장음표시 사용
91쪽
omne ejus discipuli . Pictatur primu experientia, videmus enim,quod artis cinissemper interius proponuim
sibi Grium quoddam exemplar , re
illud dii ueliter contemptantur , ut opus ad similitudinem δε imitatione eius essiciant. Deindc ratione: quia hoc exemplar interius, sta verbum mentis ab artifice exprestum , habet omnia , quae ad ideam desiderantur: est n. intra mentem artificis, id quod arti siex imitatur, de quid distinctum ab ipso opere faciendo: ergo ei convenit ratio ideae. 9. Dices: verbum mentis est quid Spirituale M immateriale, opus vero
in quid materiale, de eorporeul: ergo opus non est simile verbo expresso
Respondeo , quod opus non debeteste simila ideae in esse entitativo. sed in esse repraesentativo; sicut sigillum sigillaru militin imitatur in eo, quod
entitatino sed in eo , quod est figurabile . ili , i. IO. Qii res isun ira Ad quod eo
nux, caiisae seruire t idea P P. Suarae dispicita sect. a.dicit pertinere ad genus causae essicientis, quia dirigitimiscem ad opus faciendum.Sed co. trae quia causi essiciens qliatur e me motustatqui motus non incipita ea diaergouea non Ρotest pertiauere ad se scausae efficientis.Proiabatur minor idea concurrit sol uni utinae tam cognitiam . ad cujus imitatione agens aliqvid operatura ergo operatio non procedit seu incipi ideat, ab operaate , quia hoc est quod fisit opus. simile ideae . Contra autens id,quod adducit P. SuarςE habeo. manifestam inittantiam; natu pro ecpta logicae dirigunt alias scientias in ordiae ad consciendas proprias demonstrationes. & tamen actus illi scientifici non ciliciuntur a logica, sed, propriis icientiis, quaru sunt actus'
ergo si militer, Sc. . ιι HI. Dico igitur, peculiarem, Propriam claui, itatem ideae esse for malem eκtrinlecam. Ita Aristotiles, qui numerando causas, simili cum sermali exemplarem nominavit Probatur autem ratione: quia idea eae exemplar, fit mensura ideati, & per fectio,peris desumitui ex consermiatate ad suum exemplar et ergo idea format ideatum e non sormat initinia sece, eum illud non componat. ergo extrinsece - i , . .. . - 1a. Dices: Forma est intrinsecarci, cujus est Arma e atqui idea non est intrinseca ideato: ergo idea no est serm ideati. Respondeo , negando majorem: dare enim esse intrinsece
non est proprium formς intrinsecae, quia torma est, sed quia est intrinseiaca: & ideo non mirum, quod idc 'senpliciter sit serma, liced non id tae intrinsece, sed extrinsece .
De causa e ciente in communLCAusa essiciens definitur ab Aristi in prisciati cap. 3. quod sit sit, dpuo primo inciFit matur a quam desi. nitionem omnes amplectuntur. Ut autem percipiatur, sciendum est,dua
pliciter inte iligi poste, aliquid
id,unde primo incipit motus. Primo
ordine latentionis, δή sic est causa s-
92쪽
is , nam ideo agens agit , clitia intendit finem , & movetur a findi . Necundo ordine executionis, & ita motus incipit ab esticiente ι nam licci qusvis causa sit in suo genere id,
unde primo est motus, quia nec materia aliam n ateriami nec forma alia
Dimana prς supponit , si tamen rit
collatio inter ipsas causas, Z' earundεcau salitates, tunc cati si iniciens est id, a quo absolute incipit primo m tus . Nam cum materia nou possit seipsam movere ad selmaimquia nullius est activitatis; nee rursus serma possit seipsam cstacere, quia nialium cst caula sui ipsius oportet ut aὰveniat ossiciens, quod materia moreat ad formam, S: formam de potentia materie educat, sicque resultet totum compositum V quod primo a natura intendebatur . Eκ his facile constat,
quam legitima sit praedicta desinitio explicat enim id,in quo potissime Cauca cssiciens ab aliis distinguitur
quod in ultimo horum librorum demonstrabimus. Item suppbaimus, DEUM non habere causam,quia ne
cesse est , sistere in aliquo ente non ficto, cum non possit in infinitum procedi. Et solum dicemus de ei cientia hujus primi entis: Ed de depcdentia aliorum entium ab ipso : que triplex esse, aut considerari potest, scilicet 'in fieri, in conservari, & inbperacti & de his tribus dicemus inhia,' Si sequenti disputatione. Quidue d Rhri rerum ves est creatio ι ivei de eductione iam. egimus xlij. 3 : ideo' hic selum: agimu&de cretatione, & conservatione ..u
s. Reatio desinitur a S. Th. r. p. q. Iιart. l. prodi iis rei evnphilo. Illa autem particula ex nihilo ut distinguat hanc actionem ab aliis excludit omnem concursum cause
materialis, & dependentiam rei, quῆ creatur ab aliquo subiecto; ita ut idest dictum ex nihilo , quod nuPo seMecto r Atque ita distinguisur hic -actio ab alia, quς est per eductio item de potentia subiecti . namq; dupactiones adsquare dividunt .omnem es ientiam: Et ideo siclit per il lam particulam sissicientcr distinguitii rcreatio ab eductione, ita sulficientcr
etiam per illam explicatur ratio crea tionis.
