장음표시 사용
461쪽
issestos appellati Ecce S. Bernardus, non enim, ut opinor, ras fundame sicut Rhetoricam logicam , Veria tis insistunt, nec progrediuntur, ut ratem Eapientiain, sic etiam Inju exigeret methodus unde auderem, stitiam Iustitiam distinguit Advo dicere me esse primum , qui sumpsi eatos verbosos, qui strophis tropis calamum, ut Logicam Moralem tr Quaestionem facti decolorant, hostes derem. In re novain ardua hum Iustitiae reputan& illos Iustitia tute num fuerit interdum errare, vel halutares afirmantiqui ac rem tangunt, lucinari hanc ergo ob rem librus paucis verbis ad legitima Diale mitto. Sed ad quem clicae Canones suum discursum eli Mitto ad Te causole Eruditis CDison.
n ione in mane. Vt Bernardo adhaererem Con me videlicet, ad Laconica eloquen- R 'hiphisius iat ciones omnes Pragae, Sancitangelus iar AntuIitem, cui pennam ut scri ineaeia meo.
Campania a contentios Tribunali bat, non pendunt Anteres, sed illi A m .Pomproscripsi; ut eas audiamus ibiinus ad lites, qui Solem non vacillante visus ζ
Eccli iam nam in Rota dialecticari acie intuentur Iovi a fulminibus licet,lugere, exclamare, deprecari. 1erviunt. Ideo acuminum prodigus ., ut verbo omnia colligam, inutiliter ωverborum avarus, tot radios quot bonim lenocinio Iudices fatigari lineas, tot luces quot periodos, tot non licet Nosco Viruin, qui dixerit, Soles quot Symagmata scribis . Si Quomodo di Iustiria mea es insculpta marmoribus, oras pro rostris, tonasu si eloqueris,
M. comis saxis, inseripta arborum foliis, coruscas mulgtuas; fulminas, s
ionibus, te infixa truncis. Illam con inuo murmu dialomcaris. Sciunt hoc Clientes tuos iu seu μ' re ad erunt undae resonant, e patrocinio a periculo iiivasionis erenumeros concentu volucresprotestan pti sciunt Patres Conscripti, qui tetur.&c. Si adfuisset respondisset Vir frequenter audiunt sciunt exteri,qui filius, te avide legunt,&irrequieta imp CDrax m udite iam rivos pueri,siprata lentia perquirunt. Pono calamum, biberunt ne iro modestissimo, conceptuum se enim patientia abuti Iudicum , copiae: verborum parcitati studenti, puerile est.sic enim probetur Iustitia, molestus sim, nimium in manifestae non sunt alleganda marmora, saxa, rei probatione diffusus. arbores, sella, trunci, undae, venti sed quid ad Virum tantum mittb emu
vel volueres,sed bla leges.Qui enim Novamin specialem Logicam ho dici:
sic loqui vult, si Brte, quos alloqua nempe aevo, quo Iurista non paucitia habeat. quoniam, quis illum to gloriantur se antiquamis commu-Ieret )non Logicus, sed Logodaeda nem nescire.Hinc pro rostris audimus ius debebit dici est enim Logodae sepe monstra hinc e cortina Apollidatus, ut Gulielmus Budaeus. Di is dubia fidei oracula aliquando Ius Civile de iis . erjur pronunciat, seruntur. Paralogismi audiuntis
Horam nundinaur Mahis, qui ve monstrationes, rariones evidentes Fianufatem verborum,non sensum acu lenchi, gravia censentur levia, levia .men consecratur, nempe, qui orationis gravia; nam, si absit Logica, defieitconcinnuatem potius, qu- seirentia Iureconsultum Libra.
rum pondera, flare potest loquendi Et quid edissero in hac nova Dia Quid reios quidemperitus, Gυilium vero rerum lectica Breviter dixero. Est Logica ignarus. Scientia quaedam sublimis qua men Q ima' 'oportebat igitur, ut aliquis Iuri rem peraturam dirigit. Sunt huius z. . l. a diem Dialecticam scriberetae osten operationes tres Apprehensies ita miti, deret viatur, quam debent Iuriscon cium, Dissicurens. Docebo igitur haresulii terere prodieriin pauci de hoc Syncategoremata, omnes, μ' -- νη 'eg argumento Libri, sed non placent; nes, PleriqM,Plares, Median Mna M' Dj9jtiro b Cooste
462쪽
ciores, Multi, Pauc Rari Fere null6Nulli , bene apprehendere, bene intelligere ex his terminis Iudicia Dialectica bene se are haec secure pra mittere, Modales Consequentias in practico conscientia regimine, seu privatim, leu publicet jus dicas, summa animi tranquillitate, quonia in summa certitudineo securitate, deri
GD X CI. Et quid supponori secure discus ram Moralcm Dialecticam i Iure exerceam, suppono recepta haec,& indubitata Pi incipia. LEs obediendum Deo squid CreaIor
Protheorem, Omnipotens dignetur Creaturae praeci
II. Deus de facto Ius Naturale ta- Ius Naturae sit, quo singulorum hominum voluit obligari conscieηtias. Et hoc est, quod
vulgὸ nominatur Decalogus . III. Eoematurale Ius,prout ad Res Ius Gentium . publicas ct Communitates ex enditur, appellatur Ius Gentium. IV. Iuris Naturalis quartus Canon
filios reales, morales jairibus realiabus, moralibus subjicit o indicii tit in
hierarchia humana Superiori inferi res obediant.
