장음표시 사용
311쪽
Hi, Iunimi magistratus uno sol excepto, qui ut ait zzhὸ Σοῦ conuocandae totius ciuitatista beat. V deniose lector quomodo gradatim a membris adca- ' Edii, id summum & supremum perueniat Arist. Nart sidera non lucent sine sole ita ciuitatis lumina sint illa MyoMyy - - hbtilioueisas concludere ac defini 2- multi Mag tiatus sacri sunt, aut qui sacris ope-te zotum editui&e: ode Inter illos vim politicis ma- Vnum summum essu voluit Aristo.quem ali prin- oem dii praetorem, ali regem sacrorum, alit prytanem τ' pin eunt, hune Iudaei bc Romani pontificem maxi- Magistraxv ' Σ , ψε b Ut opinor archiepiscopum appellainu υς 3bς-Πς-- V, 4 4m fui sietam concionem cogere,&dς νς' gini, eonsultate ae definireri horum pecto
nis rivulus ex fonte flueret emanaret. Sed deus'
rupti sumus, placentia loqui cubitus sustentamus. Susipiens ι-- epinx. musa Mare
Horret itafixo iis limite vitam et Izr m eminu non verba nantia terrem Sed Christi leges infractopectorepromit. Haec haec sunt ossiciaministrorum Dei medio e
l terr si non sapiat ' De caeteris non dicam, quippe' Ino et qui eorumnoininum mysteria non vide: I ridis
tum dico si ethnici si Philosoph i, imo si Barbari tantis: sacros vel potius aperstitiosos mastis ratus ζs quanti nos Christiani vero, Dei mihi b, Ih 'uereri debemus Si illi ut hie doeehihilosi ,3 muni ciuitatis soco diu re suos ae do
Eheupraecipiti mortalia corda profundo es salutarem quanteposto viam. Boetis
Ministros Dei, ecclesiam Dei, Dei oracula aer miniariis Titum Christique legatos&ministros honorare, hoc si de iῆς - praecep
312쪽
I numeratio eorum magistratuum qui dicuntur mus neis c. e, M. est Versantur iii Quum a Pistratus ne-
gi arum ius sum-tus circa serum,urbem,portae circa iudicia, commer
est,xat, ςx; si in tui interes ut elegans Mornata habeatur ciuitas.Huc
populus. Eςς ibi o. ,hu, spes,nt mulierum disciplina. legum capio x- ratam institisti gymnasiorum praestetur',
' curatio ludorum, siqua alia sorte huius generis instituan- . in esistate ossicia. Qui disciplinam in tantinas exercent,mat cinia moderatotam atronesi si, ita loquar decen- zmodestia invictu .cultu vocari possunt; hic enim i zuonis caudain amat, Docessum in plumis&ornamentis si non sit habena quaerit Breuitati studeo, aliter desta finie , in eapite, de monstrosis linteolis in collo cevanis tabulis in pectore, desericis caligis ac tyri pipiis inpe-Aed aliis pro is pigmentis nostrorutemporum libentes Per . sed digite compesco labellum, ne anu a lanani te uetum mihi succenseat Reliquinia gistratust
hoc ordine,custodes legum,instructores iuuentutis gymna-
forum praesides,ludorum magistri nominantur sed de e filiis qui sint lactorem ad librum primum an sectarum iuris ciuilis vel potius ad libellini quem Fcnestella de magi- bu Romanis scripsit refere duni puto. Nunc ad Plato
andam venio,nam in septimo iam sequuturo libro Aristote- ista am quandam reipub. formam confingit, quam ad
Custodes rotularuma Praesecti carcerum, Politici, Iudices, Agrorum diuisores, Clauigeri, Imperatores,
Ephori seu senatores, LReges. Theorie CSacerdotes, sacri, AEditui seu custodes sacrorum. .ve Pontifices. Patroni muliebris modestiae. Communes minus iustodes legum. Lnςcςffarij, ut ' Instructores iuuentutis,l l Gymnasiorum Praesides, LLudorum4 musicorum magistrLOpp. contra quaestionem. Opp. Plu sunt magistratuugenera qua hlia Philosopho non censentur ergo non est accurata adiuisio. Antecedensprobatur.' at furarq,cancinamiserear
ω Mys gem musti in hoc cataclogono instrabuntur scuti intextustaret. R.