Ico prim5, Creationem ess alta possibilem. assertio prob. io ex Sacra Scriptura , in qua non obscurὰ indieatur, veri antequi crearentur, nihil omnino esset , ex quo fierent . Ut . Iviae qIὸ Φυ
de ratione: Ut creatio si fossibilis duoviecessaria suiu,&έusticiunt unuut in se non repugnet :ndiuuet hi per aliquam potentia sit possibili .. nulla autem osterulleotest repugnantia in eo quod aliquid, ex nitulo fiat, nam
93쪽
illa particulae, non dicit ibi habitu.
dinem materialis eausae , sed terminid quo; sic autem nulla eli repugnantia, ut id, quod ex se nihil crat, inci- .piat. aliquid por essectionem alterius Quoties vero no replignad huj-tis modi offectio , neque repugnabit potetitia ad agendum hoc modo: Priago cum talis potentia de facto sit in primo ente ; creatio erit possibilis . Quod autem talis potentia de facto sit in primo ente,pro tur duplicitus 3 pr ino quia in primo ente iis ser maliter omnis pei sectici sim- pliciter simplex: sed liac potentia ex proprio obiectivo coceptu dicit perfectionem simplicitet simplico, quia melius est habere illam , quam non 'illam tergo talis potentia necessario trihuenda est primo enti. Secundo uia tollis potentia necessario inciuisitur in Omnipotentia, quia omni-otentia se extendit ad Mane possi-ile, id est, ad omnie ex se . non repugnans γ . sed de ratione primi entistit, ut liabeat omnipotentiam: ergo de quod habeat hanc potentiam . q. Dicest Quod fit ex nihilo , fit
per se primo secundist ratione entis eded repugnat ens inquantu ens fieri: CG cieatio notest tmssibilis. Majorra cic Minor vetb probarair 3 u ens ii quahrum: ens esset inibale, omneons esset factibiles atqui hoc est plane falsum, 1iam necesse est dari aliquodens qliod fieri non possit , alias pro cederetur in infinitum in producen. tibiis, : quini est impos 5biter ergo ens in quantum ens serirepogitat Prob. major 3 quod con .enit alicui rationi ι er se primo ieeund ouod ipsa,co venit omni ei, in quo talli ratio invenitur:a ui Tationi emisserinalissimὸ ut tali covo
ctionis ex nihilo ergo Emne, In quo
reperitur ratio entis, est et factibile.
