장음표시 사용
71쪽
Plat s. Polita Timaei. via eap.3. ad Et in Timaeo. Platonis in. stituta de
plurimum obesse ei uitati ollendit; nunc communitatem Giuident,ut perniciosam radicem multorum malorum,euellere extirpare cotendit. Caeteruin in principio huius capitis paralogismum Platonis ab aequi uoco ductum de maxima vis nitate ciuitatis refellit,ante qua ad comunitate uxorum resutanda venit. Dicebat enim Plato redacta ciuitate ad unitate in comunitate omnisi omnes cotentiones, lites, seditionis filmulas evanescere Ratione addit,quia tum ut ait omnes dicere qui de possunt,hoc est meu nemo resp5deret,hoc noest tuu Faslace hanc ratiocinatione esse narrat Arist. in hac
voces Oinnes.) quae aut divisim seu sigillatim ,aut collectim seu uniuersi sumi potest si divisim vi omnes id est singuli dicere c,hoc est meu tum qui de faeliciter succederet Platonisse uentia: sed hoc fieri nequaqua potest, ut unusquisq; dicat de re si muni,hoc est meu,cum potius diceret hoc est nostrinQuippe quod publicum est,multitudine ac comunitate,non distinctione ac proprietatem respicit. Hoc quide demostrat exemplo trium unitatu hinc,triu illinc positarum,de quibus colle Iim suptis licet dicere hae sunt pares,de quibus diuisim sumptis sic diceremo licet Concludit crgo bonu esse ciuitatis omnes id est singuli dicerent,hoc est meum:sed ut iam docuit hoc nullo modo nullaue ratione fieri quide potest.Nam communitas,qua Plato voluit,has voces meae tuu in portas ciuitatis admitti no patietur. Resutato naadem litigioso hoc argumento,uires arma in arcem Platonis couertit
philosophus, ipsuq: crebris veluti rationis ictibus vel potius fulminibus concutit&demolitur. Sed ne inanior videatur haec de comunitate uxorum disceptatio: videamus quid domum id sit,quod Plato de hac re suaserit Libro .de repub. custodibus ciuitatis hoc est militibus& magistratibus 5-munes uxores esse statuit, virgines ad xx annum in numerusposaru viros circa xxx ad libem 'min pamplexum admitti iussit.Grauidas publico loco seruari,publico sumptu est,ea a filios pro liberis reipu.haberi, suis matribus ereptos public'
educari voluit,se inuice pro fratribus, maiores natu pro pa-
retibus agnoscere sine ullo discrimis e ac distinctione prsce
pit.Deus bone,quae ista est politia' u constitutio eiultatis Que colasio omniuri Quo tendit cerebrosa curiositas humana Quo vadit curiosa mortalium sapientia luce diuina destituti In hoc errauit Socrates quamuis Apollinis oradito i dicatus sapiens, in hoc somniauit Plato quamuis nomine diuinus fuerit. Sed videamus malleos quibus hanc hqresim contundit philosophus Prima ratio qua utitur sic habet. Lex illa perniciosa haberi debet quae curam uxorum4 liberorum tollit sed lex Platonis id iacit ergo lex Platonis est perniciosa Negas maiorem λ Si ex animo neges,omni pro Tollit euram
secto bellua immaniorvi truculentior mihi esse videris.Nam liberorum,er. I ex naturae omni animanti hoc primum indidit manda go mala. uit,ut curam singularem ex se natorum gereret, quam certὸ
non fine periculo vitae Φpe docente experientia9 habet: ut in Pelicano constat, qui suo ipsiusiostro emota pectore pullos suo ipsius effuso sanguine nutrire dicitur at si existant Pelicanus suo communes uxores communesque liberi, ubi erit tenera cl 'ν φ PM sngularis haec cura Vbi mollis ardensque parentum in filios aridito Ubi lachrymae Vbi oscular Vbi amplexus Vbi praecordii Quis non videt communia negligi solumque cis curari propria 'Communitas negligentiam, proprietas dili negliguntur,
gentiam&amorem gignit Vera ergo es las1umptio huius ergo cura tolli. rationis, nempe quod lex Illatonis omnem cura liberorum tuntollat. Hoc eti 'bat exemplo multorum seruorum, qui
negligentius Ape negotia tractant, & ex incertitudine eorum qui procreancur re in teatu dilucide apparet Altera ratio sese habet. Lex illa est detestanda,quae gradus sanguinis& propinquitatis tollit sed id ipsum lex Platonis facit ergo r. - lex Platonis est detestanda.Propositio firma est,nam a natu propinquita ra ipsa sundamenta petit, natura enim ad maiorem efficien tis,ergo mala.dam charitatem distincta consanguinitatis vincula, lineas,
gradusque dedit.Quippe, consanguinitas est naturalis quae B tr. ''
datu ab eadem stirpe multorum connexio. Stirps est natu huza,hiadu:'ralis radix affinitatis.Linea est naturalis collatio personarum sanguinis vinculo coniunctarum.Gradus est naturalis distantia, qui tandem quota sit propinquorum generatio certiss--s nae
72쪽
Troad. Iustin. Plin. Senec.in HipSenec.in Troad. Heliodorus.
