc Affertum probo. '
cratis aevo non fuit ad optatam per Illa scalia Sciemia icitur, se ex tetro: udi
sectionem ercista, nec potuit Scientia Principiti certis, e indubitatis perio Cristiuuetile, dici, sed nomine opinionis contenta, nam e legitimam Logicam infallui- tradebatur ingeniosis Discipulis . les conssequentias deducit. Di bis o. incassequimur, quo sensu dixerit Sed Bhisa quo nomen omnes Mo Quid impeerat s se nihil Socrates, Se nihilsiremo enim igno ratis Facultates , adeoque ipsam aris rabat prudentissimus Senex,quae era pradennam nIHlgo opponit cena, debat Discipulis Prudentiam enim indabisaia Principia habet ropriam imprudenter doceret, qui omnino Logicam, acerra, ct in Ilibilis es:est Aliud est opi Prudentiam nesciret Sed quia sin securas Conclusioue deducis
k- 'πι με erus erat, demonstratione Asser Eet Ethici is urispodemia,
ta sua adfirmare non poterat , pro minatim es Scientia nunciabat ingenue , se opinari, non Consequentia est legitima Maior scire est evidens: Minor habet tres partes,
XIV. An post Socratem illa semper a quae debent singulatim suaderi.
192쪽
Seeunda huius Minoris pars probabitur. n.
Probatur prima Minoris pars hoc est, Osreditur Iurisi prudentisun habere Principia infallibilia.
tiones necessariae,de alia co- tingentes sunt.
Ncipio ab ipsa Iustitia detruntione , in qua multu nos cui Vlpianus, ex eo Iustianici tuis, ii illam legcre attente
velim i)s. Sic discurro. Iuli tria est constans, perpetua voluntas Ius suum unicui a tribilendi. I. Insium Lo hoc ια Ergo assumit certa, insillibilia Principia. Ergo est scientia Ut cilicaciam uationis
percipi is adnotato, alias propositiones cula co: itingentes,quae interdum
verae, interdum sunt falsae alias ecse necessalias quae aeterna veritatis sunt δε nusquam, iunquam suntiat P. Circa illas priores, nec ratio, nec voluntas potest esse constans, nec perpetua nam mutato obiecto, debent intellectus,& voluntas mutari. At rationalis illa voluntas , quae Iosetitia dicitur , est constans, est perpetua, immutabilis, invariabilis. Ergo crsatur circa seeundi generis Propositiones , quae nccessa is , aut saltem insallibiles sunt,& mutari non possunt.
Ecce doctrinam meam supponit Imperator in ipsamet definitione Sed ut securius procedamus, nequis dicat, Imperatorem nimis sibi indulsisse, Iurisconsultos aliquos celebres
De hoc argumento inlmus abc sic inquit. V is cruris silexilis omnibus , ira ct in Iuris rudeatia nos a duo sunt Principiorum
generara Vnum eorum, quae Prima
Principii untur, o AEdependentia. atque a Pώιloseph loquuntur, Primo prima Cuiusmodi amen sua vadNos perpam Aec alia fere ulla,quam qua faciunt panem Iuris conflaturi:
orem ic plerumηρον etiam ata nulla tamen metior unquam ratio est,
rerum es eoram,quasMordinara sunt, est et aiunt secundaria; norum rati
nem se aliiὰ inis tesuefetis reperias pendere illa ex aliis f. perioribus sa me ad Iaris aedentiam 'samve ad Philose stam , aut Naturalim , ar
Porro haec Fabri verba,& illa,quae paulo ante dixerat, se mutuo G struunt,4 simul constare non pos sunt. Nam si Iutis Principia, ideo certa sunt, quia sic sunt constituta; certum est, illa nec a natura ro nec a certa ratione pendere, sed se collari sertuita hominum aestimati ne,in per consequens Iurisprudentiam nec Scientiam, nec Artemin- fallibilem esse. '
Prosecto Faber cum vult Iurisi prudentiam extollere , illam omnino deprimit,4 ad Grammaticae, Metricae in aliarum inferiorum Facultatum censum improvide Wincaute deducit. Illicis assumet eius ratiocianium Fidelius,aut alius qualiscumq; Grammaticus,4 se Scientiam pron- teri gloriabitur, edicetque s Vt in caeteris Scientiis omnibus, ita in Grammatica nostra duo sunt Principiuorum genera. Unum eorum quae Prima dicuntur, andependentia, ut Philosophi loquuntur, Primo prima Cuiusmodi sunt apud nosse pauca nec alia fere ulla, quam quae ad defluxum Inflexionum spectant: nam, si petatur ratio, cur musa m. minus, c. Ams, Minciuilectantur,
193쪽
nulla melior unquam reddi potest; tia,ut bene demonstravit ossius. At, quam quod sic fuerit institutum sic hene argumentaretur Faber,Gram- enim instituerunt Latini Idiomatis mali a esset Scientia. Ergo ille male conformatores. Alterum est eorum, argumentabatur Altius ego de Iu- De secunda iis quae subordinara sunt,4 ut aiunt e ri prudentia sentio non , ut eam Quo sensu Iu- 'pij tandaria, quorum rationen , si altius Scientiai dicam,nomen Scientie de u G ;': 'investiges,facile reperias,pendere it primo Grammaticae, Gymnasticae, Ia ex aliis Superioribus,quae aut sint c. facio commune. Illud, illud, in Primaria, aut ad Primaria referantur eminent ua significatione, vi cuius Nam si postules, cur Porta, Mens, Mathcmaticae Facultates esse Scien- Tabula, c. Animas Iapus, Agnus, tia dicuntur, manere iubeo, ioc&c Iiaudo, Clamo, Porto, Repono,&c. sensu asscro Iurisprudentiam Scien- inflectantur, ut vides, dicam hoc ab iam esse Focte dissicilem Spartam Analogia pendere,& a Primariis in ineo dictamen & rationem sequor. flexionum legibus, quas imitantur. Attendire. Sit igitur An-ne hoc, ut Grammatica Latina
dicatur esse Scientia sussiciet Asse SECUNDA, A X IN A.