3. Respondeo breviter, quod adducta propositio, pir creatio m μenr in qManium enr, duplicem sensti habere potest: unus cst, si illud in quanitim redii plicet rationem abstr ctis limant entis, commune DEO,& creaturis. Et hic sensus est falsiuri nec sequitur ex definitione creationis, ut patetr Alius est, si rediipi:cet tantum rationem entis creabilis, setinctibilis, &ihie est verus sensiis, de
satis ad rationem creationis, quia r duplicando solum hanc rationem, V Tiricatur quod res sat ex .nihilo . Ee sic patet responsio ad argumendum. 6 Dico secundo, Res omnes proinduci a Deo per creationem. Hec c5t
clusio dnpliciter intelligi potest: uno
modo ita, ut iuilla restit, quam secundum se totam i eus non creet ealtero modo ita, ut malia res sit, qui vel secundum se totam ., ut sunt res
incorruptibiles, vel secundu aliquid lai,puta secundum materiam prima, Deus non producat ex nihilo. Priori modo intellecta, est false ; quia plures res non sunt productae, nec producuntur a Deo per creationem . de ipso n. homine legimus gens a. quod Jormauis Deus illum de limo terri s de
quotidiὸ una cili causis secudis prod cit res ex subiecto. Et in eo scissi non asseritur a nobis,sed in posteliori;quet expresse habetur in Sacra Scripturg i
si Deus egeret aliquo praesupposito ad producedit, proa ipse etia no prinduceret, esset aliquid non productum
ab ipse, id scilicet prrsuppositum ;Quod nullo modo est dicendum.
94쪽
f. Dico tertiδ, ereatio activε sumlita est actio immanens divini intelectus, & voluntatis. Ita D. Th. I. P. q. alet. patet ex illo Pial 32. ipse mandamit
creatasunt. Idest, sola Dei voluntate , & imperio omnia esse facta . Probatu r rat ione: quia creatio active sumpta non potest esta actio transit ens formalicere ergo est actio forma liter immanens inter enim liaec duo membra nullum est medium) Actiones aute Dei immanentes,sunt actus
ejus intelle stus,& voluntatis et ergo creatio inive sumpta , est actio immanens divini intellectus, & voluntatis. Prob. antecedens, in quo solum est disticultas. Actio transiens formaliter, est accidens:atqui creatio active sumpta non potest esse accidens s Accidens n. requirit subicctu,in suo
subiectaturicreatio uod non est circa
stibiectum, ut ex ejus definitione co- stat in ergo actio creativa non potest
esse formaliter transiens. 8. Contra hanc conclusionem senatiunt Hurtadus dii p II. g. 2I. Arriaga disp.9. sect . num. qO. COmptonus
dis . I. sect. q. & alii plures, qui sic
arguunt. Actus divini intellectus,&voluntatis sunt ab aeterno s n. actus ut os Deus haberet in tempore, mutaretur creatio vero rerum est ita tempore': ergo creatio non est actio immanens divini intellectus, & voluntatis . Probatur minor, si creatiosuisset ab aeterno, terminus creationis debuisset esse ab artemo ; sicut enim implicat,cognitionem Dei esse
ab aeterno , & obiectum non esse coegnitum ab aeterno, vel unionem esse ab aeterno, & non extrema unita ab aeterno, ita implicat, creationem esse ab aeterno,quin res creatae fuerint ab aeterno,no n. miuus creatio eli actu
lis tendetia ita terminu,qua cognitio in obiectum , vel unio in extrema et ted res sunt in tempore: ergo, S c. 9. Resp. negando minorem; di adprobationem dico , non esse nὶirutir, quod Dei volitio causativa reru fuerit ab aeterno, & effectus sit in icinispore , quia effectus debet sequi ex
causa, non aliter nisi ut causa cst ciliciens illum. Deus autem ab aeterno non quomodocumque Volciit, atque adeo per actionem intellectus, & voluntatis suae egit, ut res existerent, scd ut existerent in tempore. iande si cudactio Dei, non obstante quod sit ini
manens,potest attingere estectum ad extra, quia est infinitae persectionis ;ita ob eande ratione potest illu attinis gere eo tepore, quo Deo illa elicienti placuerit. Nec obstat quod causa efficiens debeat existere eo tepore, quo causat;quia voluntas, S volitio aeterna Dei semper est, & ita optinad potest esse causa novi eflectus in tepore i Io. Dico quarto reatio vero ρε
svὸ accepta,est ipsa creatura ut dicus ordinem dependentie ad Creatorem. An autem iste ordo sit irascendentali S, an vero praedicamentalis, realiter a Creatura distinctus p Est diversitas opinionum . Nam aliqui volunt, esse Veram relationem de praedicamento
ad ali nid re ipsa distinctam a Crea tura . Alii vero dicunt, esse solum rPlationem transcendentalem, quἴ nuhil aliud sit, quam ipsa Creatura, ut
Eendens a Dco , tanquam a causa .