me Intelligatur. In omnibus his definitionibus hac voce Natura ingeminari vides. Cosanguinitas a natura, stirps a natura,linea a natura,gradus omnis'; assinitatis dillinctio a natura duc ir. Quam ingratus ergo Miniustus natura filius habendus est Plato,qui lege comunitati suae naturae certitudia ne in cofusione, sanguinis distinctas lineas in vanitatis gyros commutauit; quibus huc illuc qua a vertiginis procella agitati ciues nescirent an eunde fratre aut filium,an eunde patruele aut c5sobrinu nominent'qus es cosusio si hec non si ipAt placeret credo hq c5susio,illa modo obtineat comunior nec refert cuius sit,modo sit nec interest an patruelis, an nepos,an filius ametur,modo pro filio,ne pote,patruele ametur omnes Siccine eludis Plato' At si non euades. Tertium est quo consediare telu Quid' An qui ' ut suos amabit omnes' qui usso ex omnibus agnorit suos'at ut ille prudentem filium qui in suis cuiusq; nupti)s sui certu sibi patrem legerit, sic patre existimes sapientem qui in ista uxorum sim unione seu sibi vendicari filiti. At apud Garamantas opud Lybas superiores uxorum est tu quam cupis c5munio, alberorum ex forma nos quam ob thcimus electio: Hinc Andromach a, hos viatin mei Habebat Hector,talis incessu fuit, Halitus talis;s tubifortes manira, Sic cel humerisfonte sic torva miram aceo Antiochi nepotes& filios anchoram in figmore gestantes, taceo Thibios qui geminam pupillam uno habuerunt oculo equi essigiem altero.Equa illa Pharsalica quae filios patribus edendose si niles cognomen iustε meruit,quid docet,nisi id quod pocta canit; s Redit adauthorasgenus, Generosit in ortinsemina exurguntsuos Vna sorte post multa si placet secula Persina Aethiops albam peperit Caricliani. At opus erat, ut ne quid dica grauius, ad opus illud imaginatione o tiore quam quae intaminae constantiam non dico, potest, id dico solet cadere. Quod si liberi parentum sint anima,ut Euripides non modo imagines aut vita quasi altera, ut alii senserunt; tu Plato argue: Communes sunt, ut ergo proprhe
Nos contra, ex vultu cognoscentur propri3. Dic ergo quomodo
Mex Pisonis est periculos De maiore nemo dubitare de
inina e , ad pacem&quietem ciuitatis, non adsedi iuones motum tenderent Minor probatur inteXxu, quia enti emila euenire solent ubi ignorantur, quam
, hi r distinguuntur liberi. ster: h a comm
ii riirdite, confusione nemo pro certo cognolceret iu
filiabus,filios cum matribus,fratres cum lororibu Oxi e mittit sed lex Platonis hec permittit ergo lex Pl xQm, vi de eulbitui, ei. vi A; .E, Plato horribilem hunc incestum Nim ri mal Ead- iniustissima. At diues δx00ψ . ones. Sed i ttitur
quare id faciat,ostende causam quia extat coltu Veliemen
id Heit lex Platonis ergb lex Platonis est abolenda Maior con quia vinculu pacis est ordo & subiectio multitudinis
mas ciuitatis cadet: quippe agricia',artifices, Omnes-z fit eonditioni; homilius hac data licentia morum i et authoritatis non serent, debita reuerentiam im ii r fibus non soluent: omne amicitiam ciuitatis quae in ossic satagesiae onstato uno constradentia exterminabuno
73쪽
Amoris duo vincula,PI prium, Amabile a Plato polit. 3, ad finem.&. Edueandi a tio Platonica refellitur.
sapientEr se nee a Propensa erit multitudo ad seditionem, si voltiptatis laxentur habenae . Ratio est, si plebi plus liceat quam par est, plus vult quam licet Interest ergo prudentis acu ulli magistratus eoercere libidine in populi; ne occasione
mali rebus nouisliudeat, authoritatem contemnat, aliquid sinistri in rempub. eoncipiatin moliatur. Septima ratio pro bat quod longe alit Er eontingat civitati expositione lilius legis quam Plato optabat, is enim sancita hac lcge communitatis concordiam mutuamque animorum consensionem quaerebat, ut perspicuum eis ubi Aristophanem introisducit docentem maxime in ciuitate optandam esse amicitiam, quae ex multis veluti unum facit. Sed si accuratius rem tecum consideres, planὸ contrarium euenit,caula est quoniam in turpi ista sentina communitatis vera amicitia suis catur , qub enim in plures dispergitur amor, eis magis diminuitur amicitiae ardor at secundum legem Platonis, nemo potest certe dicere, hic meus est pater, hic meus filius,ille meus amicus Vetus est illud, Qui ubique est,nusquam est. Similiter hoc verum, Qui omnes habet amicos, nullos habet. Pulchre igitur Arti . hanc ainiculam Socratis Platonis aquosam nominat aquosam, aut quia fluit nimis, aut quia frigida cum sit,cito extinguitur. Nam ut parum mellis in multum aquae infusum, mellis gustum non habet:ita nius amor in infinitos dispersiis,amiciti et nomen non meretur. Unita vis sortis semper,dispersa languet.Postrema ratio huis ius cap. est de mutua genitorum in repub. tutela ac ed catione Statuit ei lim Plato ut custodum fili,agricolis, agricolarum liberi custodibus ciuitatis traderentur. Hoc iussit ille quidem,sed viam qua hoc ipsum fieret, omninhnon in uenit Percustodes ciuitatis, magistratum&militem; per gricolam, plebem & turbam populi intellexit; magistratus sceptro consilio,militis serro auxilio, opificis manu Sc negotio conseruari ciuitatem voluit & in hoc recte ac prudenter sortasse quide in secit, sed quomodb imperium cum
aequalitate rerum, senatu, cum uxorum ac liberorum comis
munitate coherea nec describit Plato, nec intelligit Arist.