f. - nmmerose autemsingula non recensuis 2Bisis δή aa hac tamen ista qua adfers reduci ac reuocaripos ivt thesaurari' adquaesuram, cancelgari' adiudicuo tu Osic deinceps de cateris.Praeterea non es institutum Thias hi d
nict magistrati Ungularum nationum ventium inere, Iea solum munera definire qua adremmunem ct mixtum re pu castatum requiruntχα Opp. Sunt quadam ciuitates tam rua viplures magistrat Muno nonpermittant, quemadmodum tonstat de illis auomuni Haetor aut Reguli solum aes . ergo non necessa optares in quia It ciuitate magistratin ut his docet osephus requiruntur.
313쪽
dum tamen est quod hic fuse nomenciu isprotota repub. -- perio si atur, nstrictepro una urbe at in repub necessario requiruntur plures magistratust demi distincti Jecie; eon usio Aytincti ne includi administratione natura tinatur πώ ac imitatio. mmut in reris natura est unus primus motor,mustachosub illo motrsces causae ita in ciuitate est,nm summi moderator omnium sub suo ali magistratu vivunt. Et υ in corpore naturais partessuntsecundism motum inofficium distinctor fecie ita in ciuili imperiosecuniam naturam magistratin disserunt; at sicut Laomnes a singula ad unum bonum nempe conseruationem corporur bj quos omnes singuli ad bonum commune ciuitatu tendunt.
Dubium primum. Vtrum ludorum magistri in rectὸ instituta ciuitate sint permittendi'Op Quoniam in hoc capite circamagistratin civiles multa a-ountur, qua cognitione digna tacitu a me pratermitti non debent, unam velalteram dubitatiunculam mouebo,quam argument 'μtro citroibabitis breuissime absoluam. Prima est utrum ludorum magistri ut magistratus sint in recte administrata ciuitate permittendi Videtur ut loquuntur veteresJquod non,nam sit nonsunt habendi maeistrati qui ad otium ciues trahatsedeutrapeti e u dorum ma listri ad otium ciues trahunt: ergo magistratiti non sunt habendi Maiorem ratio probat,qui otium perdit ciuitatem. μι-norem Aristotelest robat, in quarto Ethicorum ubi docet rem
pus inludis positum es inane irio A. Infine etiam huiu capitu ertis verbis ait quod haec θectacula sint otiosarum ciuitatum. Praeterea non est virtus in illuxergo nonseunt magistratu habent. tecedens probatur,qsia virimi est insecundo Ethicorum 6t circa illicite: at ludere quod est obiectum illorum magistratuum non est discite; ergo in illis non est virim ostremo hoc posito proarales permitterentur magistratin histriones quos Aunt permitten-d, nam stra instituuntur fectaculorum praesedit,sinonpunt βresae histriones quisicanam ct theatrum ornent: sed qui histrio-nibvi largiuntur pecunias peccanta ergo testa magistraim inrette ad virata itate Uuη crc- i. κ
rest cimexsiugenm hominum, unum theoricumsoli rerum diat ore , Curae, a, negotiorum ac laborum taedis, auibus nuhominumno aliter quam humeri magnis oneribis depressi T
s IW um veniat: hoc vero visat decore circa Hstales constituunturma ratio, qui non adotiumstedad honestam secur re fondeam argumentos quiddam dissollem iram
ponitur. dritimum dico, qώod omnes caenici actores non hystria in enaunt ac nund nantur.
