Institutiones logicae et metaphysicae

261쪽

i De x eo 'im. I 'pter ingenioram quorundam leuitatem atque a rαιδευσιαν, in proponendo isto perfectae Messistis dogmate, auis et modeste versandum esse; 4 Facile accidere posse, ut, quiverim aeriter hic pugnent, re ipsa satis consentianti

Quae de nexu eorum, quae rim-

mundo fiunt, iactenus tradita sunt et

de iis tantum euentibus, qui turis 'sint, intelligenda esse; et initia huius

doctrinae ostendunt, et disere etiam plerumque monetur Quod ut rectius perspiciatur eius, quod in mundon turale est quodque opponitur huic, miraculi notio distincte exponenda est. Si ti ergo in unoquoque ente naturale Alud est, quod ex viribus eius earum me nexu consequitur, vel nulla plane inium externarum ope, vel generalitandim, non pecesi ri aliquo earum comeursu ita eos in mundo euentus nat

etales disere par est, quorum caussae in os mugis

262쪽

mus ipsius viribus earumque nexu eontinentur, nullo, Vel tantum generali,entis a mundo diuersi concurta Atque tales esse ad unum omnes, uam nonnulli opinentur, eiusmodi tam

tum euentibus, tanquam minus nat

ratibus, locum relinquentes, qui quidem singulares admodum sint, quorumque caussa ex cognstis hucusque naturae viribus legibusque neutiquam nobis quidem pateat ab alii contra quaedam in mundi mutationibus extra ordinem a vi infinita plane effecta occurrere vel debere, O vel certe posse, contendunt; hocque sensu miraculorum vel possibilutatem vel necessitatem constituunti At enim vero principiorum litarutumque cognitionis nostrae satis conscii. quo modo vel negare aliquid, vel co fretuere in hac quaestione animum inducamus Neque vero si exsistant eius modi euentus , quomodo ista eorum

ratio perspici a nobis possit; quibus viarium legumque naturae longe manimn pars plane oeculta est

263쪽

De MN Uniso. Is Itaque qui miraculi notionem hanc alteram postulent et sequantur , quaeuentus sit caussae alicuius nutu et auctoritate exsistenS, cuius tamen naturale vires excedere omnino videri

debeat in eo certe humani intellectus imbecillitati prospexisse censendi sunt. Et vero etiam finibus, propter quos fieri posse aut facta esse miracula plerumque sumitur, satis consentanea esse notio ista videtur dummodo res cimcumstantes reliquae ad eundem finem conspirent. Q. Frequentiora autem miracula summi rerum administratoris infinita adipientia exspectare, neutro quidem signuficatu sacile patitur.

264쪽

2; zia in omni hac de nexu rerum

ctrina singulas res vere caussas esse in vicem, communemque hanc rationem etiam corpora inter atque animas siti nere, hucusque sumsimus. Cui t me 'ulgari et maxime naturali persuasioni, tamquam erroneae, celeberim mos recentioribus philosophos repugnare, supra iam notauimus. Age igitur, Videamus, quasnam hi rati nes afferant, et quo ipsae iundame

to nitantur.

Et caussarum quidem Occasionalium hypothesin qui sequuntur, his utuntur argumentis.1 Animae naturam cogitationBabsolui; ogitationi autem vim, qua motus essiciatur, non inesse; a Semper eandem motus esse in mundo quantitatem; itaque fieri non posse, tanimae imperio motus exsistateessetque.

265쪽

o rem eos o 'axa inlis unae in sensu aeeidunt, corporis mutationibus dearum hidici Tuinque nostrorum ortum plane intellugi non posse ergo iis etiam, tanquam caussis enicientibus, haec tribui non posse.