Sed his omissis id maxime in calce huius cap. urget philosophus, quod ignotos filios ignotis parentibus tradio c6mitti debere senserit sic inquit rustici educabunt proceres, sic nobiles ad rastrum , ite Coridones ad regnum venient; sed quae ista consessio Quae perturbatio omnium miror equidem quid te 5 Plato ad istam ponendam sententiam impulerit Tibi vero Socrates ignoscendu esse puto, quia tonitru ac tepestate Xantippae tuae Φpe vulneratus, optaras fortasse Innem communem, aut nullam potius habere, quam apud te rixosam retinere tuam. Date veniam sapientes viri si cum
Philo pho ex scriptis vestris hanc mendam eximam, agnosco vos esse in Philosophia patriarchas, sed in hoc valdὰ periculose somniasse puto. In duabus primis rationibus huius capitis probatum fuit legem Platonis esse incommoda,
quoniam omnem curam liberorum tollit, omnemque gradum&nexum affinitatis soluit Hinc secunda de qua nunc agimus, emergit quaestio. An nuptialis conium fio viri Uxoris,adeoque priuata cura filiorum sit de iure naturali Coniunctio maris 4arminae est ut distinguunt philosophi duplex, vel communis, vel propria;illa animantis in genere, hsc hominis in specie dicitur;illa in primo libro a natura esse probatur, quippe appetitum acquirendi socium vitae ac generandi sibi simile cuiuis animanti in generauit natura. Haec
quoque nuptialis inter virumin uxorem consociatio quae vulgo connubium vocatur eandem matrem,eandem nutri- tricem habet; nam si in ratione ac mente hominis natura consistat, absurdum est ut homo non aliter quam bellua pro omni motu libidinis ad communitatem ropiatur. Duce er-gb natura homo unitati uxoris, non communitati studet. Duce natura distinctam vitae lamoris sociam non confusam&incertam quaerit. Duce natura firmiorem cum una quam cum multis fidem Mamicitiam tenet hunc nodum
natura strinxit, distringit nihil nisi scelus. O quam longe absunt hodie permulti ab hoc studio unitatis, qui cum ethnicis plurimas uxores smul amplecti volunt , qui post diuor
tium leuissurus saepe de causis iactum nouas nuptias cogi
i Ad se eimilam quaestionem transitio. Coniunctio
74쪽
tant, qui nihil considerantes amnitatis gradus, impii a incestuosa connubia faciunt, qui nulla sorte contenti omneticus ac fidem violant,qui omnem Virginem, omnem ma tronam,omnem quod dictu horrendum est Exum spuma libidinis su desqua re conantur. Nonnὰ haec tendunt ad latonis rempub. Nonn ad perniciem confusionem omnium Author naturae unam uni finxit ac dedit at infirmitas naturae diuortium peperit. Sed haec obiter, v vehiculum in quo heu nimis multi ad Platonisin Socratis solatium feruntur aut tardius moueatur, aut reuocetur tandem
Altera pars huius quaestionis est; ut probemus distinctam cura habendam esse liberorum idq; a natura. Sed hic distinctione philosophorum video, quod genitoru alij sibi sussiciunt, aluauxilio&cura parentum egent horum iterum alii curam matris solum desiderant,ut quadrupedes: alii curam tam paternam quam maternam postulant, ut columbae, homines homines dico, quia natura in homine rationis compos est, non solum productionem prolis, sed etiam conseruationem' persectionem intendit, quae duo fieri non possunt commode, si duo desint id est pater Qui pro
Brittoteles in Ethicis docuit nos tria 'parentibus habere essentiam, nutrimentum, disciplinam, quae tria ut in nobis Pepciantur, longum tempus, magnam curam,nec non sinis gularem prudentiam flagitant. Est ergis distincta habenda cura nobis genitorum, si ducem sequamur naturam. Contra naturam ergo docuerunt Socrates Plato, Qui coin- munitatem uxorum ac liberorum Ponentes, omnem definitῆ curam parentum sustulerunt
Distinctio prima quaestionis seu 'it' latim sit mrim ιλ
Communitas vXolum ac libero iu
no est toleranda, qilia est contra Gradus consanguinitatis confundIr. Ordinem naturae peruertit, neXuq n Natura. turalem viri cum tamina di luit. quia
3 Faecunditatem impedit. . Certitudinem filiorum curamq parem tum tollitim L aonum ciuitatis, id est, concordiam Mamicitiam dirimit. Reuerentiam magistrariis detrahir. Rabidam concupiscentiam ac volust Iusticia, . tem nutrit. qui Vulnera, sedes& seditiones mouet.. Contemptum omnis ordinis, aequitatistin dignitatis infert.