Dubium secundum.. Vtrum expediat eundem darest exequisententiam mortis Upp emo debet exequisementiam mortis: errainanis est gurisio Antecedens probatur, quia hoc modo odium incenditur axe uitatuperturbatur, homicidium committitur, accenditi onum ut ait intextu Philosophus damnare Ur exequisententiam -rtis homines inuiso ct odiosos reddit Pax ciuitat perturbaturria metin indesie tionis euenit: homicidium committitur, quia homosuavitastfama vi quadam de luatur. Praterea si P - σω ν' qu exequereturstentemtam mortis, nemo messi testret 'equi eam tulerit, qui eviis optime causam nouit
Itissimepro quantitate culpa paenam in eret. Resp. Tutim est utpars corrupta tostatura corpore quam uti rumpereat, negam ergo antecedens, ct adprobationem dicimus Ista equisentemiam mortis inuisos reduat e osm inuisis st πω Pomm mneg, hoc modopax perturbatursedconseruatur
314쪽
potius.Postremo homicisum non e celeratumst e condemnet tum hominem memDatim decerpere, quis inscelere perpetrando Sorum memhorum Uumctpotestatem μνη pro ' tam ad debitumsuusAemctbo mciuitatu non retia st. Ac
zesiententiam,aut in causea ciuilimp idem test condem re σΣGiavit in causa ut aiunt criminali, in qua utrumferopter
exodiam auodsequitur,adeundem nonpertinebit. mirum ad di plinam intemperantiumfaminarum crema Um masti iratus in ciuitatς
Ono Satias seueris legibuιmmum vestiumur effaminationem I formitat carrigere per unum ma ratum ciuitaturma eriνο opus plures ad hanc rem vocare,curnm nonsolum hoc sed etiam aliapermulta reipub.oneramuueras possitsustinere. Resp. ntecedens rapositio infirmas ct penitin negat δε,- in hocsexu vestiust morulantasemperfuit immodestia, ut mirumn sitsi hoc loco Phlsephus ad mulierum disciplinamparticutiremes aestinctum requir Imagistratum;qui hocseculo tam inere Συηumsedetam meo quidem misciopsularet Nam ut omitam Latris earumstumantia ubis lupanaria qua huiminisci
rage P My ulti . voce picarum vanitatem tacere non possum nam qui πες pyst y δ Misistia erines more Sycambri innodos contortiquidserta ori
Nemo nefas censet vestes gestare plicatas.
disjtiosa istiὶ Quid Iesabis aureuornamentum corpor λωπισυ, mammas δkit vipera, nonebulis re canes nigrιδεμ rarunt 'Attendite,quid aliud estis quambesia verm η nui oriendum visu est,ct insepulchro bacforma atorct pset E istagiosa erit. Fasi est hac fecies vestrast tanqua Vm Hasugax,virtutissolumforma insempiternum inuet. Laus soli Deo.
CAP. I. Utrum ciuita beatitudo magu in intereis quam in externis consistat sonis
, Io Nissi Mus est hic liber mir autopia in Arist. ingenio, in quo euiopiam hoc libro de ut ita loquar diuinam rei p. ideam lineatur ut ad ac formam sapienter delineasse vi-ς Πῖ cuder detur quam etsi in hoc stadio L ημβ olympo mortalis vite non attingimus,eius de tamen globum4 sphaeram tanquam optim una exemplar in administratione reipub ad quod tenderemus,haud temeresac inconsiderate intuemur. Nast coelum oculo animo videndum Moptandum a Deo proponitur, quod tamen in hac vita digito non tractamus ita haec venus ac radiosa diuinae rei p.llella nobis obucitur conis templanda,iametsi eiusdem lumen solum in hoc centro positi sitie magno motu influentia sellamus. Haec aurea spe Ciuitatis sipe etes ciuitatis sit illa quocunq; nomine appellata ei absolu cies absolute te bona, velut omnium virtutum tam humanarum quam b*Π- diuinarum coelestis hierarchia. Ab hac omnes redie administrandi formae deductae sunt. ad hanc reuocatae conquiescunt,nam haec inquit Philosophus non viribus naturs,noti fortunae dotibus, sed solum virtutum praesidi is munita & circumsepta est quae ergo ciuitates ab hac longius declinant,mquietae&turbulenis sunt. Nam ut columba illa emissa ex archa diluuio cooperta terra quietem pedi antequam reuersa est non inuenite ita respublicae a portu virtutis in oceanu veluti humans vertiginis praecipitat vacillant sempero periclitantur donec ad eunde portu reuocate fuerint, est enim solum virtutum nauis a tempestate seditionis tuta.