U. Principes authoritate divisitas Iut Civile recepta a quarto Decalogi Canone Ius Natura seu Gentium meditantur, o ae a Numine sunt praecepta in genere, cons deratis temporum,ocorum,' personarum circumstantiis , in specie, aut etiam in individuo determinant;
hoc, o nihil aliud est, leges humanas
VI. Iarium Professor in gymnasio,
An Ee ubi tu aisn solum debet leges humanas rade-dicidae sint i m ex re dilucidare sed etiam in examen vocare, ct earumdem aqui-mum ostendere, ut Auditores claris
ocalis videant sub Christianis Princ
pibus popula Christianissime regi. At
in Senatu Iudex non es conscriptus, uι
de Iustria legum judice , sed ut illas jusas Use supponat, estoccurrentemtausam iuxta earumdem disposititonem
Da C II. Istarum Hypotheseon singulas in aliis libris, in hoc etiam Prodromo nempe in aliis Epistolis dilucidavi sed quia nescio quo fato dubitar
occoeperunt nonnulli,Philosophicam cum Theologica malitia confundenteS,operae- pretium erit,aliquid etiam hie de illa breviter edisserere. Sane, quaecumque sunt Theologice mali, hoc est, peccata, sunt mala quia prohibita Tolle omnem legem, omnem Theologicam malitiam abstuleris: nam docemur a Paulo tisi non est lex , praevaricationem reP riri non postse consulto tolle omnem legem, dixi: nam homicidium v. gr.
prohibetur lege humana,quia est malum at illud non est Theologice malum ex natura rei, sed quia lege in hibetur Divina. Haec est Thomistarum, Scotistarum, mominalium nescio ego Scholas alias' communis Jurata doctrinaci siquis cum Borgia auscueret oppositum, extra chorum tripudiat. Eisset omnino mirum, peccata esse talia ex natura rei, non ex interdictione Divina,& tamen in tota Sacra Pagina, Conciliis .Patribus non reperiri vel unicum locum, in quo nauiram rei iubeamur meditari, observare, cum certum sit millena millena inveniri, in quibus, ut legem praecepta di mandata Domini meditemur, custodiannus, nec non o servemus, praecipitur.
Borgia hanc sententiam ignoravit Antiquitas, nescierunt Scholastici, Iuniores impugnat.Sit mihi pro multis Tertullianus. De illo invi se rem. pag. 296. Sic exclamat Gelselius
Ita ut cum B. Hieronymo dicere debeam, Quid eruditius, quid acutius, immo quid sanctius in aliis Tertul
tionis summae appellat nuptiae illi secunda displicent,in quidquid non
sit jejunare & carnem macerare, non
placet ita in rigore excessit, ut multae ejus opinationes tandem condemnari Ecclesia. Erravit ergo in muti
Malitia duis plax Philosophica,&Theo. logica Mala sui, quia prohibita. Seliota Theologicae . qui
Pondera io sortissima. DXCIII. Da Tertullia.
463쪽
oetea ex prae cepto Divino derivati
Bonitate hiis lolophieam a Theolog. Gra
tis, non laxando conscientias, sed illas stringendo ultra terminos presseriptos ab illo, qui dixit Iugum meum suave est, est onus leυe. Ergo a Viro tali nulIa est laxa,immo nulla est benigna Resblutio exspectanda. Librum de Poenuemia scripsit calamo semper duro, aliquando crudeli: tamen cap. q. sic inquit. De bono Poenitentita enumerando diffusa , ct per hoc magno eloqu: committenda materia est. Nos vero pro nostris angustiis unum inculcamus: bonum atque optimum esse, quod Deus pr.ecipit. Audaciam exist mo de bonispracepti ιυm disputare. Neque enim quia bonam est, idcirco
ausaltare debemus, sed quia Deus praecepi. Ad exb. bitionem obsequi prior eo majesias Divinae oresatis. Prior
est aushoritas imperantis , quam utili-Ias serυiem s. Bonum e sanitere, an
ALenim ille non praecipi tantum, sed hortatur. Invitat praemio salutem, lu-rans etiam, Vivo, dicens, vi credi sibi. O beatos nos, quorum causa Deus iuratus miserrimos,s nec uranti Deo credimus t Relege attente nota singula verba, communem hoc est,
nostram opinionem dilucide tradi
conspicies. Interim placet recognoscere aliqua. Positio, quam non docet tantiam sed 4nculcat,est, Bonam, atque νιimum est, quod Deus praecepit. Ergo
maluis pessimum ea , quod Deus
inhibuit. Et vere hoc elsinum sacete enim, quod interdixit Deus, est peccatum Iin peccato nihil dici aut cogitari potest peIus. Neque enim, quia bonum est, idci co ausculiare debemus, sed quia eas praecepit. Ecce hic bonitatem Phil sephicam a Theologica manifeste distinguit Attende. Est-ne bonum inimicum diligererquis de hoc dubitet Actus hic secundum sei hoc est, philosophiceo consideratus elicitur ab heroica Clementia. Ergo, si secundum sua praedicata essetialia est aistus bonus, ei it-ne secundum se etiiunia obligatorius Respondet Tertulli nus. Neque enim quia inimicis ignoscere philosephice bonum est, idcirco ignosccre inimicis debemus, sed quia Dcus praecepit. Tolle Dei pra ceptum: inimicos odisse malum adhuc philosophice crit, at peccatum non erit.