Faelicitatem totius ciuitatis, id est, actu
Argumenta in primam quaestionem. Opp. sed quod que nossem chiniana ratura, Ulicitum Ab efficiem
Gr tolerandum est: sed ad communitatem uxorum cst liberorum nossectis est inclinat natura ergo communitas uxorum stliter rum est licita est toleranda. Maiorpatet, quia natura ab agente diuino,qui falli nonpotest, regitur ac mouetQ. Minor Ua quia in omnis brutis animantibati hanc communitatem teneri videa-
ate sp Natura animantis duplex est con se ingenere,es distim Bainisterior natura hominis distinctas ration imperiosuhi'cien , in 'da,quae ratio propter infinita mala,qua inde umi, nefandam istam communitatem cenissit. Quare etsi tura a diuino agente regitur, e in belluis qua ratione carent promissu agitur, in homine tamen eadem causa distinctius mouenteidipsum nonpermittitur. opp. Quicquid magis conseruat est ariet humanam sterim Abςtacto,
est licitum in ciuitate: sedcommunitas magis suam unitas conseruat augeti humanam feriemia ergo communitas uxorum , est licita in ciuitate. Maior nota est, quia humanassecies in numerosageneratione cfacunditate liberorum consem
tur seno constat, quisposita communitate quilibet potest
75쪽
Arist.in pro blema Ab adiuncto. Hoc iplb Cap. kgibu,. Ab aduersis. Appetitus, Ratio. A desinitione, Communia possessione, consensu.
ex pluribus segetem reipub progigneret quodquidem vi Migatus non testes icere. Resp. Fallax,vespotiiossum est fundamentum sim rationis,
nam ex ista licentia communitatu potius sterilitM quamsaecundiata oritur feminarum Rar. meretrices cuilibet prostituta terum tumentemgerunt; mim est, quia natura contrarietate tiditur, n miag, venere languescit or vulneratur.
Opp. Amicitia teste Piulosopho est quiddam optimum in ciuit
te:sed excommunitate uxorumsequetur maxima amicitia ergo communitas uxorum est permittenda. umorprobatur, quia tum
omnesfaminas qua uam uxorem, omnemssdium qua uumis qui fiam diligeret. Resp. In Epicureismo non est amicitia, dissersus amyrsibi non constat. Omne amina Abgere est plane nutiam amare, vera amicitias istist definita, nullisobseditionissiopulis algisa at ista itcstre it,omnii tempestatisublesta est.Sedde hoc argumentosatis in expositione textus dicitur. Opp. petitus concupiscibilis a natura infinitus est ergo est contra naturam eiusdem uni obstringi di mancipari. Quo datos quitur quodpotiis communitas quam proprietas uxorumsecvns ratura rappetenda. Resp. Natura humana nonsolumst ues appetitu, sed tioneor intellectu constat: efergo appetitu in quo habitat concupisce
tia in multa voluptatis feratur obiecta, habenis tamen rationis qua naturam humanam complet ad ordinem ac modis reuocatur. Oop.Ciuitas communis omniumsecietas definitur ergo commi nitas potius quam proprietas eiusdeminatura conuenire videtur. Praeterea hominis asset fio libera est,electio liberariniustum ergo via detur ut unius useris taedio quilibet defatigetur,unius vinculos
Resp. iuitas communis omnimn secreta definitur, noη quod omnia in ea deberent esse communia, sed quod communis consensus rerum gerundarum secundi m leges in ea insit. Nam visingulas corporu humam partessuas proprias vires habent, qua tamen om-πes in uno homine puta Socrate consentiunt ita Tuli ciues destis iure opria quaedam inpossessione tene t, qu tamen omnes ιν -
muni bono ciuitatis inter se con strant. Opp. Inisbiasuperiore, ut est intextu,commessuntse nar AbeXemplo. in rapto,ut narrat Sabel punt Adamita,qui res gionem A communitate uxorum ponunt apud Indos, ut historici nunc scribunt, nuptia non celebrantur exempla ergo arguunt non natura Mlegem hanc proprietatem inuexisse. Resp. Bellua or barbari nihilcontra quaestionemprobant, estrum
exempla non urgent. drattanem ergo restondeo sexcenta barbarorum exempla non arguere communitatem uxorum inuectam esse a natura,siapotitu illospenum contra naturam viuere, qui ratio-one ordine iustitiam deserentes immanitati eritatisudenti
Distinistio secundae quaestionis. .
