장음표시 사용
71쪽
ni. Nec ait, Spiritus Patris vestri est qui vobis dat, vel dedit posse bene loqui: sed ait , qui loquitur in vobis: non significans possibilitatis prosectum, sed exprimens cooperationis effectum . Quomodo dieit liberi arbitrii elatus assertor , quod possumus bene cogitare , Dei est e quod autem bene euitamus nostrum es t Cui respondet humilis gratiae praedicator , ' Nin quia idonei fumus euitare aliquid a
nobis, quasi ex nodii etipsis , sed susci
entia nostra ex Deo est . Non enim ait posse cogitare, sed cogitare .
C A P. XXVI. Seientiam se Caritatem discerne da esse . Caritatis donum Gratiam esse propria rictam . Luod merita non praeeedunt Gratiam ἄρο quod sine Gratia nihil boni pertinet ad pietarem , veramque justriam .
ΙStam Dei gratiam in divinis eloquila
manifestam etiam Pelasus manifeste fateatur , seque tamdiu contra sensisse non operiat impudentissimo pudore , sed dolore saluberrimo aperiat , ut sancta Ecclesia non turbetur pervicaci β ejus obstinatione , sed veraci correctione laetetur. I. ad Cori eap. 3. v.f. b Al. ertinaci.
72쪽
tetur . Cognitionem ' & dilemonem sicut sunt discernenda , discernat si e quia scientia instat , earitas aedificat . Et
tune scientia non inflat quando caritas aedificat; & eum sit utrumque donum Dei , sed unum minus, alterum majus 3 non sie justitiam nostram super laudem justificatoris nostri extollat, ut horum duorum , quod minus est divino tribuat adjutorio , quod autem majus est ha-mano usurpet arbitrio . Et si consenserit nos gratia Dei accipere caritatem I non sic sentiat, tamquam ulla merita bona nostra praecesserint. Nam quae merita bona tunc habere poteramus , quando Deum non diligebamus y Ut enim acci peremus dilectionem qua diligeremus , dilecti sumus cum eam nondum haberemus . Hoc Ioannes Apostolus apertissime dieit ' , 'ton quod nos dilexerimus Deum , sed quin ipse dilexit nos . Et alibi ' , 2 os diligamus , inquit, quia ipse
prior dilexit nos . optime omnino atqu verissime . Non enim haberemus unde
73쪽
illum diligeremus , nisi hoc ab illo , cum prior nos diligeret , sumeremus . Quid autem boni faceremus , nisi diligeremus e Aut quomodo bonum non faeimus , si diligamus 8 Et si enim Dei mandatum viridetur aliquando non a diligentibus ' ,
sed a timentibus seri, tamen vBI NON EST DILECTlo , nullum bovum opus imis putatur , nec recte bonum opus vocatur,
quia δε omne quod non ex fide es , pecc-rum os; ex Mes per dilectionem operatur . Ac per hoc gratiam Dei, qua ψ ritas Dei di funditur in cordibus nostris per Spiritum Sanctum, qai datus es nobis,
sic confiteatur , qui vult veraciter eonfiteri ut omnino nihil boni sine alla, quod ad pietatem pertinet veramque justitiam, seri posse non dubitet. Non quomodo iste, qui cum dicit , proptesea dari gratiam , ut quod a Deo praecipitur , facilius impleatur quid de illa se iat satis ostendit, scilicet quod etiam sine illa, etsi minus facile, fieri tamen quod divinitus Praeeipitur, potest . CAP.
74쪽
C a p. xxvII. Pelagium tribuisse naturae tantas vires, ut sine auxilio S. Spiritus re at aliquomodo spiritui nequam .
IN libro quippe ad Virginem saeram,
quod & supra commemoravi, Cum dieit ', Divinam mereamur gratiam is saeuius nequam spiritui Sancti Spiritus auxilio resistamus, 4ignificat profecto quid sapiat . Ut quid enim hoc verbum interis posuit , id est facilius y An vero non erat integer sensus, ut nequam spiritui sancti Spiritus auxilio resistamus ' Sed
quantum detrimentum hoc additamento seceritiquis non intelligati Volens utique credi tantas esse naturae vires , quas ex tollendo praecipitat, ut etiam sine auxilio Spiritus sancti, etsi minus faelle, tameta aliquo modo nequam spintui resistatur .
I m in primo libro 'pro libero arbI
trio , Cum autem tam forte , i quit , tam Armum ad nos rurandum Iib
75쪽
rum in nobis babeamus arbit=ium , quod generaliter naturae humavae ereator inseruit, rursus pro ejuν inaestimabili benignitate , quotidiano ipsius munimur auxia Ito . Quid opuε est hoc auxilio , si tam sorte, tam firmum est ad non pecca dum liberum arbitrium 8 Sed etiam hie vult intelligi ad hoc esse auxilium , ut sicilius sat per gratiam, quod , etsi . minus facile , tamen putat fieri praeter
gratiam . C A P. XXIX. Adimpletionem boni operis sim Dei Gratia feri poste Pelagium domite .
ITem in eodem libro, alio loco Ut
quod per liberum , inquit , bomineι facere jubentur arbitrium , facilius pos- mi implere per gratiam . Tolle Deilius m& non solum plenus , verum etiam sanus est sensus, si ita dicatur, ut quod per liberum facere jubentur homines arbi trium , possint implere per gratiam . Cum autem facilius additur , adimpletio honi operis etiam sine Dei gratia posse fieri tacita significatione suggeritur . Quem sensum redarguit , qui dicit , Sine me nibu potesis facere . CAP.