Bonum es paenitere, an non 8 Suid resolvis Deus praecipit. Pone Deum nolle homini condonare peccata. ne non praecipere poenitentiam, non dare auxilia supernaturalia, ut homo peccatum detestetur. At Adam, qui peccaverat,ad se redit, errorem suum cognosci dolo te atteritur,mori quam peccavisse mallet. Ajo cum Tertulliano actum illum esse bonum mora
litere philosophice at non esse in hypothesi bonum beologice ; hoc
est, non se utile ad vitam aeternam
consequendam. Non praecipit tua. D m, sed hortatur.
Hic praeceptum a consilio distinguit: nam etiam sunt Theologice bona , quae Deus consulit i tametsi non sit Theologice malum Divina consiliano amplecti. Hic ostendit posse eamdem rem sim ii consul P praecipi, non solum a diversis, sed ab uno eodem LegisJatore sub diversis respectu Iriunium semper consulitur , sita quando est necessarium ad superandas tentationes praecipitur. Sic etiam poenitentia de omni peccato veniali, mortali, c. consulitur,at de mortali nondum confessio Mabsoluto etiam
Huic fundamento insistens. pr nunciat, non solii in posse Deum di.
spensare in Decalogo, sed dispensasse
contrarie. Ipse igitur,ldr. δε IdololaIn cap. s. sic inquit Sed ait quidam Caν ergo morses in eremo ulacrum sese
penIι ex re fecit 4 c. Bene, quod idem Deus , qui lege vetuit similitudι. nem fieri extraordinariopraecepto se
pentis similitudinem fieri,inrixis. Si eumdem Deam obstruas habes legemesius, Ne feceris similitudinem. Si is praceptumfacta posea illudinis re- ρι-
Poenitenti Philosophicaelitin esimo. CD X CV. De Divinis
An possit Ued ldispensare a Decalog. An aIiquando
464쪽
spicis, chri imitare Mysen, ne facias ad Demas legem simulacrum aliquod nisi is tibi Deus tuferia Sensit igitur Quaeram cui Tertullianus in primo Decalogi piae
piendo ivloysi , ut scalpatur serpens. Stat igitur Tertulliani sententia Deuposse dispensare in Decalogo , etiam
contrarie. Nota tamen fundamentum non esse nimum non enim interdixit Deus omnia Sculptilia, sed illa tantummodo, quae adorabantur. Unde serpentis formatio non militat
contra hoc piaeceptum, non enim
ut adoraretur usus est Limo comes nutus fuit postea a Rege Eaechia quia adorabatur. Intelli semper stat Tertullianum ut indit bitatum supponere, posse Deum dispensere in De
His praeventus notitiis Controversiam sequentem perpende proinderit enim ut Ius Natura exaetitis calleas, postea secantis Morali Logica , si volueris, utaris. Vale c.
De Iure Naturali, Angelorum respectu.
Ngelos ante creationem Ho CDXCVII,
Ius Natum Ptimatium a lomodo cotrahatur ad Anulos.
Naturali Iure CiVilia oriri, Omnes asserimus; at quo illa modo
oriantur, intelli-gut eodem modo non omnes.