Cum G ames tia esse nequit, quia ea est rerum ita senti Primaria dicuntur,que 2 πα
ca' ira stren aeternarum Grammatica autem est per se stant, ter se cognoscuntur: rerum contingentium versatur enim Secundaria, quae per legitimanu, circa notiones secundas, quae cum maniscstam consequentiam ex Pri- sint opus Grammatici,ab eius quoq, mariis ducuntur. Utraque corta, ut pendeant intellectu, necesse est indubitata sunt quam ob rem con-Adde, quod non ipsa modo notio sequentie ab illis illate sunt scienti Rnes secundae sint res contingentes, cae,& Morales Facultates sunt scien- sed quod id quoque,cuius gratia ea tia . fabricantur,hoc moratio non habet Pst Mura est, Data Deus Ap XX. δυσμν egentiam immobilem in plaudat mihi Vlpianus, quod a Deo In . um usu variabilem, a qua certae fluant pas exordium sumam, nam ipse in Iuus est constas sones de subiecto demonstrabiles . risiprudentia obiecto Divina, Ju-Nam, ut ait Flaccus epist ad Pisis mana conclusit,dicens, Iuris ruden Iuris rudes ulnes . tia es Divinar m,atque humanarum : hq i Mistia renascentur, me iam cecide rerum,ontia, issi est musitscientia. re cadentque Ita in L Iustitia. Io de Iustis est Iur. Iaanane sunt in honore vocaba Fuit Ethnicus, & Christianorum,ia, si volet usus, persecutor, inde Genebrardus, ad auem penes arbitrium est, Erius annum udi qIs 9 Alexander Mais es norma loquendi I nimiae, Christi imaginem in suo lara-Sic,& quide doctissime,Vossiusinam, io habuio et ei Deo templum con-s abuti voluero vocabulis, exorbita secrarestatuit o Vlpiam eiusdemquere potero cum Galeno, qui libri ad farina Iurisconsultoram furores com An Gymitasti Thrasybulum, Gymnastiua esse Scie ira eras cultores cohibuit. Et adlegatea, Culinaria, desinit similitet Scientiam di Lampridium. tamen rerum hu- risi ei iiiii cstu Sculinariam, Pistoriamque, si manarum a Divinis dependentiam de illis esset disputaturus cognovit: Hurisprudentiam sine . Porro Grammatica non est Scien Dei cognitione subsistere non posse
194쪽
atore Divinoia An dari Deum ti per se notu An possit all. uuis invinci. biliter ignorare dari De M
statuit Carpitur a nonnullis, quasi Theologica confundat, aut commisceat Politicis, quae videntur toto coelo differre. Sed iniusth prosecto Nam omnis humana potestas a Deo est , habentque Principes praefixos a Deo terminos, ultra quos decreta sua promovere non possint. Est igitur Iurisprudentia Divinarum, atque
hamanarum rerum uotitia: contem
platur Divina,& humana sed dive simode nam illa speculatur, ut diria gallir; haec ut dirigat illa,ut obedian, haec ut imperet, sunt enim invalida hominum quorumcumq; praecepta, quoties obversantur Divinis. Ergo, siquidem Iurisprudentia rerum D, vinarum, lumanarum est notitiar& siquidem humanis sunt priora D vina;ab Vlpiano moniti,merito sumpsimus a Deo principium,in merito statuimus pilinum,in summum Iurisprudentia Pi incipium esse. Datur Deus Est hoc, necessarium, serse notum:& ita clarum,ut ab homine mediocri ingenio praeditodongo pore ignorari non possit. Hoc statim clarissime demonstraturus sum: nam sunt aliqui obtusioris ingenii, a qui bus non petetur ratio, de ratione,
Quam non receperunt, quales censentur plerique Brasilinde quibus legi in Hollandorum expeditionibus non habere uiliciens ingenium, ut Christianam religionem intelligant in quibus cognovi adriti aliquos, qui Dei beneficio erant Christiani,