Et haec opinio mihi videtur probabilior, quia si esset relatio praedicamentalis a redistincta, post ci de potentia ab .luta a Creatura separari: at non potest; semper enim Creatura pendet a Deo,& in ipsu ordinaturi Cosirmatur quia alias daretur processus in infinitu ; cu enim illa ipsa re D
95쪽
cio debeat esὶ Creatura a Deo depcdens, similiter ipsa fundaret aliam reis lationem ad Deum, & sic in infinitu.
.n nimiis, de facto nullam creaturam aliquid creasse , soli mi enim Deum omni u creatorem Fides agnoscit, ut habetur in sacris litteris , ad
Hebr. qui autem creauis omnia a Deus ect . . Apoc. . Tu creacti omnia.
Et definitum est in cap. firmiter deo sum. Trinit. , Fide Catholica. Ex quo colligimus , nullam creaturam de facto habere potestatem creandi, quia non est verisimile dedisse Deum alicui creariirae hanc potestatem , &non permittere illi usum ejus. Tota dissicultas est : an eam virtutem cr daturae Deus communicare poIiit. I 2. Pro cujus decisione noto, quod virtus ad creandu duobus modis intelligi potest, uno ut sit adaequata obiecto creabili. Et de hae evidenti isimum est,non posse communicari creaturae, quia eum habeat obiecturninfinite persectum sIncategaematices est simpliciter infinita : virtus autem simpliciter infinita creaturae repugnat,ut de se patet . Assumptum pro
batur , quia in illa latitudine obieeti nullum potest assignari tantae persectionis quin aliud majoris perfectioianis creari possit, de ita in infinitum tergo in poteritia, quae sua virtute co- inet illud obiectu, requiritur vilius,ia persectio simpliciter infinita: fini- a enim sui hcere potest, alias posis et aequari , tanti superari ab aliqua parte sui 'biecti. Neque satis erit, quod si infinita secundum quid, seu
in aliquo ordine entium; nam latitudo obiecti no clauditur sub aliquo
genere, vel ordine rerum,sed absolute complectitur totam latitudinem Entis creabilis . Ergo potentio quae to- tu illud in sua virtute continet, non
potest esse secundu quid infinita, sed simpliciter,& in tota latitudine entis. 13. Alio modo intelligi potest potentia creandi , ut limitata ad cer
tum numerum rerum creandarum x
ut ad ereandum hunc, vel illum Angelum, hoc vel illud corpus, vel quid simile. Et de hac procedit praesens
dubium , an cam Deus alicui crea turae communicare possit.
I . Aliqui rccentiores assirmant, quorum ratio potissima est i quia ad creandu hoc ens finitum, puta hunc Angelum, vel hunc lapidem, non crenecessaria virtus infinita, sed virtus finita liifficit: atqui virtus finita potest communicari Creaturae et ergo creatu e potest communicari virtus ad creandu hoc modo sumpta. Majorem probant: tanta virtus necesseria est in causa , quantam persectiora ovproucit in effectu : sed in hoc ente finito per creatione producto, no est persectio in sinita: ergo ad creadu hocens non est necessaria virtus infinita I 3. Nihilominus contraria sentenis tia tenenda est, quam docent Magister sententiarum in A. dist. s. D.Th. I. p. q. qy. art. s. Scotus 'in dist. i. qn GScliolastici omnes. Et omissis rationibus, quae per media valde ex trinseca procedunt, D. Thomas ex proprio obiecto, & modo creationis duas affert, quae incliniversum pro
bant', omnem creationem cuilibet Creaturae repugnare . Priorem ha
bet ait, cita in corpore. Rus sic forminari potcst: Efluctus, seu terminuscrcationis est proprius causae univer
96쪽
talissim , ita ut non possit alteri convenire: eigo, & creatio', de potentia creandi est ita propria prunae causa ahit non possit alteri communicari . Consequetitia est clara, quia illius tantum potest cile actioin potentia, cujus potest esse effectus. Antecedes
autem prob., quia eras,utens est pro