Siquida Natura Deo in specie praescribitur, reponi Humana Lege potest, at limitari aut determinari non potest. Quae autem praecipiuntur in genere, loci, tempO- iis,& personarum circumstantiis perpensis, a Civili Prudentia contrahu-tur ad diversias objecti & mediolum species. Id jam exposui sed, ut majorem lucem habeat volo ob oculos ponere Ius .itura primarium,
ut, qui illud per necessarias consequentias contrahi ad Ius Naturae secundarium respectu Hominum vidimus,quomodo respectu Angelorum, quorum substantiar, loca,& tempora, non jam specie aut genere, sed systemate disserunt, contrahatur,contem plemur Mum, aut saltem ante Evae ληῖς
lapium peregisse viam, tervenisse ad terminumandubitatum est.Quanto in via tuerint tempore incertum. Eximium est inter Gr.ecos, Latinos di sidium: a quibus nimium abest Doctor Angelicus totum cursum ad duo inst .mtia reducens. Ipse in I .part. qu. 62. art. 6.ad . sic quaestionem decidit Prima operatio fuit An. quanto omnibus communissed in feoindatis, ,: distincti o deo in ramo instanιromnes fuerunt boni, sed in secando fue-νunt bonι a malu dissium. At vero , cum nomine instantis S. Thomas An An Angelora
gelicam operationem intelliga qua totisore v. tumcumq, illa duret, non est ita bre rent vis via Angelorum, ut vel ba significare videntur. Vide Ioannem a Sana. isto Thoma ιn Isari. qu.6q. disp. a aria I .num. 1 qui singula Angelorum instantia multo tempori nostro equivalere possie affirmat. At nos, ut omnia radicitus examinemus, indigemus hypothes & ideo Quaestionem hanc in quatuor diu, si sequitis. demus Articulos. Eraminabimus o
465쪽
mum aliqua,quae Angelorum essentiam, duration in locum concernuntiis Secando,quo ipsi modo Iure Natura obstringerentur, si in statu Pura Naturae nutant conditi G, Terrio, quomodo obligarentur, operarentur, si gratia praediti longo tempore viatores fuissent In sumto, quomodo tenerentur hominibus,& ipsis , homines, si nunc essent viatorcs conversarentur nobiscum In setolis hypothesibus circumstaniatia mutantur, ideo ex Iure Naturae pi mario,quod immutatum rem net, aliae laliae Consequentiae ins
De Angelorum subsantia, loco, tempore, es aliis pastionibus
Ature Iusti imarium,Omnes Substantias intellectu& libera voluntate praeditas Homines, Ang los respicit&concernit Dudum vidimus, quomodo illud humanitus per consequentias legitimas ad duas Tabulasis decem praecepta profluxerit superest, ut quomodo ad convenientes leges protrahatur angeli-ttis examinemus. Sed quia invisae nobis sunt Substantiae istae incorporeae, operae-pretium erit nonnihil de earumdem essentia, loco, duratione praefari,ut loci, temporis, personarum circumstantiis Dialeciticam at
est. Psi,m. Io 3. Quinacit Angelosos Spiritus. 3e ad Hebrgo I Non-ne omnes sunt adminis ratorii Spiritus in ministerium, iis quos locos dilucide exponit S. Gregorius homil. q. in Em V. dicens Angelos o Archangelospene omnes Sacri eloquii Paginae te Quid nomen maniar. c. Angelus nomen est, ficii non natura;nam sancti sus cmesis Parria Spiritussemper quidem sunt Spiriaras, sed semper vocari Angeli nequa- auam possunt; quia tunc solum sum Angelii Nuncito c. per eos aliqua
nunciantur.Unde Concilium Latera-nenses in habetur cap. Firmiser. ut ostendat Deum esse omnium rerum
An de tu Angelii Angelus significet
principium, sic inquit Esi unum om Angeli sint aniμm universorum principium, Maio D 'ς -- omnium vis bilium, invisibilium, spiritualium e corporalium, qai sua
Ommpotenti virtute simi, ab initio te oris utramque de nihilo condidit creasuram iritualem est corporalem, Angelicam idelicet est mundanam ac deinde humanam, quas commvncm
spirituis corpore consituram . Differt ab animali bi uto Angelus quod ipse Quomodo totaliter incorporeus, illud totaliter corporeum sit. Ab utroq; homo dis serant νscrt qtita, clim utroq;e6nvenit: nam corpore lanima constans , partim corporeus, partim spiritualis est. Ante hoc Concilium, An Angeli DI. sint corporei multi dubitarunt,multi An sin*Gor 'express asserentem opinionem dinuerunt. pro hac enim lententia, Elangenum , Basilium , Hilarium, ipsum Augustinum Ioannes a S.Tho
a 78.producit:po Isset omnes illos, qui ad cap. 6. Genes ex Angelorum4 mulierum comixtione Gigantes princreatos asseverant. Porro S.Augustianus lib. 3.de Genesia lueram cap.4 totus est, ut exponat, cur Daemone Cur dem-Migne non consumantur. Nam, si eor ας'stirumst porei sunt,4 igne comburantur, taturum est, ut cin cineres sint tedi eendi. Et respondet,id non accidere, Elementa AO quia ignis aer sunt eIementa acti Passiv3
466쪽
va, sicut terra isqvasint passiva men dicit num 7. Non est omnino quae ratio elumbis est, docte a Pe certum rem hanc esse definitam ab retio tom. I. in Geneslibr. 8 ad cap. . . Ecclena.&c.Et sic existimant graves v a.num. T.impugnata. Interim, Authores rem hanc nondum esse GPsellus, Meius Magister Marcus non finitam ab Ecclesia, ut Canus libris. se tatigarent, ut huic instantia re de locisquaest.a. min. Sixtus Senensis sponderent; nam non setiim Darmo Gr. I. BibboIs adnotat. 8. Carranχα, nes asserunt esse corporeos, sed 4 adnotat.ad Synod. VH.Suarius lib. iae igne comburi, tandem in cineres Angelis cap. 6. VasqueZ dio. 78.cia. Qi damnato redi i Et miror S. Augustinum v D.Thom. a. a. c. 9I .in . licet pro
. - . incorruptibilitatis Daemonum, errore damnet eos, qui dicunt An .