nec tamen sciebant, cur olim Christiani non fuerint, aut cur tunc es.sent. Hominum enim sunt ingenia inaequalia, & quae unus potest discursu naturali invenire, alius non potes unde etiam hic considerata angeniorum diversitates, Deum cognoscere, nec volentis, nec curreristisdhd miserentis est Dei.Interim i nuo a priori dari Deum demonstrari non posse; quia, nisi vocum signiscationem alterare velimus, tunc
priori discurrere dicimur, cum a calsa ad effectum philosophamur Aequia Deus Causa causarum est, seu causa prima,causam non habet. Irgo non possunt a priuilfieri de Deo demonstrationes Rarines Metaphysicae,quae ab abstractis se alitatibus sumunt, forte supponunt id, quod
quaeritur; nam qui dari conceptum Categorematice Infinitatis supponit Deum dari supponit; nam, monstratur etiam Infinitatem,& Divinitatem esse duo nomina, sed eamdem re omnino enim rcpugnat Infinitas talis extra Deum. Talem consilio dico iam Syncategorematicum Infinitum,non est Infinitum actu,sed
potentia; 4de mestori vocabulo Indefinitum appellatur. Hoc prosecto Principium prosternit Atheum, qui Galliseestifora prunominatur. Multi enim tunc tantum
se spiritu forti esse ornatos delirant, ctim pietatem, religionem omnem exeunt, in Deum audenti Et quia exsecranda haec impietas apud non paucos hodie obtinere videtur multi enim Deum esse profitentur labio, se tamenaliter sentire inclamantis ribus opere-pretium eris,huius Fundamentalis Assertionis Demonstrationem facilem,& claram contexere. Et quidem nulli hodie placet Ariastotelis rati Iicet Veteres illam esse dixerint demonstrativam. Sic ille a
guit. Omne,quod movetur,ab alio m vetur. Ergo vel admittendus es processas in infinitum, velfle emendum ad aliquem, at immotas moveanar
cessus is in finitum repagnat: ergo μcendum essesse aliauem Morerem -- mosilem hic se quem nominamus Deum. Non placet inquam haec ratio, nam singula propositiones , aut salsitate, aut probabilitate laborant, ideo nihil necessario concludunt. Primo illa. Omne, quod movetur, ab aliau moverer tametsi hodie admittatur a Renato Cartesio,& ex
Aristotele probari soleat, falsa est.. Nam Animantes omnes ut de plantis nil dicam moventur ab intrins :co; quia vita est tua ah intrinseco'
De demostra tione a prior An erratura iii finita sit DDa quanti indefinita.
Spiritu Artes qui apud GaDios diuantur e Multi Desi esse
Reilei tu decmonstratio Aristotelita in infiniis possibilis fit euetur a seipsis,
195쪽
&qui dieunt animantes moveri a me necessariam summa claritate, Demonstrat
extrinseco se novis implicant ditii facilitate demonstro, lator ratioci :: Pl: '' et'
cultatibus,&m stambages pluriuias io, quod ab omnibus possit intelli Deum. nihil suadent. Si prodigi, aut libera gi. Discurro sic. Harari,in qua hasA' ς ip*yς les stimus.& nancissimi Propositio lineus scribo iac, in arta easdem te CR vi
in infit,ita iis nem condonemus,Mulatam con:c g μω a terra malospe es onguuamin maini, , emittant quentiam, bonam esse a sit ramus, tot lati βά-s, arenam althudim ha uor adhuc nihil evincitur,quia pioccitus et Cur non es longior. ιι brevior fAm ntinuuin in infinitum non horret Petit ius, carno est latior, iant confra mori cur
...ilis i.' ''' ...i Cotimium Aristotelicui nisi in non est altior, an humιtio era e infinitum Diuisibile;& qui Genetalo sentialiter, est necessario postulat hasAn mudus sue iam Petri velit describeres, cunia, mensurus t m me Dinam se maiores ' ἔμ' Mundus Aristoteli sit ab aeterno , a fet, aut remor , centradictfria non in Petro per patrem, avum, abavum, volveret. Ergo ab extrinseco non ha- atavum,&c.hoc est,per infinim pro bes, quod tantas I, 9 nen m nor, argenitores curret,in nunquam ad si maior Sed inde has Artisicet hic enimnem perveniet. ii am potuit minorem , aut maiorem Rationem hanc Aristotelicam, ut 6 mare, o tantam voluit, maiorem pote aegrotam conati sunt reculare at minorem non voluit.Hinc transeo