76쪽
e Ap. XXX. suam Gratiam debeat eonfiteri Pela mus . orationes ad quid necessarias putarent Pelagiam . Insidiosa Pelagii 4e suis inimicis in
E Mendet haec omnia , ne, si In rerum
magnarum profunditate humana erravit infirmitas, etiam diabolica hute accedat errori vel sallacia , vel animositas, sive negando quod sensit, sive d sendendo quod perperam sensit; cum id se non debuisse sentire commemorata perspicua veritate cognoverit. Istam qui pinpe gratiam qua justificamur, id est , qua 'earitas Dei diffunditur in eordibus nostris per Spiritum Sanctum, qui datus est nobis, in Pelagii,& Caelestii scriptis, quae cumque legere potui, nusquam eos inveni , quemadmodum confitenda est , confiteri . Prorsus nusquam eos adverti, sicut agnoscendi sunt agnoscere filios promio
sonis , de quibus dieit Apostolus - , Nouia qui filii earnis , hi filii Dei . sed iii
promissionis ' deputantur in semen . . Quolenim promittit Deus , non facimus nos per arbitrium seu per naturam, sed sineit ipse per gratiam E Nam
77쪽
Nam ut de Caelestii opustulis interim taceam , vel libellis ejus , quos iudiciis
ecesesiasticis allegavit, quae vobis omnia cum aliis , quas necessarias existimavimus, litteris mittenda cura Vimus , quibus omnino diligenter inspectis, possitis advertere , non eum ponere Dei gratiam , qua juvamur vel ad ' declinandum a malo , vel ad faciendum bonum , praeiater naturale arbitrium voluntatis , nisi in lege atque doctrina ; ita ut ipsas quoque orationes ad hoc asserat necessarias . ut ostendatur homini quid concupiscaedi diligat. Ut ergo haec interim omittam , nempe ipse Pelagius & litteras nuper & libellum Romam fidei suae misit , scribens ad beatae memoriae Papam Innocentium , quem deiunctum esse nesciebat . In his ergo litteris dicit esse de qui- .us eum homines infamare conantur et unum quod neget parvulis baptismiser mentum , absque redemptione Christi aliquibus regna coelorum promittat et a
liud , quod ita dicat posse hominem vitare
78쪽
peeeatum ,, Dei excludat auxilium, est δε tantum libero eonfidat arbitrio , ut gratiae reludiet adjutorium. Sed de bapti G .mo parvulorum quamvis eis dandumeta concedat, quam perverse contra fidem Christianam . & Catholiearn seatiae
veritatem, non hio locus est ut dilige this differamus, 3 nunc enim de adiutorio gratiae , quod institu us , peragendum est : Unde ad id, quod proposuit, quidaetiam hic 'respondeat videamus. Ut enita. omittamus ejus invidiosas de suis inimiis cis querelas , ubi ad rem ventum est , ita loquatus est . .
C A p. XXXI. Pelagii veritiis litteris ad Innoeeniatium Papam excutiuntur . Etauritur de Gratia nihil professum eum esse, q. d mon possit intelligida lege ae doctrina . Gratiam Reundum merita. ri dixisse. Eidem meriti initiam nullis meritu reddi stabiιitur . '
E ece , inquit ad ρ beat ἰtudinem tuam
' Epistolae a me pinget, in qμο pure atque fimeliciter ad pereandum ad nos peccaudum antegrum liberum arbitrium. habere nos dicimus, quod in omnibus bonis
79쪽
operibus divino semper adjuvatur auxilio . Cernitis itaque pro intellecta , quem v bis Dominus dedit, haec ejus verba seu vendae non sussicere quaestioni. Quae- Timus enim adhue: quo auxilio liberum adjuvari dieat arbitrium , ne sorte sicut solet, velit intelligi legem atque doetrinam . Si enim quaeras cur dixerit , fem ser, poterit respondere , quia dictum est, At in lege ejus meditabitur die ae nocte . 'Deinde. cum de hominis conditione , &ad peccandum atque ad non peccandum naturali ejus possibilitate quaedam inter
Posuisset, adjunxit dicens, Quam Iiberi arbitrii potesatem dieimus in omnibus esses generaliter , in rarisianis , Judaeis, ut que Gentilibus . In omnibus est liberum arbi- ιν tum aequaliter per naturam ; sed in solis christianis juvarur a gratia si . Iterum quaerimus qua gratia i sit adhuc pote xit respondere, lege atque doctrina Chri
Deinde quamlibet sentiat gratiam, Ipsis Christianis secundum merita dari dicit et cum eos, qui haec ' dicunt, jam ita
V. I . v. a. b Al. est natura eum gratia .
80쪽
Palaestina . sicut supra commemoravi φ . sua illa praeclara purgatione damna Verit. Nam verba ejus ista sunt si r in illis , inquit , nudum is inerme es conditionis bonum: In eis dicit, qui Christiam non sunt. Deinde cetera contexens et In his vero . inquit , qui ad Christum pertinent , αν isti munitar auxilio . Videtis adhuc incertum esse quo auxilio , secundum ea quae supra diximus . Sed adhuc sequitur de illis. qui Christiani non sunt, & die t : Illi ideo judicandi atque damnandi sunt; quia eum habeant liberum arbitrium . per quod
ad idem venire possent, O Dei gratiam
Fromereri, male utuntur libertate conee fa . Hi vero remunerandi sunt, qni bene libero utentes arbitrio , merentur Dominἐgratiam . is ejus mandata custodiane. Nempe manifestum est eum dicere gra tiam secundum merita dari , quamlibet eam vel qualemlibet significet , quam tamen aperte non exprimit. Nam eum eos remunerandos dicit , qui bene utunto
libero arbitrio , & ideo mereri Domini gratiam , debitum eis reddi fatetur . Ubi . . E 3 esta ridesuperini cap. 11.