quos materiales dixerat, causam na gelum spiritum non esse; non tamenturalem inquirere, cum indubitatum vocat errorem positionem eorum,qui sit humana damnatorum corpora dicebant nullum spiritum sine eo igne aeterno crucianda, nec tamen , ore dari praeter Deum. consumenda non enim illa naturali Possemus Auihores antiquos co Datiter, sed divinitus conservabuntur, ut gruo sensu interpretari dicendo cor Quo sese eor
luant artemas poenas,qui in aeternam oris illos nomine intellexisse realita ada: Majestatem peccarunt. An-ne Con tem,quo videlicet Paulus ad Coussim eisium finem imposuit controversiae fena dixit habitare in Christo plenia Vox spirinis, Minimesquia etiamnum Spiritus cor sudinem Divinisatis corporaliter Na,
'' 'iora subtiliora vocamus. Hoc sensu lim Angeli apparuisse legamus in is,
Rupertus Abbas lib. 1. de Trinit cir cra Scriptura,dubitari illico poterat, eius operib in cap. II. Genes citerum An essent reales substantiae, an ver Non lantenti. libr.de victor Versi Dei cap. 28. San phantasticae lapparente, respon in ph- a Etus Bernardus libri s de consideri ad derunt Veteres esse reales; iob Eugenium Pont. Mam utrumq;iudicat rum defectu dixerunt corporeas, non esse probabile: inquit enim . iam quod materiales esse crederent, sed quam de corporibus horum non solam quod corporis nomine realitatem ex-xiae sint sed etiam, an aliquarentis primerent. Reperio similes aequivo An gratia e
siquis inter opinabilia magis id nen qui dicerem gratiam in homine essedum enserit,non contendo Consonat denominationem Moralem,sicut esse sibi homitas in Can . Quodam subtili in gratia Regis, hoc enim nihil realeti corpore non quidem aereo, sed no est. Se opponunt Veteres, dicunt stris sensibus ignoto Angelos investit gratiam esse physicam, ion mor Eugubinus lib. I.de perenn Philosoph. lem.Inferunt Lutherus,Calvinus, B, cap. 27. 3o Cietanus super cap. a. us,Ian senius, Ergo gratia fuit primo An eratia Re ad Ephes explicans illa verba. Secum homini naturalis. Et negamus conse 2π , 'dum Principem potestaris aeris hujus quentiam Catholici quia Phetficam μ' etiam existimat aereos esserat oppo- Iiter accipitur cum Morali opponi- situm docuitsuper cap. I. ad Hebri ad turialiter cum Supernaturali. Similes illa verba. uisucis velassas si in voce Subsantia, quam quia aliqui De vocibus ritus.& iterum in garr. .so.an. r. sumebant pro natura , alii pio subsi uta: ωquas. r. an. r. Vide Franciscurria, stentia, inter Arrianos Catholicos Georgium M. I. Problem. e. 7. νος interdum contingebat confusio illi Sed qua censura inuri debebit sen enim interdum sentiebant haereticeSAn fitarieti tentia, quae docet Angelos se corpo- loquebantur catholice,& isti con-esezae . mis Illam Ioannes de S.Thoma tim tra, tametsi sentirent catholice ali- ' intemerariam,erroneam,proxime ad quando loquebantur harretice. Quae haeresim accedentem appellansed ta turbatio duravit in Ecclesia, quousq; Dissilia eo b Cooste
467쪽
in vocum significatione suit conten ver quisque praedicatorum
sus tialium illis esse nobiscam eommania a Dra aemon se in Angelu lucis trans . quartam proprium; quintum eos eam An eoenove II figurat in voluit ab Ethnicis Diis habere commane.
zz I :Deognosci, immo etiam coli: at noluit Maximus Tyrius praeter ercos, . IV.
