장음표시 사용
201쪽
gere , ut bene ageret. Sed & illa Fgn Tantia , quae non est eorum , qui seire nolunt, sed eorum , qui tamquam simpliciter nesciunt , neminem sic excusat , ut sempiterno igne non ardeat , upropterea non credidit , quia non audivit Omnino quid h crederet , sed sortassis , ut mitius ardeat: non enim sine causa dictum est : munde iram tuam in gentes , quae te non noUerunt .
Et illud quod ait Apostolus: Cum venerit in flamma ignis dare vindictam in
eos , qui ignorant Deum . Verumtamen, ni habeamus & ipsam scientiam , ne dicat unusquisque , nescivi, non audi vi , non intellexi , voluntas convenitur
humana, ubi dicituri olite esse Hur equus is muIus , quibus non es intellectus : quamvis peior appareat , de quo dictum est: f Verbis non emendabitur servus durus : si enim is intellexerit , non obaudiet. Quando autem dicit ho mo : Non possum facere , quod praeci pitur s
202쪽
pitur , quoniam concupiscentia mea vincor , jam quidem de ignorantia non habet excusationem , nee Deum causa tur ino corde suo; sed malum suum in se cognoscit , & dolet e cui tamen dicit Apostolus : ' Voli vinci a malo , se .inee in bono malum . Et utique cui di citur , noli vinci , arbitrium voluntatis ejus sine dubio convenitur , velle enim, k nolle ρ propriae voluntatis est .
C A P. IV. Cavendum esse ne in desensione libeHarbitrii nere stati Gratiae detrahatur . Grariam eum libero arbitrio uersariam esse au be- , ne vivendum . Ω-d si lex sua gratia . Ora tionem argumentum esse necessitatis Gratiae.
SEd metuendum est , ne Ista omnia
d I vina testimonia, & quaecumque alia sunt , quae sine dubitatione sunt plurima , in defensione liberi arbitrii sie intelligantur, ut ad vitam piam , & bonam conversationem , cui merces aeter
na debetur , adjutorio , ct gratiae Dei locus non relinquatur e & audeat miser homo , quando bene vivit, & bene Operatur, Vel potius bene vivere, &
203쪽
bene operari sibi videtur , in seipso non in Domino gloriari , & spem recte vivendi in seipso ponere, ut sequatur eum maledictum Ieremiae prophetae dicentis : ' Maledictus homo , qui spem babet ρ in homine, es firmae carnem braebii sui , , a Domino di cedit eor ejus. Intelligite, fratres, hoc propheticum te simonium ; quia enim non dixit Propheta e Maledictus homo , qui spem ha-oet in seipso , posset alicui videri , ideo dictum esse e Maledictus bomo, qui spem habet in homine ; ut nemo habeat spem In altero homine, sed in se. Ut ergo ostenderet se se admonuisse hominem , ut nec in seipso haberet spem , propterea eum dixisset: Maledictus homo, qui spem habet in homine i mox addidit, firmat carnem brachii sui . Brachium pro potentia posuit operandi . In nomine autem carnis intelligenda est humana fragilitas e ac per hoc firmat carnem braebii sui , qui potentiam fragilem , atque invalidam , id est, humanam sibi sufficere ad bene operandum putat , nec adiu-
204쪽
DE GRAT ET LIB. A . I 77 adiutorium sperat a Domino . Propter: hoe ' enim subjecit: Et a Domino discediteor ejus. Talis est haeresis Pelagiana ,
non antiqua , sed ante non multum tem Pu S e Xorta z eontra quam haeresim cum
fuisset diutius disputatum , etiam ad Concilia Episeopalia novissima necessitate perventum est 3 unde vobis non quidem omnia , sed tamen aliqua legenda direxi . Nos ergo ad bene operandum spem non habeamus in homine , δε- mantes earnem brachii nostri, nee a Domino discedat eor nostrum , sed ei dicat Adiutor meus esto , ne derelinquas me , neque despicias me , Deus salutaris meus. Proinde, carissimi, sicut superioribus testimoniis sanctarum Scripturarum probavimus , ad bene vivendum , ct recte agendum esse in homine liberum voluntatis arbitrium e sic etiam de gratia Dei, fine qua nihil boni agere ' possumus, quae snt divina testimonia videamus . Ac primum de ipsa vestra prosessione aliquid dicam : neque enim congrega ret vos ista societas , in qua continentera Al.propteroa . h PDI.ac. y. et M. habere η
205쪽
ter vivitis, nisi voluptatem coniugarilem contemneretis . si Hinc autem Domino loquenti cum dixissent discipuli: Si tulis est causa bominis eam uxore , non expedit uisere et respondit eis r Non omnes capiunt verbum hoc, sed quibus datum est. Numquid nota liberum arbitrium Timothei est exhortatus Aposto- Ius dicens r- contine reipsim ' Et iti haere potestatem Voluntatis ostendit, ubi ait: Von habens nectinatem , potestatem autem habeπ1 suae voluntatis , ut Rrvet virginem f suam et di tamen non omnes capiunt verbum boo, sed quiis datum est . Quibu1 enim non est datam , aut nolunt, aut non impleat, quod volunt 2 quibus autem datum est , sievolunt , ut impleant, quod volunt. Itaque, ut hoc verbum , quod non ab omnibus capitur , ab aliquibus tame capiatur , & Dei donum est, & liberum
De ipsa quoque pudicitia coniugali nempe Apostolus ait et . Quod vult faciat s