nonnulli , ex motu locali ad causam ad hoc Amphitheatrum,qiiod -- effectricem transistantes. Sic arguunt dam dicimus,4 sic progi odior Tese An possit ali iamdquid pristituur, ab alis produci ra es sint magnitudinisci hine ad si Quanta sit et auri ista mniet wι--πteridus processus in ius centrum rendita sinita stantiate e in nitum, vel permeniendnm ad alι bu a humo oo . . anta sa nisi Uen- quem, qui improductus redueat. A detinus urens mensuris Belgicis. Sed ille processus in inseitum repugna cur illa non est duplo malari vel dol. Ergo datur, qui et productus producat, minori Si duplo maior fer, ne habed hae esDeus. Sed neque hoc argu remas duo contradictoria Amul vera rmentum evincit. Nam maior, quae sed nequeo esset duplo minor Ergo ab mea sententia est certa, negatur m inreissurio essentialiser non postulari ut maioravi. tunde a Lactantio Firmiano, qui do . tantasit, est non ma re aut minor. x φ ο 0 si sAn Deus se ceti Deam esse a se, hoc est, producere Et tamen tanta de facti est, e non
zz Ur si sum quem sequutus videtur fuis maior, aut minor Ergo es tanta, 'am se Renatus Cartesius,cum dixit Deu agens extrinsecum voluit illam esse esse se positis, cum tamen dicere oram, est eam esse maiorem, aut mi- deberet, Deum esse a se negative hoc narem non volati.Siυ militer hinc adest, non esse ab alio . At quia Carte Lanam, ad Mem, ad care a Caelestia sius verba sua ita exposuit, ut male corpora sunt ranω distantiae. Fanna, Cur orpora
loqui, sed bene sentire dicendus sit, es, est Θdera habent tantam mam I Ile,'
Midem omnino Laetantius faceret, rudinem. Et is distans ilianainois euhoia '' hodie viveret, concedamus sine ulla maiores, aut minores Et cur ille cor An sidua esse limitationeantecedens. At Mundum porum Aestu magnitudines noaesentis . - esse ab aeterii docet Aristoteles hil ti rores, a breviores ' An quia e tum errasse scimus oppositum enim sentialiter, es necessario tanta fant e. Fides Orthodoxa nos docet. Si au minime. aia, si esse duplo maiores,tem agamus de potentia, potuisse ac dupia minores fvponeremus, con- saltem esse ab aeterno multi Cassio ιriain ora non involveremus. Ergolici opinantur. Ergo non repugnat an e uia sunt,quia agens extrinsecum evidenter in causis efficientibus, atras esse voluit, est contractures, aut subordinatis infinitus processus Ese productiores esse noluit. Et hoc agens
' go nihil concluditur. Ego rem sum extrinsecum, qui luere Caelo
196쪽
νam condidis, vocamus D Ev M. Re Deo.Faciendam e et qai uidissideo ad lineam ferit , est quidquid interdixeris, es XXIII. Si cum D v M. Deus es hominum omiuendum oritur ex praecedenti Cur Deus sit Domι,us. Id Creatio ostendit, quia necessario.
d fit domi minium inconstruandi, laestruen Deus tulit Decalogum libere, vel ni di libera potestate consisti ut tria necessario. Si dicatur hoc .ultimum, Theologia Intentionali fuse osten cessatin inestio quia si illum Deus . necessario tulit, vere tulit. Si placet T UR IN M . Deus hominibus po dicere illii prius, adhuc hoc Prin- Cur homini res leges imponere .Haec potestas ori cipium est certum, nam Deum tuli bus Deus ira es dominio quia, siquidem hu se Decalogum, de Fide est.