damnatos esse illos ad suae condemnationis perve etiam malinos, terrestres admittit i 2t restnire notitiam illius tamen simulati ocu non& igneos &cos masse stres et ne non obstante, aliqui ab cbraeis it diversas scientias profiteri, E hauserunt sinceriorem cognitionem, vorein auxilio homines adjuvaro. quam etiam commentis propriis ob Quantum obsequiosos amicos Aa pervicita. nubilarunt.Daemones esse substantia Maximus, tantum perniciosos 4 infelices,4 a Deo condemnatas sci mano generi Plutarchus inimicos asivit Empedocles, unde cecinit, suorum firmat. In libro enim, Quod miracula illos stellitum poenas luere ab aethe defecerunsi sic inquiti tu in hominiare prYcipitari, ab aere non suscipi, re bus, virtutis o appetitus, atq; irrati tundi ab undis,&a terra repelli natis pariis diversias,seis iras quoq; adeo, ut hinc illinc, huc illuc depulsi Damonibus. Sed in aliis saec irrasionu- agitatione irrequieta vexentur.Som tis pars debilis es atq; imbecilla , inniae autem manere illos spem, ut his aliιs vehemens atq;impetusa, ingentes poenis tandem aliquando purgati ad calamitares is exuia hominibus priCapristinum statum redeant . quam ob imis ablice machinando. Sibi astarem operar-pretium erit notare bre nat libri dea de in quo seripta reliviter quid de eorumdem essentia ad quit haec verba. Plairi P Whagoras, X
posteros Gentilis transimisit Antiqui nocrates , Ch senus, priscos sequutitas. Theologos , excellentiores hominibus . Platonisaamblici, Plotini, Porphy Damones esse a 'rmant: sed naturam Aea Iamitatu citi, Maximi Tyrii Apule; i,4 totius oram animo cr corpore coniunctam, miε Academicorum Scholae sentcntia sui dixerant; quare voluptare atq;dolore, Daemoues esse corporeos, sed tamen alias mu is, alios minus affici ut enim aerea subtili materia constate; illo iis homimbus ira etiam in Damonibustumque aliquos modestos esse, alios virixi, o visit diversus invenisur. eontra impurosin obscoenos, quippe viis Virgilius fineid. 6 eonsonare qui ira, clibidinis passionibus aeque videtur , canit enim hos numeros. ac homines perturbenturiquae omnia Igneus est ollis vigor o caseim origo, dilucide exponit apud Augustinum Seminibiu quantum nos noxis corpora ιιιιL8. de civit. Dei cap. II. Apulajus rardant, quoniam Sanctus Pater sic inquit . Terreniqi hebetant artas moribaindas An Daemones Dixi Apulejus Platonicus)era Dae membra. ἡ mones eisdem, qaibus homine , animi iac metuunt, capiuntque dolen gaa- νιανόationibus agitam irritari inju deni e nec aBras
His, absequiis donises placari, saη eo Deoietum, clans tenebris se canere
kanoribus, dives sacrorum ritibus caeco.
oblectari, est in eis qui neglectam talus , Philosophus Christianus . 'fuerit, commovere Inter caetera autem quae a suo Magistro quodam Mareo 2:ππ-is, as eo pertinere αυmatione qui multis annis Daemonibus fuerat Iifieam νAaguram, A Zisum, Fatam, atqη familiarissimus,& in hoc doctrinet somniorum ab hisquoq; esse miracula nere peritissimus erat, didicerat, e Magoram Mevire a rem eos dest piose scripsit & eo praecipue tendit,niens ait, Damones esse genere anima ut eos esse corporeos asserat, inimba, axima esset a mense ratis lia, nos: malos distingui,semen decid
terpore aerea, empore aterna Horam re,ex quo quedam oriantur animaIia, .
468쪽
Quem sexu nutriri. c. Natura illos sua nec ma-hxanx res nee sceminas esses; sed quia subtialia corpora cujuscumq; sunt figura eapacia,ad epus illos alteriu utrius sexus formam assumete, ut libidini
Franciscus Georgius se tomos Angitates te edidit:& in primi Problemare q. 7 .
Blum Daemones asserit esse corporeos, sed proli Mum semen emittere;& olim, ut dicitur in Sacra Pagina, generasse Gigantes. Disti Pererius in Genesim tom. r. libr. 8.