Sed quorsum haec omnia sortasse ais et Certe ut intelligas instituis
315쪽
etuitatis op ues, communes Vt aeui , -- iii
aera et in secundo eandem viiiii, in Vir licitatemffi ρομμ' 'N' hkhositionem instituti, vixqiuie eonstat. suas quoq; parte bisς r ebrielusionem Eadem unius eici descriptionem, βψ η' 'lim, mortali-
secundum mentem sapientiam vivit ex quibus eoncludo illam ciuitate optime administrari,quae mentem in puppi &sapientiam gubernatrice habet, ut in libris ethicorum magnorumq; moralium quos hic exotericosin quasi externos appellat iriolare docuit Arist. Descriptio vitς beati s qui est secimda pars huius cap. breuis hic traditur,4 certe non alia qua quae in Eth.tradebaturmam etsi Philosophus requirit ille quidem tria bonorum genera,nempὸ nature,fortulas, animi ad vere beatum hominem emciencum, essentiam tamen seth citatis in internis animi bonisdi ornamentis solum lucere docet, quod quidem exemplo fortitudinis, temperantiae, iustitiae ac sapientiae quatuor nobilissimarum virtutum in textu probat. Quis enim eum beatu dixerit qui muscas circumuolutantes metuit defectu sortitudinis Quicum esuriat aut sitiata nulla re appetitu suum fraena desectute-perantia: Qui ut locupletior fiat charissimos amicos 4ntimos ob quadrantem interimit desectu iustitiae Qui deniq; non aliter ac puer insanus in omnem errorem incidit desectu sapientias Virtutes ergo solum vere beatum faciunt; naturae autem&fortunae bona saepe miserum ac in faelicem rilla enim sunt absq; omni suco & colore bonae, hic vero bonorum solum nomen specie habent Sequitur a refutatio in qua haec quaestio late virum ciuilis beatitudo in internis magis quam in externis consistat bonii Fuerunt quidain pseudophilosophi qui fallacibus mundi umbris deceptin tura ac fortunae tanquam dominis rerumhumanarum sacrificia adolerunt, quiq; omnem humanam beatitudinem illis referre acceptam conati sunt. Aduersiis istos hoc loco disserit adeoq; confirmat in bonis illis quasi paleam sine grano, forem sine fiuctu, scoriam sine auro,somnium Midiam rerum maximarum sine omni subiecto & sundamento esse.Navi eccho non est vox ipsa sed vocis reuerberatio; ut color iniride non est verus color sed coloris ut ita loquar imaginatior ita externa corporis &fortunae bona non sunt solida sed
honorum speciosa quaedam speeula Midola, quae in sui admiratione pellector heu nimis miseros quide siciunt iniu
Optime adonii nisti arue ciuitas quam mens lapientia guber
Essentia se Ii. citatis in solis animi bonis. Virtutes solae beatum facia
Quaestio. Resutatis speudophil
sophorum. Bona externa bonorum sp
316쪽
bus eum Goliath aut Milone de forma cum Abiolon aut Narcisso de honore, potentia, diuitus cuni Nabuchodo- et2 Lisso immiliter gloriati Goliath lapillo percus sus Milo robore eompressus, Absolon quere suspensiis,
Nabuehodonosor in monstrum vel ses,Crassus auro suffocatus suit: &tamen ut Pantheri humana stercora ita mort es in hoc ludo temporum vanissimas has umbras terraeque vis era persequuntur, iiivi flumina labris Tam ali cito diffugiunt,tametsi ut aureum vellus Iasonis periculose comparentur.Sed ut rationes Philosophi sine ulla digressi nera, num quasi punctum conseram: contrudam ex illo
: biboqun in boni, ortunae qualia sunt opes,pecunil, noridentia, oria vera non dicimit xi beatitud Pi