, illa J manoruin actuum est supremus Nec huc pertinet illa quaestio , XXVI. minus, sicut ad operandum, ad quae interrogat, Anteas sqseu dis di in D in non operandum potest concurrere pensarem Decalogo Quia live possit, rabe. ι''
physice sine humana libertatis a sive non possit Dantur de facto pra An sit neeesia clura nempe dando auxilia a scien cepta lata a Deo, in quibus non di-m stiς ο -- tia uitata dependentia, vel non de spensavit: haec extant in Tabulis pendentia nam haec veritas in Scho quas, quod decem praecepta contia Ia Thomistica, Scotistica, Noli nent, communiter vocamus Decal
nistica potest defendi sic etiam po sum. te concuriere moraliter : nempe Sed neque huc pertinet illa quae XXVILimponendo praecepta asserentia, ne nio,quae postidat, An mala ut malat, V.Σεgantia inuibus actus consonos suae quia prohibita Pan verosint probibi m stiliu quia
Divinae voluntati praecipiat in clis ii, quia mala 'Vel enim agimus de proludi e sonos interdicat praeccpto primario, vel de secunda iXXIV. I ARTVM Hae Divina indo rio. Et quidem primarium dico it Pr ' Potestas Dei me potestas es assura, ct omnino lud, ante quod res non est interdic x iri Min 'c'-πς' -ependens. Probat id evidenter in ta; secundarium veso,quod rem prius finitas quia dcpendere ab alio dicit interdictam, iterum interdicit. Et imperfectionem, ordinati ad hoc, quidem si questio sit de precepto se- omnis ordina non ad illud dicit limitationem : undario, hoc prohibet, quae malatio a. quae quia imprifcctiones sunt,inio ei an nempe, malitia contra prima-tcstate infinite ei fedia inveniri non rium preceptum militante, iocpossunt. Caeterum hanc ipsam Dei maxime relucet in praeceptis huma- potestatem esse infinitam , demon nis; nam homicidium Politicaeleges strabo clarissime nam in Deo univer interdicunt; loc, quia malum es si sunt: ideo Deus ipse est infini setque malum, etsi humanitus notatus, non setiam penes essentiam. interdiceretur; nam est interdictum attributa realia, sed etiam penes at divinitu i aeterum, si agamus de tributa,& virtutes oratos. Est infi praecepto primario, dicendum est,ni De meopto
Mil in Deo, nitum Ens est infinita substantia i hil esse prohibitum, quia Theologi tamqZRβηο si in habet intellectum infinitum, volun te malum jam homicidium ante ratem infinitam potentiam, pote primarium illud legis divine pracep- statem infinitam i quia in ipso Ens, tum consideratum, Theologicam
Subsantia,intellectus, voluntas, auri malitiam non includitineque intellibutum, V rtus, potentia, potestas,dec gitur esse peccatum; nam Theologia CR
plura sunt nomina,& una indivisibi eam omnem malitiam ideo habet, lis res quia opponitur legi, Non occides. Et
197쪽
. . .: . s f ynomistarum Senota utraque enim rura naturante, hoc est, a Deo Rege vi Natulat.
fuit 1ΩΛtiao i no convenit, quod asserat non 'inum, Domino dominantium la est Miim. intelligi in humanis actibus Theolo tum est. Hanc Analogiam ob oculos gicam malitiam praescindendo a Di habuit aconius lib. I taeclaraci . 3. vino praecepto & solum differunt dicens sIus naturale est bon si quo in modo priecepti nam alicubi do dam a Natura, id est a Deo ordinacet S. Thomas omnia Decalogi prae tum, ac tributum, conveniens co cepta esse necessaria negat alibi ducensq; nature cuiusq; imalis lG .. N. v cum tamen asserat constanter Sco go Rationalis Animalis hoc enim, uti sti ζωtus omnia secunda Tabulae, im Ius nolo extendere ad bruta sicut Ius naturale, ni adirmativa primae quidquid de Ius Gentium est bonum ordinatum hpi negativis primae sit esse libera,ut suo a Gmtibus. c. tiis vero Civile est illeos, hoe est, loco demonstro . bonum quoddam a civit ite ordina R i. M
XXVIII. At sunt aliqui, qui malitiam. tum.&ci Potuisset addere Ius Crib .,ῶ:-κ. p xum reperiunt , in homicidio , sareum est bonum quoddam ordin
thoie,Classidi Verbi gratia, praescindendo a Deca tum ab Imperatoribus: Ius Can logo Fateon athyn moram Scho nicum bonum quoddam ordinatum iam constituunt, neque ad ullam ex a Summis Pontificibus. Sed Ἀα 6. antiquis spectant hodie enim non iteru nomine Alatura intelligit Deu vatura est alias in Theologia cognosco, quam inquit enim. Hoc est,quod ait Iuris. f.,bi, bomisticam, Scotisticam,&momi consultus in L I de Ius.c Iur cumnalem tamen ista tres nostram inquit, Ius namrale est, quod natura Conclusionem tuentur unde oppo docuit omnia animalia. Natura scilicet sita est singularis opinio hominum increata. c. I singularium. Et ut video, non rati Sed quae praecepta hominibus i ne, sed allucinatione fundatu quo posuit Deus Respondebit Princi-