indecisam relinquere,is utramque sententiam probabilem esse putare: inquit enim. Extra controvcrsiam est Angelos aut esse incoi porcos aut, si corporei sint, diversum ab humano corpus haberes ac reum , scilicet vel igneum , vel humanis oculis inspectabile. J Sane, si Angeli, etiam Daemones corporei sunt. Caietanus Cur ergo ita in Caletanum nam. vi exardescit illum audito. Non possum non vehementer mirari Ca-jetanum in Commentan ut opercap. a. ad Hesios explanantem illa verba Pauli Secundam Princ pem p
i iam aeris huius spintus. c. non
essa veritum dicere , id est .maxime consonum vera Philosophia in rationi, Daemones csse spiritus aereo corpore naturaliter constitutos: zuia , inquit, scut vegetativum invenitur Ane sensti υ , ετ sensiti υum sine motivo fecundum locum, d Ἀ- reluctivum sne senstivo ct motivo secundum locum, ita credibile estissperiri intellectivum sne sensitivo
cum motivo ransim secundum locum rest ales sunt Daemones . Sic ille a gumentatur. Egi egiam vero rationem , iopter quam scilicet des renda fuerit tot iam saeculis apud omnes Theologos, optimos Philosophos, tantopere laudata ir bata doctrina. Enim vero istitisin di genus argumentationis exiguam
umbram tantum gerit quamdarria probabilitatis . Et in Scholis tales Quid sine eon rationes appellari solent conTeniem seu congruentia I Ethic aliqua
Primo, si Pererius disiuncti an D V II. conclusionem assumit, necesse est, ut e ropositi alterutram partem judicet probabi Μῶ aviniu3.lem esse. Cur ergo incriminatur Caietanum, quod vel alteram , vel diversis temporibus xlocis jam hanc, jam illam ucscndendam assumpserit Secundo Caletanum Angelosis Daemones corporeos asseruisse Pio, at hoc ipsit in non evincit Pererius nam illa adducta veri,a id non concludunt. Non enim videturanna consequentia, Daemoness i intellectuta mos secundumIocum praediti,d tamen carent sensu Ex re sun miateriales se corporei nam in communi sententia Plestes Spiritus intellictiva sunt, carcnt sensu moventur locali ter, tamen corpolei non sunt. Tertio agendo cum Caletano, scio is III. vegetativum sine sensitivo in plantis An formalita.& arboribus inveniti at non sicio Ubi aure, sit sensitivum sine loco motivo, aut Mubmari. etiam intellectivum sine sensiti Vo motivo secundum locum nam intol- Iectus, sensus,in motus inveniuntur in Homine, intellectus autem iso tus localis in Angelo.Po ro loco m tivum reperitur in ostriis iamin ipsa in suis conchis movent ir, cum .
suis conchis progrediuntur, adeoque adsignare deberet Cajetanus aliquod genus scnsibilium, quod non moveretur secundum locum Spiritus autem Angelici intellectivi sunt, insensibiles sunt sed ipsi secundum locum moventur. Ergo adsignare debereeiterum Caietanus substantiam aliqua spiritualem creatam, quae secundum locum moveri non posset. Quarto con siderando combinati Da nnes , quas Cajetanus posuit, memoran tiones
pe illas q. pronuncio esse possibibes
I6. quas uberioris doctrinae adjungo.
469쪽
Quatuor praedicata,de quorum combinatione disseritur, sunt egerat vam, Sensitιvum Ioc motivam , Intelle iam, quae initiali litera in
precedenti paradigmare designantur. Classes iubstantiarum sunt quinque; vel enim habenti r) omnia quatuor predicata simul: a vel tria tantu: 3 vel duoe vel unicum: 3 vel nultu. si Prima quatuor traduata
Ηbinoi I vegetativum,sensibile, loco-m eivum, intellectuale. J Talis substantia est Homo, quae habet animam vegetativam cum arboribus, sensum cum animantibus, motum cum *dGribus 4 intelleetum cum Angelis. Gussis Secunda, tribas praedicatis
a Sensitivum, loco- motivum,&4ntellectivum , quod tamen non sit vegetativum.J Substantia iure possibilis est, at a Domino nondum creata est. 3 Vegetativum,loco-mOrivum intellectivum, quod tamen non sit sensitivum. J Sed neque talis creatura reperitur in mundo. vegetativum,sensitivumntellectivum, quod nihilominus non sit Ioc motivum.JSed neque talis su stantia a Deo fuit condita, 1 Vegetativum, sensitivum,loc Animam a motivum.expers intellectionis liti' hue pertinent bruta, quae in variλε speetes distributa Homini serviunt,&machinam mundialem exornant.