a Al. continentes . b Al. eontempseritis .e Mat. I s. II. el I. Tim. s. aa. e I. Cor. p. 37. f AI. virginitatem o
206쪽
etiam hoc Dei donum est, dicente Ser plura et ' A Domino jungitur mulier viro Ideo Doctor gentium, & pudicitiam
coniugalem , per quam non fiunt adulteria , & persectiorem continentiam s. per quam nullus concubitus quaerituris sermone suo commendans et & hoe, α
illud donum Dei esse monstravit, scri-hens ad Corinthios , & admonens con juges' ne se invicem fraudent: quoS cum admonuisset adiecit et Vellem autem σωmnes inomines esse Hue ἐν meipsum et quia utique ipse ab omni concubitu con. tinebat . Et continuo subjunxit e Sed unusquisque proprium donum habet a Deo , alius sic , alius autem fie . Num quid tam multa, quae praecipiuntur in lege Dei , ne sornicationes , di adulteria committantur , indicant aliut quam liberum arbitrium t Neque enim praeciperentur , nisi homo haberet pro Priam voluntatem , qua divinis praeceptis obediret: & tamen Dei donum est , sine quo servari castitatis praece-Pta non possunt. Unde ait ille in libro
207쪽
Sapientiae et ' Cum scirem , quia nemo esse potest continens ni Deus det: ἐγ hoe imum erui sapientiae , Icire cujus esset hoc donum . Ut autem ista non serventur ' castitatis sancta mandata, ' unusquisque tentatur a concupiscentia sua ab-sractus , ct illectus . Ubi si dixerit, volo servare, sed vincor a concupiscentia mea et respondet Scriptura libero ejus arbitrio , quod jam superius dixi: ψ Noli vinei a malo , sed tinee in bono malum e quod tamen , ut fiat , adjuvat gratia , quae nisi adjuverit , ni kil laverit nisi mirtus peccati. Augetur enim concupiscentia, ct majores vires accipit lege prohibente , nisi adjuvet spiritus gratiae. Hoc est , quod dicit ille Ipse Doctor gentium : culeus aurem mortis es pereatum , virtus Tero peccaei leae . Ecce unde dicit homo et volo legis servare mandatum , 1 sed virtute
concupiscentiae meae vincor . Et cum volun
h Al. Ut autem tua eonserventur sancta easti-
ratis mandata . e Iacob. 1.14. a Rom. I a. a 2. I. Cora 1 F. IO.
208쪽
oluntas ejus eonvenitur , & ei dicitur et Noli vinei a malo , quid ei pro dest nisi gratia succurrente fiat Quod ipse Apostolus secutus adjunxit I nanas ct cum dixisset , ' virtus peecati lex Icontinuo subjeeit: si Gratias autem Deo, qui dat nobis victoriam per Dominum no strum Jesum Christum . Ergo & victoria , qua peccatum vincitur , nihil aliud est , quam donum Dei , in isto certamine adjuvantis liberum arbitrium . Propter quod dicit & caelestis in gister et Vigilate , is orate , ne intretis
in tentationem . Ergo unusquisque contra suam concupileentiam dimicans oret, ne intret in tentationem et id est ,
ne sit ab iIIa abstractus , illectus .
Npn autem intrat in pentationem , si Voluntate bona vincat concupiscentiam malam . Nec tamen ψ sufficit arbitrium voluntatis humanae , nisi a Domino vi ctoria concedatur oranti , ne intret issentationem . Quid vero eVidentius,
quam Dei ostenditur gratia , ubi quod oratur , accipitur Si enim dixisset Salvatora nidem sy. h Al. . Infungit. s Mat. 3o. t. v ώ, yes ramμω
209쪽
vator noster : Vigilate ne intretis in ter lationem , admonuisis videretur tantummodo hominis Voluntatem: cum Uexo addidit, is orate, ostendit Deum adjuvare , ne intretur. in tentationem .
Dictum est libero arbitrio et ' Fui noli deficere a disciplina Domini: & Dominus dicit: si 'o rogari pro te Feιre , ne defice 1 et fides tua . Homo ergo gratia adjuvatur, ne sine caussa voluntati ejus jubeatur .
C A P. v. Pelagianoram error , quod Gr tia deis rur secundum merira . aeuibus abutantur sanctarum Seripturarum te fimoniis . Grariam non secund- merita dari probatur ex Pario .
CVm dicit Deus e s co extimini ad
me, is era ceuvertar ad Ius et unum horum videtur esse nostrae voluntatis , id est , ut eonvertamur ad Deum F ; ab terum vero ipsius gratiae , id est , ut etiam ipse convertatur ad nos et ubi ponsunt putare Perusiani suam obtinere
210쪽
sententiam , qua dicunt iratiam Deis eundum merita ne ra dari. Quod quidem in oriente, hoe est , in Provincia Palaestina , in qua est civitas Ierusalem , cum ipse Pelagius ab Episcopis
audiretur, assirmare non ausus est. Nam
Inter cetera . quae illi objecta sunt , &hoc objectum est , quod diceret gratiam Dei secundum merita vora dari ι quod sic alienum est a catholica doctrina . &inimicum gratiae Christi , ut nisi hoc objectum sibi ' anathematizasset, ipse inde anathematizatus h eximet. Sed sallaeiter eum anathematiaasse posteriores ejus indicant libri, in quibus omnino nihil aliud defendit , quam gratiam Dei secundum merita nostra dari . Talia e go de Scripturis colligunt, quale est hoc unum , quod paulo ante dixi: conver-ιimini ad me , is convertar ad vos , ut secundum meritum conversionis na frae ad Deum , detur gratia ejus , i qua ad nos & ipse convertitur. Nec adtendunt , qui hoc sentiunt ; quia nisi donum Dei esset etiam ipsa ad Deum