mdm oui in illis appetendis nullus est finis, nulla latietas,
'uxo seduli quia suis ipsorum viribus&per se non
conseruantur sed ad sui firmitudinem virtutes possulant. Terub qui ui saepti auferri possunt, senioque conficiuntur, zod in animitas non continou. artoqilia aequem
eboni, onueniunt, mino aliquando mae pernicio sos natura ac fortuna beant. QuinxoqMi ist r
&copia habentibus plus nocet quam prodest, veramiten bona non similiter Serib quia sitim appetitus non exti ouunt sed inflammant,non terminos circumscribunt sed vIlent ad infinitum malum& cupiditatem relum. Septim5
nihil habet , omnium inessentia beati imus est& habetur. Postremis uia miseros saepiusquam beatos bona ista inor tales reddunt Verum ergo est illud Horatu,
Externa bona Dcile amicistuntur cum difficultate acquiruntur. Rationes que probant ciuitatis beatitu-duiem in foris tunae bonis non locari.
Hate omnia quidem de bonis corporis dici possunt, quibus addit Philololophus si animus & bonoru partorum possessione: corpore charius ac praestibilius quiddam sit tu simpliciter tum nobisJconsequens & necessariu esse ut quanto animus est diuinior corpore, lato eiusdem bona huius bonis sint praeserenda.Na ut ait in textu Arist. animi causa haec suntop. tabilia & expetenda,&omnes bene sens mentis homines ea expeterea nitrii gratia debent io animii illor causi, quippe quae extra animia sunt casusin fortuna seu causa sunt em. cicntes iustus vero ac temperans nemo a fortuna aut natura dicitur: cones udo ergo verbis Phisosophi nullam esse prs claram actionem aut viri separatim aut communiter totius ciuitatis sine virtute. Sed hactenus inquit haec instar prooemiiei disputationi quam habituri sumus praeposita sunt, id est quasi diceret hoc sundamentum optim q. uitatis ponimus,quod solao perpetua stilla ciuitas in qua animi bona, non fortunae, non corpori principatum tenent flores naturae cadunt, fortunae risus fallit, utriusque via periculosa est relinquitur ergo quod solum virtutum sydera in optima ciuitate luceant,radiosq; non in senatum solum sed etiam in omnes a gulos sartes emcaciter estundant suos. Virum ciuilis beatitudo magis in intemis quam externis 3 nis confiij Hi l Distinctio.
Commiunis, quae est ad vitam humanam accommodata, adeoque permixta bonis malis istius beatiti ido plurimum Ciuiras i a bonis fortunae natura pendet unde facta est distinctio dieitur , inter bonum virum ionum ciuem ves Absoluta seu optima,quae exemplaris dicitur; luius sceis licitas magis in internis qua externis bonis consistit, ut diluint cide decem rationibus ex Arist. ln suppositione probauimus.
Opp. Fabulosum est e tates in aere cum Lucano,b Heas in . imo cum Platone,utopias cum Mors, alia bistiusmos commenta gere ergo otiosum est istam ut loquuntun exemplarem reipub. formam describere Antecedens constat, si res tases non stunt necessepossunt omnino Ratiosequitur, quia hac exemplari formania hilaisudest quam meraphilosephi imaginatio iam res nulta tabis-
nuis est corispo e praestan. tior,tanto eiusdein bona huius bonis sunt praei renda,&
317쪽
Causa europ- non appar an non est in defectu virtutis sed in appetitu homi
318쪽
ut persuasi deum esse animvmi hominu beatissimum quoproxim. addemn diuina vita dr virtute ventibilia Hummodo Delicem c mtatem esseputem-,in qua ratios viram regnant.