Ane.ll. stac mo um4 intellectivum quod nec vegetabile nee sesibile sit. JEt huc spectant universi ordines An, Selorum, qui Empyreum incolunt; hue etiam Daemones, qui igneae te no damnati. Huc Caietanus, ut vidimus, non Angelos, sed Daemones s los reducit. 7 Sensitivum senui antellaeu.vum , inregctabile in immobile , Huiusmodi substantia non exstat. 8,Sensitivum& loc motivum squod nee vegetabit nec intellectiauum sita Sed neque hujusmodi creatura in rerum natura invenitur . 9 Vegetativum, intellectivunc, insensibile, immobilEJ Et haec etiam substantia nondum producta est. I o vegeta ivvi loco motivum, sensus & mentis expers. Et nonduin divinitus conditum est. Vegerativum, sensitivurmi mobile, irrationala. J Non prostat in rerum natura. Neque huc pertinent animalia , siqua in saxis reperta; haec enim non debent vocari immobilia, sed incarcerata in impedita ab extrinseco, res possint motum progres
ia Vegetativum sensu motu-pr gressivi mente carens. Prostat fi die in herbis & arboribus,quae preter gradum vegetativum nihil habent. 13 Pure sensitivum, quod nec vegetativum, nec loc motivum,nec intellectivum sitit No existit in rebus. rq Pure loc motivum, quod a dera.i nec sit vegetabile, nec sensibile, nec intellectuale PSi Astra moventur ab intelligentiis, ut cum AristoteIei ripatetici asseverant, aut moventur a Deo impulsu extrinseco,ut aliqui Ist-niores affirmat, hare substatia non est adhuc producta Carterum, si vera est P.lo Eusebii Niere ero doctrina, qui in libro rides ida de Iasaserinas asserit lydera,nec esse vegetativa, nec senstiva, nec intellectiva, esse tamen vita loc motiva praedita, dicenda
470쪽
sensitivum nec Ioc motivum, nec rectioni subesse s Vide Timannum Quomodo disintellectuale. I Et talia sunt elemen Gesselium in his ad ano Aos pag. x Kra, talia lapides, metalla, c. 128. nam P. Ioannes de S. Thoma 'Hae sunt possibilium substantiarum incit disp. Ita approbat doctrina exelasses quarum pleraeque non sunt hoc capite Angelicum Doctorem de- Deo producis, tamen universa in fendit, qliod nonnulla illius opini rerum natura prostarent, si ratio a ne hodie non obtineant, quae eius jetani effet firma: nam, ut bene ob erant arvo communes, quod aliter servavit Pererius Nimirtim,si ratio jam disposuerit Ecclesia.J Sibi rige-Cajetani admitteretur, similiter con nes consenat homil. q. in I a Basilius fici posset, reperiri sensitivum sino .ct a .homicis examer Gregorius vegetativo,& intellectivum,cum sim NarianZenus in Orat. Νatat Domini. stivo, sine motivo tamen secundum Severianus miodorus in caten.m- locum ne videlicet ulla istiusmodi ascenus libr. a. de se cap. 3. alii combinationum rerum universitat, Graeci huic antiquae opinioni substri- persectioni desit. bunt. Adhaerent& Latini Graecis ro Ed quando conditi sene Angelii idem enim Hilarius libricia de Triarauido Angli Ante S. Augustinum communis nit.& in libeli contra Auxentum: Am-su' asse ebit sententia multis ante mun brosius libr. I. in Hexam cap. I. An muItis an dum iaculis Deum creasse Angelos praefat.ad Psalmum .Hieronymus su- . .: μ Haec videtur fuisse veterum Hebraeo per cap. r. Dist ad Titum Isidorus nim AEgyptiorsi sententia,que enim libr. I. de Summo bono cap. I a. alii in Timaeo Plato de mundi creatione docuere Tam constanti animo hanc Quadol epiedoetis edisserit, ex libro Genescos doctrinam tuetur Cassianus collans tm 2 quem legerat,4 ex Iudaeorum, aut cap. 8 ut audeat dicere esse ita cer muni sis etiam Fgyptiorum conversitione di tam, ut nulli fidelium liceat dubitare. dicerat,quo scivit modo scripsit,non opinio cotraria initium sumpsit eum nulla alterando aut mutando, prout KAugustino,illam enim traditlib. I r. ratio Fide Divina carens, iraejudi de vii.cap. Ia .nec non libr. I 2 Co ciis Philosophicis obvoluta dictabat fessis libr. I. o 4 de Genes ad liter. Ibi Deorum iuniorum meminit: quo Min aliis locis frequentissim S. Eumrum Angelos intelligit notnine. Vn sequuntur S. Gregorius, Beda Ru-R Angeli an de hoc habemus, videlicet,antiquum pertus,Hugo, Magister libr. I. sentenn μηβμ Deum aeternum esse at juniores hos est hodie communis, Maiserit pri- Deos Angelos in tempore seu du mo Angelos non fuisse croatos ante ratione propria aliquibus ante mun mundum.secundo vel prima illos die, dum corporeum iaculis a Deo anti vel saltem ante creationem hominis quo esse conditos . fuisse conditos, viam absislvisse, meta Platonis sententiam ab erroribus judicatos fuisse Augustinus,vel qui- i t .si Gentilitiis purgatam tradiderunt Ec eum Author est operis de Incarn hq elesiae antiqua Patres. IIam locust tione Uerbi, libr. I. cap. 6 utramque Origenes in libro peri arch6n, opere asserit sententiam esse incet tam . D. subtilissimo, de cujus erroribus seu Thomas Ilar.quaset. 6I.art. 3.ait Opiastra causantur recentiores; nam habet nionem, qua Angelos ante mundum multa,quibus opponuntur Concilio produetos asserit, non esse erroneam rum,quae post Origenem coacta,defi propter authoritatem Naaianreni nitiones, at non priorum unde ori Benedictus Pererius librici disp. ultigenem contra Adversarios acriter de in . sic inquit PQuamam igitur est Anfendebat Chrysostomus, nam homi nostra sententia e Equidem iudiconum etiam doctissimorum errare est sententiam Augustini, ut ea maxime haereticorum vero nolle Ecclest cor probetur, non esse tamen habendam,