zz..ti rita Philosophica, Theologica Prior SEx TvΜ. Primum praecinum is XXX. iovis illa reperiretur in hominum actibus, et, ut ames Deam An-ne ex hoc sic An ex primo etsi per impossibile non esset Deus quuntur omnia reliqua Attende ex P ης pysi h nam consiliit sorinaliter in quadam hoc praecepto nascuntur in prima Gaia isti
iodecentia, seu deordinatione con Tabula. inretra rectum dictamen. Quam ob rem Non occides. homicidium, etsi non esset Deus, es Non moechaberis. set adhuc Philosophice malum; nam Non raberis. naturalis ratio dictaret,non esse occi Non mentieris. dendum innocentem . At homici Non amat innocentem, qui occidit. An .et quomo dium, nec esset Theologice malum, Ergo,si Deus occidi posset, illum non 'ru ipse nec peccatum, si divini tus interdi amaret,qui occideret nee illum occi M 'Uti id fitTheo ctum non esset malitia enim Theo deret, qui amaret. Sane Deus occidi De Meiuno
mi 3 uuM Ioglea,& peccatum Legis Divinar effective non potest, at fictive potest violationem supponit. Ergo affective tollit Deum Atheus, XXIX. Haec doctrina est unica, Iola te quando dicit Deum non esse, quem
. . . i. 'Ridζm, si opposita, quam vincibiliter ignorat Nee hine multaci hi uri . ti pauci ruentur,&singularem dixi, vi tum distat odium Q ale Dei qui De Civile analo deretur probabilis, adhuc esset reii enim Deum habet odio, scit Deum s lenta a Legistis, melius enim Ius esse, imo eum immortalem, larier naturale ipsi intestigent, si analogia num esse dolet tamen ilIum esse im- strvata discurrant, dicantq; sicut Ius mortalem, eumq; adnihilaret, si posiCaesareum est quod latum ab Impe seni rideo non illum adnihilat, quiaratore, sic Ius Naturale, quod ama non potest. Hoc formala odium re-Diyitia in Cooste
198쪽
Anapud modi peritu in Daemone, Min damnatis diis, ut sic; iterum tempne, do He observi vis r 'ris' antulabus t at in hac vitia putarem cus,& modus determinate Hoc pre ebus4E,Iis valde paucos tam esse improbos, ut ceptum iuxta considerationem prias aliter odio habeant Deum mam, insertur necessario ex illo pria YYYr. Moechari contra proximum dici mo ma Deam. At vertasma Deum, in labiliri, tu qui ad foeminam non suam acce tali rempore, radi omrali mon, in lege
din ergo sumpta analogia moechabi veteri praeceptum caeremoniale fuit m III. 'tur in Deum Idolatra,qui ad Deum cin lege gratiae pertinet ad Eccle 'ri
non suum accedit. Hanc ob rem in am omnia festa determinare Iussit Sacra Scriptura Babylon, c. forni ergo Ecclesia, ut tali die ieiunando, cari dicitur,quod Deos non suos co tali abstinendo a carnibus,tali vaca gnoscat. Ergo, qui Deum unicum do servilibus operibus, audiendo amat, idola adorare non potest. Missam inc amemus Deum. XXXII. Furatur a proximo, qui rem ali Petis, An ab initio mundi fuerit ransi ne nam capit, invito Domino. Ergo Sabbati cultusis observanti, an furabitur a Deo, qui res Dei capiat tunc tandum inceperiticum in monte Attrectare. invito Deo. Voce attrectare utun Sinai Decalogum suo digito lapideis tur Ethici, ut non solum capere, sed tabulis insculpsit Deus Θ Hoc ulti- De Sacrilegio retinere includant: at qui retinet, mum assierit Tertullianus illud prius quandiu retinet, tamdiu actu capit Hebraei omnes, antiqua traditionim violatione Ergo,qui amat Deum, Sacrilegus es constantes . Proderit audire Gen 'v' se non 'test nonenim res Deo a brardiim, qui in Arenuo ad annum
cras usurpabit: adimplebit voti, mundi i 9 9. sic inquit. quae distinxerunt labia sua. Quia si Sabbatum, ut praecedentes Pa G 'brarditas vorared cui per donationem,domus,quae erat triarchae coluit Abraham item alia 'μ ει --- Petri se Des sic etiam per votum ad natura leges, sacra, quae postea quirit Deus jus in humanum actum, Moyses literis obsignavit,in veluti quem debes elicere , quando instat de novo instituit. Abben Erra in promissio.Unde sicutiqui dixerit, Decalogum, Rabbi Selon Genes. 26.