prius olfictus uiti versali,Timae causteled propcius effectus, seu terminus creationis cst ens , ut ens , quia per creationem c ut diximus producitur ens in quantum ens : ergo pro prius terminus creationis, s orius primae cauta potest este effectus. Prob. major estealis universal4ores in unu versaliores causas revocadi sunt ergo,& liniversaIissimus effcctus in universalissimam causam: sed ens,ut ens est universalii simus effectus: crὀo ens utens cst pr prius effEctus univcrsalissimae causeisi I 6. Dices : ex hae ratione solum concluditur, non esse communicabi lem Creaturς potentiam creandi,que habeat pro obiecto adaequato enscreabile in tota latitudine entis participabilis; non vero potentia creandi limitatam, ac determinatam ad albquod unum particulare ens: quia ta Iis potemia etiam si sit ad creandum non habebit pro obiccto universalissimum cstectum , sed determin tum , & particularent, nempe hoc
II. Sed condia . Non potest dari potentia creandi, que ex se non reia piciat ut adsquatum obicinum e secudum torale latitudine cntis participabilis hiijusmodi enim ens in religendunti est , quoties in hac,materia dicitur ens in quantum cias : ergo si hec potentia creandi Creaturqcommunicari non potest, repugnat ut ei communicetur aliqua potentia
creandi. Probo antecedens ; Per Om. ncm creationem fit per se prim dens, non solum in quantum est tale enu, sed in quantum cst cns : ergo omnis potentia, a qua est ta is actio, rcipi cit ut formale, Aradequatum obiccti ipsiim cias, non solum in quantum est tale ens, sed absolute insuantum estens: ergo talis fotentia necesiacio debet esse univcrsalis,&complectens Omne ens participabile. Hrc feci indaeon sequentia est clara ; quia omnis potentia complectitur omnia, fit sub suo obiecto ad quato, & formali comprehenduntur . Prior sequitur
ex antecedente . Aniccedens vcrω
probatur 3 quia eiseetus dicitur sidii per se primo secundu eam rationem, que non prscessit ex parte essessius runde cum ignis generatur ex aere snon si per se corpus, neque elementum, fit autem per se ignis. Sed nul la ratio entis supponitur ad creati nem, cum sit ex nihilo: ergo in omni creatione si per se ens, non solum, ut tale, sed simpliciter utens.
28. Dices secundo , Si discursus iste est eficax, sequitur, Deum posse
creare seipsum e quia quando creatur aliquod ens, non' tantum in illo taper se ratio cutis creabilis, sed etiam ratio entis abstractissimi, quia nulla ratio entis prssupponitur ex part a effectus . 1 Res p. negando sequelam,inam potentia cre4 non attingi dabstractiII: mam rationem entis , se tantino rationem entis creabit fictuita haec sola est factibilis 3 abstrachii Iima autem ratio ciatis, nec est factibilis, nec in Creatura reperitur, nisi ana logice. 1 9. Posteriolem verb rationem S. Doctor habet in solutione ad a. quam sic propono. Potentia ereandi dubet esse influita : sed potentia in inita
97쪽
dira tendi nat quod communiceturci eaturae, quia inter recipiens, & reisceptum debet dari proportio & nulla creatura est possibilis infinita:ergo
potentia creativa creatulae commu
nicari non potest . Probatur major virtus potentiae non tantum attenditur ex re facta , s ed etiam ex modo
producendi: sed modus producendi ex nihilo iudicat infinitam vim inopendo: nam ad producendum aliquid ex potentia remota , requiritur magna vimis δύ ex remotiori majore ergo ad producendum ex nulla potentia, seu ex nihilo, requiritur vi tus in nita. 2 o. Haec ratio fundata est in maxi. ma improportione, quae est: inter ens& nillil .Nam ad agendum ex potentia magis elongata ab actu, requiritur major virtus z ergo qua proportione essectus fiet ex remotiori pote-tia, eadem requiretur major virtus:
ergo ubi elongatio actus a potentia est infinita, ibi requiretur, virtus infinita: sed nihil inlinite elongatur ab actu: ergo ad producendum aliquid ex nihilo requiritur virtus infitiata . a I. Confirmatur, quia si ad producendum aliquid ex nihilo sus liceret virtus finita,sequeretur aequalem vi tutem requiri ad producendu aliquid ex aliqua materia, & ex nihilo:quod absurdum est.Sequela probatur supis
ponamus quod virtus creatrix finita, si ut quattuor: de Virtus producens ex materia remota sit iit duo r virtus necessaria ad producendum ex mate ria duplo remotiori, erit ut 'ua illor: ergo erit tanta, quanta est virtus ad
2a, Dices: si quis argueret hoc pacto: Ad videndum obiectum intelligibile mixtum ex altu,& poten tia, requiritur lumen intellectuale alicujus persectionis, g quo plus taleobi ectum habet de actu, S minus de potentia,eo perfectius requiritur Iumen ad videndum illud : ergo si obiectum est purus actus, nullam habens potentiam,requiritur infinitum lumen . Negant communiter Theologi conseqtientiam, dicentes sessicere lumen superiotis ordinis ad attingendum actum purum. Ergo similiter in argumento adducto: reda cere aliquid de potentia in actum , requirit aliquam virtutem:& quo illa potentia magis est elongata ab actu,
eo major virtus requiritur in agenter ergo ubi elongatio a potentia est infinita . ibi requiritur virtus infinita . Negabitur consequentia, solum R. insertur ex hoc argumento Virtutem creativam esse alterius ordinis, ac es hvirtus eductiva, non autem quod sidinfinita. 23. Respondeo negando paritate, quia proportio selum servatur intenea , quae sunt ejusdem ordinis . Unde Theologi cx graduatione inferunt,ci
bene, solum Deum Dosse compraehendere attributum luae omnipotenistiae M : Ad videndas in Deo aliquas
aereaturas possibiles requiritur aliquod lunae gloriae: ad vadendas plures creaturas possibiles requiritur plus luminis ergo ad videndas omne&requiritur lumen infinitum e atqui lumen creatum infinitum dari non potest r ergo solus Deus videre potest omnes creaturas possibiles in sua divina essentia , & comptaehendae se ipsum. Actus autem purus est diversi ordinis, ac sunt obiecta intelligibilia mixta ex actu , & potentia, ideo argumentum ex gradu atione desumptum non bene infert cons ruentiam. Caeterum res omnes pro
iicibiles sunt ejusdem ordinis, & sic
98쪽
ex graduatione illa concluditur inis
et . Ex dictis solutum manet sundamentum contrariae sententiae, ad quod neganda est major inpositio , quia hoc ens non attingitur ut tale eos, sed in 'trantum ens a creatione. Rursus major, vὰl minor essicacia viris tutis non debet solum attendi extermino, qui fit, sed etiam ex modo, quo fit, qui modus. in creatione est infinitus, quia terminus ad quem fit independenter a subiecto , 8e ex te mino a quo infinite distante.
et s. inod autem hoc res infinite distat a nihilo , evidenter probo sic: Quodlibet ens finitum infinite distae ab ente infinitor creatura n. cst ensfinitum , infinite distans a Deo, qui est ens infinitum γ sed nihil est infinitum negatiue, quia est negatio entis secuitu totam latitudinem entis sectibilis , quae infinita esst: ergo hoc ens, licet sit finitum , infinite distat a nihilo. Confirmatur quia Deus , de creatura distant infiniter ergomnlto
magis ens, & non ens . Ens enim &non ens in nullo conveniunt, Deus
vero, de creatura conVeniunt analoingice in ratione entis: ergo plus distatens, & non ens , quam Deus,& crea
tura r si igitur haec distanti infinite,1 fortiori illa distabunt infinite.
muniter; licet Magister sententiarum
trarium .Probatur prἰmδ,qnIa instrumentum recipere dcbet a principali Uente virtutem qua elevetur ad eci cium nus attingendum: atqtii nulla
creatura potest a Deo recipere vim rem ad attigendum effectum creatio. ris: ergo nulla creatura potest assumi a Deo ut instrumentum ad creandis.