Exemplo aliorum animantium, quae impetum instinctum solius naturae sequuntur, ut turtures, columbae, cygni,pelicani. filiorum un-.: Praescripto sularis probari potest
Conseruationem hominis in specie. Distinctionem prolis. Obseruationem ordinis. lnis,qua huc Augmentationem rei familiaris. insite
propter Perfectionem amoris Meharitatis. Propagatione sanguinis certaeque posteritatis. Caula eoni
gij sex. Opp. tu perse libera est,ergo astringi e mancipartiri, Ab adiuncto.
es natura consentaneum. Antecedens probatur, quia natura es in re qualibet agens liberum est immune. His datis, sequituσsi ita nuptialis coniunctio viricumfamina nonsit naturalis.
Resp. Natura perse in re qualibet libera st immuni disitur,nopclodniabommino necessitati alligetur agit enim nece rio sed quod insui causis est essectis minime impedatur. Cum ergo doceat Philosophus nuptialesadus esse a natura, naturam humana intellare, qua ord nem in Utate, rationem in ipso ordineo amore refficit. Opp. Miminio nuptialissatietatem,satietas taedis,m,taiam Abessicientemscordiam ct Odrum inter virum est uxorem signit ergo non 'viri es naturatas mecedens probatur, quia, RUM M varietate
76쪽
varietate Eiecto m ita animus misitudiis delectabitium da pitur:U Iuno ergo obiectum idem Vimmut e mose m est sttaifim Argumentum tenet, quia natura nunci insipem
Dauc ex suo ipsem iuretenet. Insupersensus varietate obiectorum sic delectari dwιmm,vtin Pisissuum proprium obieritum habeat ita ferri quidem posunt homines visensus in multa vos, ptatis obie Ia,modo nusqui , suam 'sim mirorem teneat. O pp. stoteles Oseptimo Politicorum multis gradiaspubis δεαι, curam cst duzitionempuerorum priuata anteponit ergosen gularia distinita cura non υιdetur eis naturalia Ratio antecerintus, quia tu publica educat oπeratio non a secti , intellectus nata appetitvi, Irim multorum iu ciuitate non voluntvi paucorum infamilia regit prasi r bit. Resp. Fatendum est pubiscam educatimem esse quidem lavd .rssimam, non tamen hinc sequetur quin riuata parentum inflios cura afectiosit maxime naturalis praesertim cum ipsa naturardistenta ubera pascendum,singularem amoris instinsium adamplecten h-piuatam multarum rerum possessionem adlocupleto
Opp. Natura ad optimum tendit se ubi ea educatio est omnium tima,ut antea probatur ergo a publicampotiusquam ad priuatam educationem tendit natura. Re p. Adoptima tendit naturasedpergradin,i g, eo tandem quoposset non ultra,priuatam ergo curam siluprum narentibus inserauit, publicam magistratibus ciuitatis Hiquit utinaturatu, haec vero legatis sy ciuilis disitur. effectis opp. Multa obm extru Paeacademiae, sita Leg; gymnasia, ho filia, pia lic. non priuata educations nobis tam monumenta quam exempla relinaruimtur: sedis his maiores nostra vestigia, turasepuebainitur ergopulis etia educatios . rasis. M norrobatin, quia in rus extruendis infinita post ι-issuccessioni
quia est, tura proprium studuerunt. Re Studinum uorum rarum beAtissima memoria laudibust Atae
Abiu satis celebrari mn potest utinam plures m hae decrepita aetate muna, illorum exemplasequerentur. Sed rationi re Educatios foηrio ut supra Nam quamuis aliqua ex parte publica educatio priuata, concedatur esse naturalis, no inde tamen sequitur quinpriuata ma P 'ς
gis naturalis ob causas a nobis semperius recitatas has tuta Dubium. multiplicatio uxorum liticesit approbaηda
QUID Nos rides Socrates Cur alis uxorum omismunitatem proponis, eum una antippe tibi suffe-eerit 7 Die sodes, non in votis tibi esset cycutam ter bibe re, quam prima defuncta aliam Xantippam ducere Vetus est illud Ictus piscator sapit, si non insaniat. Qui semel umbram dentatam tetigit, verebitur ut opinor albam sibi adiungere, ne umbra in cacodaemonem transso metur: tramque umbram bigami liabet. Quid Vna sepulta aliam uxorem ducere minus legitimum esse putas 'Non sane: licere hoc ipsum volo, laudare tamen non instituo. Verbis id negas Philosophe quod saetis probas. Nam viduatam uxorem habes rat unam. Quis tandem bigamus Qui simul aut duas tenet, aut aliam prima extinis eia ducit. Primum id genus hominuim perniciosum quidem est,at cur alterum non laudas causas jam quiro; referre te possum in hac re ad diuum Hieronymum, sed quoniam nimis seuerus pater inligamiam extitit, illius authoritatem largumenta taceo. At tua quae sunt Inter multa haec tria, quorum primum a vinculo nuptialis tedae, alterum a perrculo noui faederis, postremum ab exemplo libertatis vel potius licentiae ducitur.Vinculum nuptiale non selum corporis ad delectationem, quae est momentanea, sed etiam mentis ad dilectionem, quae perpetua esse debet. Quare tametsi coniux in puluerem reuertatur, vinculum
mutuae dile ossis indissoluuile manet si ergo in hoc nexu ma tuam
mus Argumenta arisecundas nupetias.