M Mit eadem beatitudo ciuium cuiuslest totius ciuitato rVirum legitimum ac iustumsit be dum inferre finitimi γὲ
au leatur imperium pro emio huius libri nobis studio.
sis optimae reipub ac vitae praeman
ium quasi cibum in os deuit Philosophus, quem a vi solent docti probe ruminemus, haud erit eorum quae sequuntur dissicilis aut amara conis coctio Uirtus manna mentis et &nectar animi lapientia, at in his s lum vivere& vigere ciuitatem cuit. Nam ut corpus cibo sotu: ita animus, qui est hominis forma, vitaq; ciuitatis, virtutum ambrosiad influentia pascitur. Verum ne quo diuiniore bobscurior haec eius sententia videatur, in utramq; partem disserendo pergit, in hoc capite quatuor quaestiones mouet, duas quas in fronte vides,alias duas tias in tertio cap. absoluit; priores illas quia sunt hie discussae paucis demonstrabo, posteriore vero opinportune in suis locis ostenda. In praefatione ethicorum hane primam quaestionem attingit Philosophus, idemq; bonuni Ratio duplax es. euiusq; ciuis ac est totius ciuitatis ait.Rationes Arist.hic duae sunt,una ab authoritate,altera ab inductione Ab authoritate,nam in promptu inquit hoc est quod omnes Philosophos intelligit eandem esse beatitudinem uniuscuiusq; ac est totius ciuitatis uno ore concesserint; senserunt enim sapientes viri ciuem ciuitatem in communi bono ita consentire, ut si idem non studerent omnes Inguli, tota ciuitas veluti contrarijs motibus distracta citissime contabes
ceret. Ab inductione hoc ipsum probat, quia si studeant ciues opibus ut in oligarchia, si libertati ut in populari potentia
an rectis an perandi formis, necesse est ut putemus ideo hoc
ab illis fieri, quia diuitias, libertatem, latum ita uti
virtutem cillitatis beatitudinem esse arbitren et nim
rius inesse non iudicarent: cum ergo ita de ciuitatis libitu
ta R i Mnx parte cillitatur ergo ciues collecti sunt ipsa citutas stilo posito sequitur ciuod idem stouod hae n. 'Τ'D ' φ mn ip tituis 3 partes a toto, quod est instar monitri, in principio sus conseruationis id est in bono communi dissentirent. A coni:gatis. quia tenui d
conuen' sed ciuiso ciuitas sunt coniugata terao cuico uiddato nemo est qui non videret idcinisse tam ciuis ouam cu
uit is bonum A simili, quia ut est in corpore phusco, a turali festinio o&ciuili: sed in corpore ph aico&
s uationis dis cordent pernicies sequitur; ita in corpore pii P si fixi inter se vel a tota ciuitate in summo bono dissentiasis inqua ad ide bonu haec illii si tendan nece
se est ut utrumq; in summu malu incidat. Sed distino uendi; λ- I. oesientiam ut aiunt)in suis principijs, vel secundii existentia i*H N
in ircumstantus,priore modo idem est utriusq; bonum pG I 'μ ' 'Πβ'iori em non est; nam contractivi bonum eius, qua 'Vlym alis dicitur. Si asta tradatur distinctio rem totam ad υ ε
illo non in hoc civitas' ciuis conueniunt,absurduenim est
319쪽
speciem clue&ciuitate non numero.
ut idem numero in omnibus Ingulis inesset bonum,ut e Eo est eadem virtus non numero sed specie in cunctis ciuibus quae est in tota ciuitate ita eadem est horum variusque beatitudo specie non numero, quae ex virtute nascitur. Hactenus de quεstione in prima fronte capitis istius posita,mouentur nunc aliae duae, una, An vita theorica&solitaria sit
magis expetenda quam quae indu e ciuitatis agitur ' Altera, An eluibus varijs modis affectis eadem esset forma ivt loquitur Philosophus intextu, eadem dispositio eluitatis' In primam ultro citroq; disserit, at hic neutram certo definit, Beatissima ei illud autem ut firmum rixum omnium iundamentum po-vi - ς ςWi ni niniituin beatissimam esse ciuitatem eam, ex cuius uisti
tutione unusquilq; optime agere, beateque viuere conetur.