feram erasarium aureos Dem, tenetur Tertullianus tame adversus Iudaeos, Tertulliani
tempore congruo illos aureos pone neque Adam, neque Abelam, neque 're,4 offerre;fic qui dixerit, Voveo,cs Henoc neque Nohe, neque Melahia ossero Deo Dianiam crastinam, tenetur sedech,neque Abraham,neque ullos cras subire Ieiunium Deo oblatum alios ante Moysem sabbatietasset XXXIII. Mentitur proximo, qui promtusis lat. Tamen, quia jam inde ab initio non stat:Ergo Deo,qui non observat diem illum Deus coriseeraverat, ad Vori iolatio votum. Unde in violatione Vothsur recollandum creationis beneficium. . si 'aior, mendac/ι Sacrilegia inveniun quousque dies Dominicus ad ec tur. Sed reperitur periurium, cuius endum recreationis sive redempti malitia in eo est, ut Deum velit te nis mysterium succederet, veras hic stem esse mendacem. Ergo omnia , existimo Hebraicas tradiciones. AG uae in duobus prima Tabula inctu de hunc unum esse doactibus Reli untur praeceptis, ex illo omnium gionisin primarii Iuris Divini.Ali
primo Ama 1 eam, necessario inse qui Decalogus tuisset tempore L
runtur gis naturae uno praecepto mancus . a
XIV. inferetur tertium, Memem , Ego quidem Hebreorum traditio mi di rade observatio diem Savati sancti rei sanε, siqui nes non contemno , nisi Christiano
dem amare tenetur homo Deum,de rum traditionibus aut historiis λει be hoe facere aliquando,& alicubi stant. Interim dicere possent aliqui, Ergo in hoc praecepto tria sunt con illam Iudaeorum traditionem non
sideran tempus, dilacus, nio suisse 1 Christianis receptam, nam is alias Diyilia eum Corale
199쪽
alias illi non obstitisset Tertullianus Respondeo Genebrardum etiam Argumenti&, si feste fecisset , omnium Patrum num ineficaciter argumentari Pos '' ' calamos in suam audaciam concitas set enim respodere Tertullianus pria set Argumenta quidem Genebrardi mo, impossibile quidem esse, uti nil probant calogus habeat novem leges, ait Arguebat primo sic. Deus sanctifi tuisse Deum ab initio tulisse no De Non omnia. An mimi cavit sabbatum. Ergo debent homi calogum, sed Enncalogum, qui no ,Σ eh - Ἀφν nes illii in colere Deus Sabbato ces vem lcgibus componeretur . Posset nuntui, aris. favit ab omni opere, quod patrarat respondere secundo, aliud se ob mu urale ergo homines ab omni debent servare dies,4 aliud tales dies . illud φ μ' ' opere servili abstinere. Sic puto G prius esse legis natura ,hoc posterius nebrardi argumentum procedere. Mosaicae. Quam ob rem etiam ante Respondeo prescindendo a praece Moysem fuiste Decalogum;quial Nulla est ma pio nihil esse in Decalogo, quod ho mineitcnebatur aliquo loco aemi a Th iv nunes Theologice obliget sub pec pore colcre Deum,tametsi non ten
dendant cato. Quam ob rem, sicut creari rentur I OS tempore determinatis.cπxo mundum,coelo sydera plantas, ani Ad c6firmationem,ue diserra Lemantes, homines,&c non est praeci gem Naturalem semper habuisse d pere, ut hornines novos mundos,cce cem praeccpta nam licet ante Moy-los,sydera,arbores, animalia,aut etia sem non praeceperit sabbatum obser- homines alios producant, sic sancti vari , praecipiebat nihilominus es ficare sabbatum, non est praecipere, quod tempus observari,juxta ea qua Non est bona ut illum homines sanctificent nec notabamus qui diceres legem Natu-zeta τὰ cesIare die sabbati est praecipere, ut ratem habuisse novem praecepta adeo fieri prire homines ab omni opere cessent nain usq; Moysem,negaret tamen mancam uiam eum Pi tota secunda Deus hebdomade, Dissice, non enim mancam dicitur, cui ttota tertia, c. cessavit ergo ino addi aliquid potet alias enim mines semper cessare debenti Vt igi Christi Domini gratia & gloria esset An majorem tu homines debuerint Sabbatum, manca, quia cum finita sit, major Q ζζζα,:t
observare, pronunciari haec lex de major esse potest: sed mancum est,cui sit Diis nosterbuit,tae Sabbati sanctificanio Quid deest aliquid quod debebatur nem λςu Christuu quid igitur de doctrinae veritate sit, e , id, quod habet alicujus rei ad aut non sit, constat ut minimum Ge suam integritatem necessaria defenebrardum inefficaciter argumerari. ctum. Quam ob rem lex Naturalis Argumentum secundum potest ad non fessiet manca ante Moysem, etsi An nove re haec verba reduci. Decalogus sem observare abbata non praecepisset, M'o tale per decem praecepta habuit sicut nullam enim obligatione habet Deus gus enim repugnat numerum Denarium jubendi, ut observemus sabbatamam unitatibus novem constitui,sic etiam isodo lex Naturalis non est man observatio do repugnat novem legibus componi ca, ramen noni cipit, ut sabba Mez. ut Decalogum. At, si vera esset Tertul tiamus sed neque, ut observemus clesiastici. liani sententia,usque ad Moysem no Dominicas, sed ut congrua aliquia, vem intum legibus compositus suis tempora,quq Ecclesia sanctissime d set Decalogus quod repugnat om terminavit. ninb. Ergo falsa est Tertulliani sen Sic placuit cum Genebrata di Resolutio An lex Na tentia. Confirmatur. Quia Divina putare. Interim communis opinio