77쪽
riculumno tinereri Depericulo noui isderis accietatis quid dic a nyui taedςΠ . Nam quis nouercas iniustis ac maliciosas esse non a onos cet Quis non fatebitur Propago enim ut ait Seneca FVemplum prim ' O i xum tandem corrumpitur, cum secundae nun- effulae volup is celebrantur. Postremo exemplum effusis voluptatis ista nuptiarum geminatio habet; nam quo termino humana tenetur voluptas, si tot noua ducendi minas concedatur libertas I)rstere qui pugna est rationis cum appetitu aue Victoria cupiditatis si litem lardorem voluptatis nou eLaus viduita clous nuptiarum accendasΘPostrem 6 cur a politicis viro ines viduae praeseruntur nuptis Cur tantispr hsale oumla-u audabile unt ergo bigamia Polygamia res quidem licitae minus laudata tamen:nam affectum patrem: matrem infirmitatem habent. m, matrem
Viri ad duas uxores similli' sic est intolerabili
Viri cum vidua, quar hcῖ sit una numero, natur e Vinculu vn t dilictionis, quae in memte perpetuo rςsideret. Periculum contentionis, quia nouerca Bigamia duarum simul, Secundae post prio-
as uxores . Haec et Exemri tim μα. -
&haec est minus laudabilis propter Ab authori
Exemplum effusae voluptatis, quia concupiscentia potius in una quam in pluribus
Praemium quo hic status viduarum nu Lirali a quibusdam anteponitur.
Resp. Omnia lichasempernon conuemunt.Reffondeo ergo quod Licita exocua aut aequitatemperse,aut infirmitate humanam visu causam et IIII fecitent primo modo accepta vere lauLLliasimi, quia visuaprofundamento iustitiam habent secundo vero modo accepi uni mi- πω laudabilia, cymapotius permitti quam prasicribi olerari quam laudari videntum, S sic usura, sic postgamia. Opp. Qquid iuste ac legiti ime magis auget 'conservatri Ab effecto uitatem est magis iam labile quam quodmm s augeto conseruat: sed Agamia seu successinua multiplicatio uxorum iuste 2 legitime
magω Huget si conseruat ciuitatem quam unim cum una copia rio ergo bigamiaseusuccestpra mustilicatio uxorum est megu a dabiti, GAU/κorpi obatur, qttia legitimaseuccesso uxorum maiorem mium muli tui rem reipub.pillicetur γ' praestat. Resp. Id in hoc argumento pro corcelsopcnituraquod non est semper fabsolute verum,nempe multiplicationem uxorum facundi rem ciuitatem reddere imo multiplicatio uxorum potius sterilitatem,quam secunditatem, ut anteciprobatum est contra Platonem, parit;non ergo magis auget di conseruat rempub.bigamia quam rarus viri cum una uxore perpetua copulatio,cst per consequens non
est magis laudabilis,ut procedens ratio asasofundamento tu deturprobaste. CAP. III. An rerum repossessionum communitas sit legitima VIII hodie uxorum ed pauci rerum comunitati student; illos luxuria , hos siticulosa auaritia fascinasse videtur Quot istis temporibus pristi dolor sunt passim, ibique vultures, quorum unguibus nulla praeda quantumuis sit illa amplain opima sussicitλο stulti dum aureos moles ac in udos somniatis, mortis spi-p. .. . culis consess,clinquetis omnia. Voluerunt Socrates&Pla a deleo. s.&to omnia omnibus esse communia, hoc vobis displicet; O in Tima α
78쪽
F idorum possessio propria,fructus
luit Pythagoras onera laboresque ciuitatis humeris pauco rum exantiari, vos vero diuites fructibus illorum laboribus partis Lagmari, haec vobis ut opinor arridet sententia. Sed audite, vult hic Aristoteles fundos vestros&agros seorsim pollideri, fructus autem in sum publicum eiurri durael haec opinio fortasse dicitis, nam insatiabilis est vestra venandi&aucupandi cupiditas Carterum hoc loco non quid
ambitio, sed quid ratio Philosophia suadeat quaerimus. r. mrihum 2 ς V pQUςis , d quibus hoc loco agimus, duo consi
natura,VIii, uer ri debent, natura ,sus natura, ic diuinae subiiciauntur potestati, cui ad nutum obsequuntur omnia usus S sic homo rerum externarum naturale dominium ac post sessionem habet. Hinc aliud ei res considerare, ut agros vineas, pecudes Paliud usum ac fructum rerum, ut puta granum, vinum, oleum, simili, unde si sit comm nitas talium, aut res ipsi ut ait prunt communes fructus dundentur aut possessiones erunt propriae, ructus autem in communi ciuitatis usu vel denique utrumque
commune tam res quam fructus, ut Socrates Plato voluis Plato'. dele-ob.