Probatur minor,virtus creativa,qualiscumque sit, debet esse infinita cum igitur virtus infinita communieari
non possit creaturae, nulla creatura potest a Deo recipere virtutem ad attingendum effectum creatioris.
27 Probatur secundo,quia implicat, subd.ereatura possit institimen taliter producere ens in quantuens e ergo cum terminus sormalis creati nis sit ens in quantum ens, implicat quod creatura clevetur ad hoc, ut sit instrumentum creationis . Probaturatccedes si creatura posci in strii me taliter producere cras in quantu ens , posset instruinentaliter producere
seipsam, quia ipsa continetur sibente ut sic : sicut intellectus seipsit mintelligere potest , quia s ubente uesie, quod est ejus obiectum, contineturetergo cum implicet, creaturam
producere seipsam, etiam implicabie posse producere es inqua tu ens,quod est terminus formalis creatiouis . 28. Probatur tertib, quia creatura sua actione solum agere potest circa subiectum: ergo nulla creatura astumi potest ut instrumentum ad crea, dum . Probatur consequentia, quodlibet instrumentum habet sua actiois nem, 'uae correspondet propriae vir tuti : in creatione autem non datur subiectum, circa quod haec actio venietur, seu uersari possit et ergo creatura assumi non potest ut instrumuintum ad creandum . . ι29. Ob. I-. consecratio Corporis
99쪽
Christi iustiscatio impii sunt op
va excellein ima opere creationis: sed creatura potest sumi iit instrumentu ad consecrationem corporis Christi, de iustificatione impii, lacerdos cnim ut instrumentum,& minister Christueonsecrat, Elaeonficit Euclicuistiam; α Sacrametria noue legis sunt instruis menta pliysica nostrς iustificationis Ergo etiam creatura poterit sumi titinstrumentu in ad creationem. 3o. Respondeo negando consequentiam , quia lidet quoad substantiam consecratio Corporis Christi , Ed iustificatio impii sint opera perfecitiora , quam sit opus creationis; tamen quoad modum siendi opus crea. tionis est persectius illis, quia fit ex nullo praelupposito;conlecratio vero di iustificatio ex aliquo presupposito. Ob. 2. Creatura potest astu mi Et instrumentum ad anni hilandum :ergo etiam potest assumi ut instrumentum ad creandum . Consequeneia patet, uia ereatio opponitur an-13ihi lationi: & contrariorum eadem est ratio: Antecedes vero probatur,in
consecratione Corporis Christi an nihil atur tota substantia panis, cum nihil illius remaneat:sed ad cqsecrationε Sacerdos conciurit, ut minister Christi: orgoaereatura potest assumi ut instrumendum ad amathilandum. 32. Respondeo negando antece dens ι nam ut docet D Th. I. pari. M. I q. aTt. 7.UR. anni hilatio fit per sitionem ab assione, qua Deus c5'έeruat res inesse, non aute per acti rem Positi vam,.cum omnis actio pinsitiva depminetire aditae: ergo cum de rativire instrumentist,quod exer-ecat actionem circa illud , ad quod instrumentalit concurrit non potest dari instrumentum ad antithilan
dam. Et ad probationem Aco, desitionem illam vanis in consecratione non esse anni nitationem, quia annia hilatio est desitio in p.rrum nihil r at panis ille non desinit in purum nillil, aed convertitur iii Corpus Christi
ne diuincta λ ,33. O Uppono iit de fide, 'creaturas I omnes in suo conservari Pen dere a. Dco, qilod eolligitur ex illo
cap.I I .ΩΛom is si ahquias e- 'Here , n si is nota es p & ex aliis strupturae locis.Duobus autem modis res Omnes, ut permaneant in esse, peniadent a Deo. Primo permissi vo, quia
cum D us res, quas condidit, irini
hilum redigere possit,si uelit,ut con inserventur in esse, necessaria est ejus permisia, quae consistit in hoc ut non uesit annihilare eas. Secu Apositive peractualem influxiuin ipsas quia hoe quod est kercaturam perii. uere in suo esse 'est aliquid in rerum natura: Omne autem qnod est in rerum natura. est politive a Deo. Dis ficultas est, utriun iste positivus influxus , quo Deus Creaturas comem
vat, sit distini s ab illa,quo primo in esse produxit p q. In haeresin duae sententiae;
Prima asserit, in omni rerum productione, Ae conseruatione interce cedere duas actiones ; unam qua reSacquirit esse , aliam qua consertiaturia esse, ex quibus .illa praecediu ac
subsequitur. Ita Henricus: quod lib.etis quaest. 7. 3r quodlib. 9. quaesi I. Αureolus apud Capreolum in a. distiὶria
ἰregorius in cade distinctione quest.