DCum sapientia diuina, cumque

animorum dignitate, magis consent neam hanc esse opinionem, quae a Deo tanquam unico principio omnem anitimorum cognitionem repetat nimiamque videri finitae substantiae pote tiam, qua Vera motus caussa eruiena censeatur esse Q. At vero haec argumenta vel ipsa non sunt evicta, vel ad conclusionem

non sufficiunt. Praeterea haec scholae Cartesianae ratio his impugnatur argumentis.1 A philosophiae scopo plane alienam esse, ad Dei ministerium, atque ad miracula ubique recurrendo et Neque vero dignas Deo partes tribuere

266쪽

, o Ista autem enuinas originis ide rem et intimae animi cum Deo uni nis opinione, fanaticas superstitiones facile nasci posse. 4 Corpora denique hac ratione nulli plane usui fore. O Quibus argumentis ea quidem reponi possunt, quae ab inuidia hypothes C. O. satis liberent.

Probabilitati tamen illius, omnia haec, et vltimum quidem maxime a gumentum, obstare confitendnm est.

2gui Harmoniae praefabilitae systema his.

nititur fundamentis; et omnium rerum principia esse monades quibus vi externa nihil addi

267쪽

De meti comis assalamique, aut quidquam eorum, quas corpora videantur pari, accidere possit et Animi vim esse unicam, eamque repraesentationis, non motus causesamo

a Non esse eam rationem atque proportionem inter mutationes anim rum corporumque, quae inter captas et effecta sit necesse est.

DPossibilem non solum, vi diu,

nae potentiae ac intelligentiae eiu modi corporis animaeque, et omnium omnino rerum creatarum, absque mutuo virium conflictu et mutationum influxu, harmoniam sed praeclarissimum etiam diuinae sapientiae esse do

cumentum.

Verum in his quoque adsertis sumta. quaedam sunt, quae in dubium vocare licet, rationibus diueres locis antea iam a nobis allatis. Deinde huius systematis haec omnun est ratio ut singulis et maximiis

268쪽

menti quaestionibus, e rei contem: platione nascentibus, soluendis nullam lassicientem responsionem suppeditet; sed generalem semper repetat, tua nihil explicatur distinctius aut nouisse sumtionibus tueatur, non satis stabilitis aut rei explicandae non suffcientibus. Quaeritur nimirum, i Vnde ea tam insignis in corporum aeque ac animarum conditionibus, et omnis generis mutationibus. --

a Vade is harum omnium incomsecutione ordo 83 Vnde is potentiae iam iam impotentiae, in excitandis corporis motubus spontaneitatis in cogitando, ne , cessitatis in percipiendis corporis mutationibus, sensus 4 quonam mos et tui uno ista

omnis harmonia, qua limitari vim animae, retardari eius nisus, obscurari intellectum, turbati infirmarique tra quillitatem et constantiam, inuitam mala

269쪽

mala phirima perpeti mentem, experimur; ulla alia caussa, quam corporis, cui scilicet respondere debeat an,

mi conditio : Ad has dissicultates soluendas siem, quas harmonia praestabilita , quasque altera nexus physici ratio ad.- mittit responsiones coisseramus; iulanus hac probabiliorem iudicemus, nos quideta a nobis impetram n os.

sumus Doctissimam atque acutissimam huiua systematis expositionem fides in a.

270쪽

atque animae cogitantis natura concrin tur, neque etiam animo in corporis, corporique in antini operati mibus d terminandis nimium tribuatur Virum anima corpusque ea saea uicem immediate sint experientia qui dem non omnino euidens esse caussis tamen inuicem esse, pro generali causis conceptu, concedendum esse; et vero etiam in tribus systematibus com

cedi posse. 4 Libertati animorum non mavs

inimicam esse I Pii rationem, quam cetera systemata plene exposita; et haec tamen etiam contra obiectiones morales lassicienter defendi posse.

U. OMNE T. Mai asia t. hap. v. ch. M. Bunc HARD Meduau da anima humana. 7a6. cap. I. Contra HALLERI Elementa physiolam ibis IX. Sere III. Negata animi incorporea natura, influxum physicum tueri oon tu auctor libri GDi sun Is sieme nomveati oncernant Ia natura des tres is riburis, fonst e parite is aes pris se de Meti Neulah. I744. 4 tomes,8 'φ Quomodo ad consensum aliquem uitria haec systemata possint, docet