Argumenta Aristotelis inhonorum communitate.
palitierunt. Dicebant enim illi, si nihil esset in ciuitate proprium, nullam omnino inter ciue orituram discordiam se vide communitate uxorum turpitὸ errarunt, ita de communitate rerum ac possessonum vehementius hallucinantur. Nam communitas ista rerum potius barbaras contentiones viraggdias, quam tam vita quietem iii ciuitate alit . . Hoc probat Philosophus duobus in teκtvsagnis, nempe peregrinantium& amulantium simul; nam si inter peregrinantes famulantes qui pauca admodum communia habent acerrima nonnunquam de rebus parus oriatur contentio, ut saepissim d contingit quanto capitalio inter ciues de rebus maximis dimicantes nascetur offensito' Quanto atrocior discordia&criminatio: Nam pone exempli causa res omnes esse communes, hic mao is ille minus fortastia laborauit, alius plura alius pauciora p*cipit, alter gemmas sermat alter sentinam ciuitatis puroat
euehitur orator ad tribunal, ad ste cusin vectigal arItor
cogitur , quantas offensiones ac inimicitias inaequalitas ista laborum , fructuum, artium & conditionum nutriet, infans, inexpertus rerum est qui non videat. Sapienter ergo hanc communitatis legem Socrates non inuexit, eum in lege sancienda singulares mores actionesque hominum quae lege communitatis regi non possunt)parum a
Iam res possidendi esse praestantissimam, quX XJx0pyὲς 4pphob,Mutitate possessionisin communitate usus componitu Q Propriaeu in textu probat multis rationibus , quae ordine sequun rantur,negi tur Prima est a necessario, quippὸ necessarium cst traxintur com- homo proprio iure aliqua possideat ratio est, quia ma- ei, solieit unusquisque sua ipsius quam qu* liorum unx, a. . ,. rat&conservatriuxta illud Ilocratis, Propria crescunt, communia ne glacta iacent. Videre hoc licet in familia, in qua pauciores serui melius quam turba opera' negotia suorum dominorum faciunt. Confusa enim mulit udo omne, si Laae turba distrahitur, in paucitate unita consensio inest. At mant,ergo iutera ratio a iucundo petitur, nam ut verbis Philosophi in eunda propria. textu utar, Nemo dicendo consequi possit, quantum re V i. ἴψη s serat ad voluptatem existimare aliquid esse propriς MVm Arist Ei, j. non enim frustra ipse erga se amicitiam Vnusquisq; gerit,ied ars. hoc liatura habet ut seipsum diligat esse sui inantem cenon reprehenditur, at plusquam decet indulgere habetur e vitiosum Tertia ratio ab honesto ducitur, quia ex proprie Ex propri)sit late possessionis liberalitas heneficentia erga inopes beralitas cetosis amicos permanus nostras fluunt,sublati vero tollun amiu tur. Nam si omnia sint communia, quaeliberalitas auar magnificentia Quae charitas& amicitia exerceri possint
quod posita uxorum communitate, temperanti Prςxum tollitur tem vero communitate constituta, omni munificentia pereat peratia, liber Quarta ratio est a decoro Mordine, quoniam rectius 'uas. ordinatius res propriae tractantur quam communes, priua
ta enim solicitudo non tam possessionem quam ordinem
79쪽
ρὶ sis justi 'ς Πῖδ - Q bono totius ciuita is ducitur, quod maxi-hb, psit Hς JJ' ς' concordia cernitur; at dcstinatis unicui uesilis, irae causa motus 'uae caus a litis crit: Quardit fratrcs luctantur si haereditatem q iam commune: iter. se habent diuisa in non relinquas scita ciues facili distrahentur ceris', si possessiones caim ecundum legem aequiratis non ulli inouas Et ut illi diui non facta in paceti a
qierela. Propter contentiones reqad diuisionem
terna sine inuidia: ita hi postlallione , ognita quasi niori a
Concludam ergo ver- sed ex improbitate. pleium l .le
vis p id. ' 'Vsuiu ς tenent, quam qui scor um facultates in ciui tale habent nam communitas litem roprietas, ii iusta sit
non ex proprietate possellionis , sed, malitita improbitate hominis euenire. Nam etsi r ta speciosa lex illa colT munitatis quibusdam videri Ilit, seruata tamen pro portione plura inter communitὰ viventes quam priuatim
Seeunda pars uutur Asia pars Cap. nunc sequitur, in qua Philo olius
edmunione xi in Ost, quod Plato ab Hypothesi falsa orioine in Quod nimi traudi erroris traxerit, nempe in eo quod hoc modo 'unum in inaxime unam fieri ciuitatem existi thauerit sed hoc ali- ωὸξ h Gest, ς In xi 'gix ntea probatum est. Nam sic longius pro- est synizhonia gyςu Ouix β, ne multas quidem erit quippdit concenanee una elui tui in nius Vocis senum redactus non diutius symphonia vetas numerosus sermo ad unum pedem coii tractus diutius oratio non dicitur:rta ciuitas ad maximam unitatem reuocata diutius civitas appellari non debet Ciuitas ergo, quod parum impense