100쪽
s. Concl. q. d. aliqui alii, quorum faridamentum est: quia actio, qua res confertur cfle, est subita, carens Muratione et achio veris qua res con- conservaturin esse, cst permanens, scia persistit: em non est cadem. yConfirmatur,quia actiones illae,qua xlam una potere esse sine alia, realiter Hii ingunturr sed creatio potest esse sine conservatione : erpocreatio est actio realiter distincta a conservatio.
H .Ptobatur minor. Podest Deus crea TQ unum Angelum, & immediate PQst illum anni liliare : tunc autem esiet ereatio sine conservatione ergo. 33. SecKnda vero, & vera sentenistia docet, conseruationem non esse actionem a creatione secundum rem disti lictim, sed tantum secundum rationem , & penes connotata , nam creatio aicit effectionem rei colan tando quod res antea non fuerit;c5- seruatio vero dicit eandem effecti nem 4 con notando quod res antea iam fuerit . Ita D Tla. I. part .qt pst. IOq. art. I. ad q. & de potent. quaest. 3. art 3. ad 6. &quaest. y art. l. ad 2.que sequuntur omnes eius discipuli. 36. Ratio fundamentalis hujus sententiae est: quia actio habet unitatem ex termino & principi 84. sed productio Ad conseruatio, habent eu dem omnino terminu, quia est effectus productus ; & ide omnino principium , quod est causa prima: ergo sunt una Ae cadem actio. 37. Dices: actiones etiam distin. gui ex temporis diuersitate : creatio autem & conseruatio fiunt diueris sis temporibus , illi in primo instan. thhaec inqoto tempore subsequenti
Sed contrae idem tempus continiam satis est ut actis sit .eadem IaliasHir ui .
sione beata aliaeessee actio , qua bea diis primo uidst Deum, di qua devi-
de perseuerae in uisione DEI; iri
illuminatione aeris alia esset actio ciqua Sol, uel lucerna illuminare inci. pit, e alia, qua colinilat perseuerat in tali illuminatione aeris: At in presenti instans,quo sit creatio conti iti e coniungitur tepori subsequenti, quo durat conservatio : ergo creatio, R conservatio quatum est ex hac parte. non sunt duae, sed una actio . 38. Confirmatur,coservatio est una actio, prout durat lato tempore post primuin instans, & in omnibus ili- stantibus continuatiuis talis temporis:ergo etiam est una actio cum ipsa productione uel creatione, quae sit in primo instanti. Patet conseia vcntia, quia non est major ratio distinctionis inter primum in statis, si te m. pus immediate subsequens, quam inter quodlibet instans continuativum,& partem temporis, que post illud
succedit. ἀ39. Quod autem inter creationem, Re conser vatio nem intercedat distinctio ratioais, ipse diversus modus loquendi ostendit: quia res non dicitur coservari in primo instanti,quo creatur ἱ neque creari post primum
instans reliquo tempore quo Conserinvatur ergo intervenit aliquod discrimen salte rationis inter illa duo:quod non est aliud, nisi supratactum qubdereatio sub hae uoce connotat nega tionem esse prius habiti: conservatio vero e contrario connotat possessionem ejusdem esse prius habiti. Ru bd
vero haec sit tantum diversitas ratio. nis , per se notum uidetur; & facile patet L simili ex ipso termino, nam ipse e eis ita erratust ut existens an phimo instariti;& ut existens dia mintempore subsequenti asellina ratio potest distingui ergo' idem est in a