Verum quoniam virtus sit duplex morisvi mentis,utrum vita ex illius vel huius prεseripto melior sit,quistio magna est: nam etsi vita hae quae est ab omnibus externis rebus legregata&soluta, eademq; solo Philo oho&sapiente digna videatur quidem ciuitate aliena est tamen ea in ciuitate valde neeessaria, nam quae ei uita rectestae sapientis consilio dirigi aut gubernari potesta Praeterea eum vita activa sit negotius sollicita, mille q: casibus fortunae subiecta, inimica quidem est mentis quieti, qua proximὸ sapientes ad deum veniunt. At dices aduersus nos qubis vita aestiua sit quasi spiritibus plena, optimarum virtutum fructibus saecunda lux contemplationis &veluti ipsa perquam vivit anima nain quid est cote platio sine actione, nisi quasi lucerna sine lumine, & flamina suppressa sine calore Vmbram persequeris, nam contemplatio est diuinissima actio sapientis est inqui
contemplatio actio sapientis,eademq; ut in proximo avd es capite, administrationem ciuitatis apprime necessaria. In secunda parte huius cap. quod nunc sequituo vulgaris opinio vitae beatae poniturvi resutatur,suerunt enim muneQη summum sunt multi qui summum bonum ciuile in amplificando im- bonumstu, perio ac dominatu posuerunt hoc probat Philosophus e in 'raphῆς δ'' li, Laeedemoniorum,Cretensium,Scytharum,Persam, posuerunti Thracum, aliarum* nationum quae ad bellum tuos ciuest ideo
da institutae suerunt, quae ad hanc besticam virtutei popitia excitarenἔ, quem adini odum serunt Carthastineantam
autem ei qui hostilina neminem interfecisset, ex aureo sevpinqxii circumferebatur in solemnibus illoti,im, bibe
u ait 'illosophiis mos erat tot numero verucula s euhastas
figere circa sepulcruin,quo quis' hostes interere lima his plutina olim Britannii populus tesserare ad
tuoru emit chris ac magii albus quaedam ut ita loquar historia Iispositis exeinpiis qui it Arist. iustum a
eatis:m illos ergo Impetu facere, ab illis imperium donati natunuapere no solum iniustum sed etiam ignomini αheri debet,nisi quidem sint illi barbari Uerusa nisu a ciuibus utile&iussu est alieno imperio subesseae in r ex thes s ...,
uiui parabola videntur conficinarer at liberos volentes iux qm g ς.
'muixo armis cogere, illorum ciuitates de uastartaro Jμ δε gela'eq; dommemur, iniquum es vi ab intentione natur rem, axionis ac legis penitus alienum:quod sic ex Arvi
paucis confirnao. ita uis ciuitas in se satis beata est eda: Ii, mi
Rim inuadere ut solii auctior fiat dominatio est publicum Galienumquiςgitimum infinitimos vi armis susceptum inperium. '' Η '
320쪽
Alia ratio intextu hoc modo se habet. Quemadmodum est in alijs artibus scientijs, ita et fit, ciuili facultate: sed in alijs ita seres habet, neq; medicu, vi cogat aegrum ad lani-' ratem,neq; Philosophus ignorantem ad sapientiae studium, neq; nauis gubernator liberos ad suam artem: ergo nec iusti imperatores finitimos vicinos impellerent ad suum iptoruamplificandum imperium visae iii in illa longe lateq; dominatrix ni in is imperiosa est&vltra quam dici potest iniusta. Prstcrea in eo non consallit ciuili beatitudo aut optima administrandae reipub. ratio, quod est vel praeterret contra naturam sed vim armis finit unos inuadere eo sq: herili ac tyrannico imperio subigere cli quiddam violentum contra Serucisa natu naturam: non est ergo ultimi, non est laccorum ut fiat. Hoc ra&itu: an tamen semper excipio nisi sint seruia natura aut immaniter ter barbaros barbari insidiosi machinantes semper malunt sertur-u si es bantes quietum&tranquillum statum ciuitatis tales V Qx si sint, conandum quidem est ut ars arte deludatur, clauus clauum pellat, Iulium enim est ab armis abstinere cum hostis in tergo hqreat sin minus hoc et si non sint horis sed in suis ipsorum sedibus qui cti ciues illos spoliare citius naturae violare, illorum sortunas imminuere et Hatrocinari, illos occidere est innocentium sanguinem estundere, nec non atrox homicidium perpetrate.Sic ergo principes in N-perando tacerent, quod venat stres in venando, venamur enim non oninem seram,sed'u' est apta cfui ita illos finitimos solum inuadere debemus qui unt a natura serui. Porro in eo non ponitur scelicitas ciuilis aut modus gubernandi sirin
ne quo ipsa ciuitas beata esse potethsed sine imperio in finitimos ciuitas beataeis potest,qum multosint ciuitatesquq sinitimos non habent sequitur ergo hunc ocium aliJSdΟ- minandi noncsse laudabile. Postremo si bellum gerere non sit per se bonum ciuitatis,nam ut ait Cicero sulcipitur tantum ut sine iniuria pace vivat ur, si inquam aut pro sedefendendo , aut pro iniuria prossulsanda admitti hoc maluti in ciuitalcm debeat, qua ini ui sunt aestimatores rerum cui infinitimis subigendis dciti acquirendis nouis imper jS beatam
beatam vitam statuq; ciuitatis ponunt Legiimlatores eroo non debent ad bellandum legibiis prouocare ciues ut alias dominentur, sed in hoc potius eorum ossicium stum e lscilicet mores hominum locorumque conditiones consi cerare, ut studiosi pacis virtutis solum in ciuitate vivant. His rationibus hoc unum argumentum addo ab euentis ni mirum, quia periculosum est magnam multitudinem ad su rorem inuidiani irritare, quod sane faciunt illi qui hastis
flamnus vicinas ciuitates vastant nam etsi homines foris an subactos suo iure teneant, angues tamen dentatos caudatos in sinu se tenere putent: verum si non vincant sed: perati sunt,quod fieri quidem potest quis enim exitu bel E itum bello, lorum nouitZ actum est de ijs illico,&suis ipsorum ladii, μRs m*RQui transfossi jugulati pereunt. Miserandu est exempluinati
cici impedij, quod hoc modo ortum in immensum ut vides permissione diuina creuit, teneant ergo sua omnes, nam iussum non est, nec ergo tutum aliena possidere, ad tempus tortasse insidiosa aut violenta valere possiant inuenta homi Van, stiri num sed absq; iustitiain aequitate praeualere non potant stratagematactu,quippe vana&inhrma sunt stratagemata ciuitatis quae ciuitatis sinccolumna virtutis non fulciuntur. Virtute.
rima An idem sit bonum Lam an principiis ac specie cuiusq; actorius ciuitatis non secundum existenti
quod firmat Philos am in circumstantiis &iu-phus verum esse, mero consideretur, ut liquia i do ex argumentis constat. l Finitimis, qui sunt serui a Questiones
duae sunt in qnatura, quo , via armis coercere licet.
hoc Cap. Secunda, An liceat inferre
bellum finitimis ut ampi us fiat imperitim ' hie lii itimis quint liberi,quos
distinguit Philosophus percutere non licet.vj nois bi quinq; rationibus in lapis
II I ocuit Arist. mprimo PolicararegatamDel citatem Gepem m bonum ciuitatis Uinu homine indinium non m cis mutatios a Gentia esse nonpotest, ut in trimo Et rem domo Iratre eadem non est cmusis ac tot cinitatis beatis