impense animaduertebat Plato , non communitate sed Mores xl es
disciplina, non publica posseisione rerum sed morum ho ta lynella te,non Lacedaemoniorum conuiuijs delicus, sed bo h b. narum artium studios,maxime una fiet.Secundum argumentum,quo arguit claudicasse Socratem in hac lege communitatis statuenda,demonstrat nihil absurdius esse,quam repub. in magi liratus, opifices, agricolas a Platone diuila, nullam omnino administrationis formam praescribi, nullum communicationis modum explicari. Nam cum omnia sint inter custodes, agricolas&artifices communia, quomodo i inquit illi ab istis differat, certe non video nisii callide magistratus id machinentur tandem, quod olim Cretes, qui caetera omnia ut communia suis seruis permittebant, duntaxat exercitatione, usu, armoruinq; possessione interdixerunt. Tertio reprehendit, qubd Plato agricolis possessionem fru Agricolae ponctuum diuitionemq; permiserit. Quid aliud inquit hoc est sident,sed
quam faecem populi magistratibus praeserre, seditionisque Pζ'
scintillas accendere ac dissipare. Sic Olim Elotae, montani liii siviI. agrestes illi Satyri Lacedςmonijs,sic Penestae rude diser Plut in vita didi Corydones Thessalis infestissimi extiterunt. QEarto in Demetiij. epta inlinilitudinem Platonis deridet Philosophus, qua Pl x. -del pari in taeteris animantibus probare contendit eadem iudi hi sequi,eademq; munera obire flaminas atque Viros oportere. e,pν. Quae haec es comparatio inquit inter belluas Miae minas, Mulieres oee cum illae nullam vim rationis habeant, hae vero studio&ad-nomicae,be-minilliatione rei domesticae delectentur Quinto proprie 'ΠΤ Π, talem inagistratuum quam Voluit Plato, non esse caus m ompa alio. quietis narrat; nam si apud contemptissimos abiectissimo sim lat. polit intercludi aditum ad dignitatem seditionis causa existat, Arist oecon. quanto magis apud animosos hellicosos viros, qui acces p .Xenopi sum quotidie ad rempub.suis factis quaerunt demerentur: bs Neque fabulosa comparatio illa iuuat Platonem, qua docet adfinem. in ipso ortu Deum quibusdam aurum,quo magiitiatus;quibusdam aes&argentum, quibus agricolas artifices designat,infudisse. Nam etsi Deus ordines & conditiones hominum distinxit, in libera tamen ciuitate praemium virtutis
80쪽
In rebus datis hominiabus ad vi
quasi in stadio palmam omnibus proposuit, cuius spe sublata, quis curret quis laborabit Nam ut honos artes: ita spes dignitatis ciues studiosos alit. Postremo licentiam datam agricolis in distribuendis fructibus reipudi habedis non aliter ac suis custodum uxoribus, omnem a fundamentis ut aiunt labefactare beatitudine ciuitatis docet. Nam quae est beatitudo reipub.in qua magistratus ab agricolis quodam do mendicare coguntur, in qua sordidivi illiberales Vulcaiani.i.opifices libere liciteq; cum principum uxoribus volui
a Necessario, quia communia plerumq; negliguntur. Iucundos quia proprietate rerum homines delectantur. ab Honesto, quia usu propriarum rerum beneficia exercentur. a Decoro,quia res proprie melius quam communes disponuntur.
ab Exemplo, quia Laeedaemonij eadem lege proprietatis si,faelices habebantur. bono eluitatis,quia pax,virtus, qui.
ordo ex preseripto rationis. Proportio ex praescripto aequitatis id est ut quisq; id solam teneat quod meretur,n6
rius,&siecImmunes esse debent,
nec nati saurum, abysas ct argentumsecun Platonem naturam in I: qteo certe meo iudicio nonfecisset sinu mi re-bm exter distinctionempro meritis hominu insinuasset 'idorus e Seneca intelliguntur iniEuseolum rebus in quaι homo habere δε--nium non potest,qualesseunt caelum,aer, ηιε, ct aqua, qua rure naturali ab omnib1M quoLmmodopossidentur. Opp. et tessae, e ex proprietatepossession moriuntμr t s. EA. eroo communiim est praeferenda. Antecedem exper ςnt op rat' Plato, dei qtia nihilmagis inuidiam constit, quam rerum auctammpropr/ gibus.
Resp. Voluitur hoc argumentum a tea, nempe non ex propy eta repo sesionismed ex prauitate hominis has lites concitari.
concederes contraius natura. ntecedensprobatur duobus modis, auia deuis author omnium, quia ius diuinum huic con sientiens communitatem potius quamproprietatem laudat Argumentum tenet;quia a druino agente ipsa natura regituτ.
Resp. Deus ut author, homo ut dispensator rerum posisionem habet illefecit noni sed homini, proprietatem dedit possessionu,
communitatem ver. usus, ut homo nonsiti ad auaritiam edaldis adbeneficentiamia viveret
Opp. si uocomumus bonum est,eomelias, vipatet I .Ethic ris Abadiuncto, ergin loci eiusta is communitas esset anteponenda Trietat .
mancipamur. Praeterea illa amicorum communitaου non de iurepost