le nunquam fuit manca Sed si aD st tuit a mundi initio omnes Patres sentiremur Tertulliano,necessario di veteres sabbatigassici Et posset oste eere deberemus illam ab Adamo ad di observantia praeceptum imam ubi usque Moyse mancam suisse. Ergo dicitur Deus anctificasse dism sabba Hebraeorum
200쪽
fecisse, aut praecepisse, ut sanctificare Praeceptum huic analogiam , quod ια dies sabbati.Est ergo vera Gene etiam in suo genere,& classesprimumbrardi doetrina, tametsi ab eo non Principium in Maxima inaubitata fuerit sellicienter probata est,ex qua multe etiam Morales con- XXXV. Via Raria Quaestio dilricilior, sequentiae nascuntur. Et est, Diliges De praecepto ex prim I in ex praecepto,Ama Deum se proximum utim cuti ipsum. Vt haec 'ci e M' ibuta quatur necessarao, Ama proximum . duo Precepta religiose observentur, placerta iust Multi stant a sententia asserente data fuit tota lex, eodem fine om- η nam , si est verum adagium . in nes Prophetae declamarunt,& moni Prophetiae a amat Petrum , amat o canem eius, ta sua esse sibi inspirata divinitiis v, 'i' in . consequete qui Petrum amet, ama ticiniis suaserunt, sutura enim nemo bit etiam filium Petri At nos sumus cognoscit praeter Deum, unde in I Dei filii. Ergo,qui Deum ama etiam bo legitur, Dicite, quae tura sunt, aniabit prOXimum dicemus , quod Dii estis vos. J cur Sed Christus appositam senten quaeso Cn stus, cum de primo Prae An semindumtiam nos docuit. cepto rogaretur, etiam secundum 'i'.2: ' XXXVI. Ad eum cnim accessere Pharita, exposuita Chrysostomus. Ut fien- An sit bonia ut periclitarentur,an meliori fortuna dat idcirco ad Lec eos devenisse, quia iuriis, iri, illum auloqueres turb&colloquen nulla iis es esset Charitas ρὐλυidiae
re Deum, ergo do caperent in serm- , quam adu livore rubescerent. Ergo sensit D. N. R Pro imum cari, cerantiqui se subtraxerantis Iesus- hi istus, secundum non include consuli S.Ioannes Chrysbstomus di in primo ergo ab eodem doctus homil. 72. in Matth. cap. 22.d. 3 . rem idem sensit Chrysostomus nam , si enarrat his vel bis Saticaeι confusis, hoc Praeceptum . Diliges proximum. Pharisaei rursus aurciuntur umque clauditur in hoc, Diliges Deum. Sa- quies ere forte adquiescere oporteret, is superque fuisset hoc producere, decertaxe voluerunt, est legis peritiam licere. In hoc mandato, Diliges Questio a Pha profitentem nenam Theologia expost Deum, universa lex pendet, est Prons s Christo Pro essorem pr.emittunt, non ad phetae
ρ 'e'β - dseMsed tenta,ecvientes, acuti Vt hoc secundarium Theologiae XXXVII. rerroganι. uodnam primum man Moralis Principium dilucidem, pro An Fidei Ur datam Mesere sit 8 Noster Vlgatus ducam Timanni Gesselii verba exmmum in interrogatione poni JO Hi .ad annum Christis o tom. Igag reticorum
prm m. At Christus plus respon- ς. desumpta. Sed cur Principia C a minuu ἔφ' det, quam postulant quia maiora illi tholicae Veritatis dilucidaturus, ver- instructione indigebant, maiori luce, bis Authoris Calvinista juvabor Vt Christi rei quam putabant. Sic inquit Dioges cognoscat Europa tam execrabilem si*- Dominam Deum tuum ex toto corde Calvini esse doctrinam, ut illares liuo, ct in tota anima tua , est in tota viniani reiiciant f Vide Legis. M mente tua. Hoc est Maximum estpri res pag. a 3.b rubi enim volunt erumum mandarum Secundum autems diti,4 sinceri videri , nobiscum se mile est huic Dilixes proximum tuum iunt, scribun Gesselius ergo sicitem pri sti ut et um . In his duobus mandatis Christus, tanquam novus,& Coe XXXVIILia ux 400 timversa lexpende Ur Prophera. Quae estis homo, docet finem, scopum verba in Dialecto Scholastica sic homini Christiano propositum effereddi possunt. Prima Theologiae deber vitam alteram,inctiorem,Ce Primum se in
Moralis Molina, maximumq; eius Iestem,aeternam;& in hac vita pacem et: si
cohilhehnii dem Theologia Principium est, Diti conscientiae, veram illam animi posvelut Ei sutura cogno ges Dominum Deum tuum, At hoc tranquillitatem, quam Philosopho h M
-- ruru D μμ siissicit, ut legem Divinam im rum quesiverunt plurimi,invenit ne pleatis tulit enim Dominus alterurn o. Illi quidem negative diccbant.